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主編：曾傳輝

出版社：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2011年7月版

目 錄

序一 /李慎明

序二 /卓新平

前言 /曾傳輝

理論思考

關(guān)于中國(guó)化馬克思主義宗教觀若干問(wèn)題的討論 /陳麟書(shū)

以理性的態(tài)度認(rèn)識(shí)和對(duì)待馬克思主義宗教理論 /呂大吉

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論成果解讀 /牟鐘鑒

關(guān)于馬克思主義宗教觀中國(guó)化的思考 /龔學(xué)增

深入研究馬克思主義宗教觀 /裴飚

中國(guó)化馬克思主義宗教觀研究中的六個(gè)關(guān)系問(wèn)題 /宮玉寬

馬克思主義宗教觀的發(fā)展形態(tài)與中國(guó)化的當(dāng)代趨向 /牛蘇林

試論建國(guó)以來(lái)馬克思主義宗教觀的深化與發(fā)展 /晏可佳

系統(tǒng)論視野中的宗教存在原因、本質(zhì)和作用觀 /李建生

中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論 /沈桂萍

關(guān)于牢固樹(shù)立馬克思主義宗教觀的思考 /加潤(rùn)國(guó)

馬克思主義宗教觀及其當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境 /黃奎

政策探討

對(duì)“全面貫徹黨的宗教工作基本方針”的幾點(diǎn)體會(huì) /朱曉明

深化中國(guó)共產(chǎn)黨宗教政策研究若干問(wèn)題的思考 /任杰

以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)認(rèn)識(shí)和處理我國(guó)的宗教關(guān)系 /王愛(ài)國(guó)

論江澤民認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的基本方法 /毛勝

建立和諧宗教關(guān)系，實(shí)現(xiàn)宗教和諧應(yīng)注意的幾個(gè)關(guān)系 /何虎生

關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)黨員干部信教問(wèn)題的思考 /習(xí)五一

文化語(yǔ)境

民間信仰是促進(jìn)社會(huì)和諧的積極因素 /韓秉芳

試論天道教化、馬克思主義為指導(dǎo)與中華民族文化的新整合 /程恭讓

宗教與當(dāng)前我國(guó)文化建設(shè)的一點(diǎn)思考 /王珍

馬克思主義人論與基督教人論的一個(gè)比較研究 /楊華明

20世紀(jì)50年代我國(guó)黨政高層關(guān)于宗教和共產(chǎn)主義關(guān)系的討論及評(píng)析 /曾傳輝

他山之石

蘇聯(lián)的宗教理論與實(shí)踐及其反思 /張雅平

序 一
李慎明

近年來(lái)，以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央做出了實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重大戰(zhàn)略決策并正在順利實(shí)施。為深入地貫徹落實(shí)這一重大決策，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組高度重視，要求下屬相關(guān)研究所成立以馬克思主義理論研究冠名的研究室。世界宗教研究所黨委和所務(wù)會(huì)積極響應(yīng)中央號(hào)召及院里相關(guān)要求，成立馬克思主義宗教觀研究室，這對(duì)于進(jìn)一步加強(qiáng)世界宗教研究具有重要意義。

加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的研究是時(shí)代的需要。我國(guó)真正意義上的宗教信徒占總?cè)丝诘谋壤m然不大，但這個(gè)比例正呈現(xiàn)出增長(zhǎng)的趨勢(shì)，而且絕對(duì)數(shù)字也不小。改革開(kāi)放以后，由于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，社會(huì)群體和思想出現(xiàn)多元化的特點(diǎn)，各種宗教的信徒普遍有所增長(zhǎng)，個(gè)別宗教的信徒出現(xiàn)了超常規(guī)增長(zhǎng)的現(xiàn)象。國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力、宗教極端勢(shì)力和民族分離勢(shì)力打著宗教的旗號(hào)與我們進(jìn)行“軟實(shí)力”上的較量。宗教問(wèn)題越來(lái)越成為影響社會(huì)穩(wěn)定和發(fā)展大局的熱點(diǎn)問(wèn)題。我們黨作為馬克思主義政黨，如何正確認(rèn)識(shí)和處理包括宗教問(wèn)題在內(nèi)的社會(huì)問(wèn)題，這既是一個(gè)社會(huì)政治實(shí)踐的問(wèn)題，也是一個(gè)迫切需要認(rèn)識(shí)與解決的理論問(wèn)題。我們?nèi)绻卮鸩缓糜嘘P(guān)問(wèn)題，或者人云亦云，就會(huì)給我們的現(xiàn)代化建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)帶來(lái)不必要的損失。

通過(guò)對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義理論和實(shí)踐的認(rèn)識(shí)，加強(qiáng)馬克思主義宗教觀研究更是建立和完善馬克思主義宗教學(xué)體系的需要。西方宗教學(xué)創(chuàng)立已經(jīng)近一個(gè)半世紀(jì)了，馬克思主義宗教學(xué)的成長(zhǎng)要晚一些。我國(guó)的馬克思主義宗教學(xué)從20世紀(jì)60年代開(kāi)始建立以來(lái)，也走過(guò)了半個(gè)世紀(jì)，特別是在改革開(kāi)放以來(lái)，已經(jīng)取得了可喜的成績(jī)，但是離黨和國(guó)家的要求還有相當(dāng)?shù)牟罹?。我們的宗教學(xué)要在世界上站得住腳，就必須根據(jù)我國(guó)的國(guó)情，有自己的特點(diǎn)，有自己的問(wèn)題意識(shí)，有自己獨(dú)特的研究對(duì)象和研究方法，有自己獨(dú)特的敘述話語(yǔ)。但要想把個(gè)性研究的透徹，離不開(kāi)對(duì)共性的認(rèn)識(shí)和把握。要建立中國(guó)特色社會(huì)主義的宗教學(xué)，就必須堅(jiān)持馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)。

世界宗教研究所馬克思主義宗教觀研究室成立后，要做的事情很多，要研究的基本理論問(wèn)題也很多。比如：什么是宗教學(xué)？什么是馬克思主義宗教觀？宗教學(xué)與馬克思主義宗教觀的區(qū)別和聯(lián)系？馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)是什么？馬克思主義關(guān)于宗教的本質(zhì)，宗教產(chǎn)生、存在的社會(huì)條件，宗教的社會(huì)作用及其兩重性，宗教存在的長(zhǎng)期性和最終消亡的必然性，宗教與民族的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，宗教與文化的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，為什么說(shuō)宗教對(duì)國(guó)家來(lái)說(shuō)是私人的事情、對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨就不是私事，如何正確認(rèn)識(shí)本教與外教的關(guān)系，各種宗教之間的比較研究，如何積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，等等。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步弄清哪些是必須長(zhǎng)期堅(jiān)持的馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)，哪些是需要結(jié)合新的實(shí)際豐富和發(fā)展的馬克思主義宗教觀的理論判斷，哪些是必須破除的對(duì)馬克思主義宗教觀的教條式理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義宗教觀名下的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。我個(gè)人認(rèn)為，上述種種問(wèn)題，不僅是馬克思主義宗教觀研究室需要研究，世界宗教所的領(lǐng)導(dǎo)也應(yīng)帶頭研究，其它研究室的同志也應(yīng)十分關(guān)注這些基本理論問(wèn)題，進(jìn)行必要的了解和研究。只有把一些重大的基本理論弄清楚了，才能在各學(xué)科的研究中，自覺(jué)堅(jiān)持以馬克思主義宗教觀為指導(dǎo)，進(jìn)一步搞好各自學(xué)科的研究。以上開(kāi)列的相關(guān)理論問(wèn)題不一定準(zhǔn)確、科學(xué)，僅供你們?cè)谘芯恐袇⒆?。需要我們研究的重大?shí)踐問(wèn)題則更多。

要把社會(huì)主義時(shí)期宗教理論與宗教實(shí)踐研究透徹，一是必須堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，但決不能搞教條主義。二是必須堅(jiān)持一切從實(shí)際出發(fā)，理論與實(shí)際相結(jié)合。三是必須堅(jiān)持“為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)”和貫徹“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”方針的相統(tǒng)一。這三條，缺一不可。如何認(rèn)識(shí)其中的教條主義？1945年5月31日毛主席在黨的七大上就說(shuō)過(guò)：“教條主義是從哪里來(lái)的？是不是從馬、恩、列、斯那里來(lái)的？不是的。他們經(jīng)常在著作里提醒我們，說(shuō)他們的學(xué)說(shuō)是行動(dòng)的指南，是武器，不是教條。人家講的不是教條，我們讀后變成了教條，這是因?yàn)槲覀儧](méi)有讀通，不會(huì)讀，我們能責(zé)備他們嗎？”[1]在錄入上述這段話時(shí)，我想從谷歌和百度里找到挖過(guò)來(lái)，但沒(méi)有，只好一字一字輸入。這從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明，如何正確認(rèn)識(shí)教條主義，還沒(méi)有引起更多人的重視。我認(rèn)為，毛主席的這段話十分重要。有的人對(duì)經(jīng)典作家的書(shū)沒(méi)能讀懂弄通，搞教條，自己的工作出了問(wèn)題，不從自己身上找責(zé)任，反過(guò)來(lái)指責(zé)經(jīng)典作家，說(shuō)是被經(jīng)典作家的理論坑苦了，轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)又動(dòng)搖了對(duì)馬克思主義的基本信仰。這樣認(rèn)識(shí)問(wèn)題，就打錯(cuò)了板子。實(shí)際上，該挨板子的是自己，不是經(jīng)典作家。

馬克思主義宗教觀是以馬克思主義的基本觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)正確認(rèn)識(shí)和處理宗教問(wèn)題的基本理論和方法，它是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在正確對(duì)待和處理宗教問(wèn)題的實(shí)踐過(guò)程中不斷總結(jié)和發(fā)展起來(lái)的、又對(duì)其實(shí)踐具有指導(dǎo)意義的理論體系。由于人們所屬的民族、階級(jí)、階層不同，信仰不同，社會(huì)文化背景各異，科學(xué)教育素質(zhì)有高下，認(rèn)識(shí)宗教的世界觀、方法、角度有區(qū)別，從而形成了各種各樣的宗教觀。馬克思主義宗教觀實(shí)質(zhì)上就是歷史唯物主義宗教觀，它是馬克思主義者、共產(chǎn)黨人的宗教觀，具有鮮明的黨性。同時(shí)，它又是與時(shí)俱進(jìn)的宗教理論和政策的體系。實(shí)際上，馬克思主義宗教觀是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，以后又經(jīng)歷了不斷豐富發(fā)展的過(guò)程，是迄今為止最為科學(xué)的宗教觀，對(duì)它的涵義需要全面把握。毋庸置疑，我們必須科學(xué)地看待馬克思主義經(jīng)典作家的宗教觀，理解和感悟其中蘊(yùn)含的深刻哲學(xué)內(nèi)涵，從而指導(dǎo)我們?cè)谧诮坦ぷ骱妥诮虒W(xué)研究中實(shí)現(xiàn)又好又快地科學(xué)發(fā)展和全面可持續(xù)的進(jìn)步。它要求無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨既要牢固地樹(shù)立科學(xué)無(wú)神論的世界觀，又要堅(jiān)定不移地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，團(tuán)結(jié)宗教界人士和廣大信教群眾，發(fā)揮宗教在經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)和諧方面的積極作用。

加強(qiáng)馬克思主義宗教觀研究，必須認(rèn)真學(xué)習(xí)毛澤東思想中的宗教理論，必須高舉中國(guó)特色社會(huì)主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo)，深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，深化經(jīng)典著作摘編和基本觀點(diǎn)研究，深入研究馬克思主義宗教觀中國(guó)化的最新成果，全面推進(jìn)學(xué)科體系建設(shè)，著力回答重大的理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，進(jìn)一步加強(qiáng)人才培養(yǎng)和隊(duì)伍建設(shè)，爭(zhēng)取在較短時(shí)間內(nèi)取得重要進(jìn)展和明顯成效，為繼續(xù)保持和加強(qiáng)我院宗教學(xué)研究在全國(guó)的領(lǐng)軍地位和世界上的知名地位做出更大的貢獻(xiàn)。

2009年9月，黨的十七屆四中全會(huì)制定了《中共中央關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)新形勢(shì)下黨的建設(shè)若干重大問(wèn)題的決定》，要求全黨自覺(jué)劃清馬克思主義同反馬克思主義，社會(huì)主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度同私有化和單一公有制，中國(guó)特色社會(huì)主義民主同西方資本主義民主，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，始終保持立場(chǎng)堅(jiān)定、頭腦清醒。在宗教學(xué)領(lǐng)域，也要自覺(jué)地劃清是不是要堅(jiān)持馬克思主義為指導(dǎo)這條界線。劃不清這條界線，我們就會(huì)迷失研究方向。宗教學(xué)研究中，老祖宗不能丟。在社會(huì)主義國(guó)家的宗教學(xué)研究中，應(yīng)當(dāng)采取辯證揚(yáng)棄的態(tài)度，既要深入挖掘、總結(jié)和發(fā)揮博大精深宗教文化的合理內(nèi)涵，又要時(shí)刻注意保持清醒的頭腦，認(rèn)清其唯心主義的實(shí)質(zhì)內(nèi)核。要看到宗教在一定條件下有積極的社會(huì)作用，但也不能否認(rèn)其唯心主義世界觀所必然產(chǎn)生的負(fù)面作用。我們要用馬克思主義哲學(xué)的基本立場(chǎng)和方法，去分析和研究古今中外的宗教現(xiàn)象和宗教問(wèn)題。既要加強(qiáng)對(duì)中國(guó)宗教熱點(diǎn)問(wèn)題的研究，也要加強(qiáng)對(duì)前蘇聯(lián)東歐和其它社會(huì)主義國(guó)家的宗教研究，還要對(duì)資本主義國(guó)家的宗教現(xiàn)象有正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)估，不能霧里看花，被表面的現(xiàn)象牽著鼻子走。尤其要具備高度的政治敏感度，對(duì)國(guó)外敵對(duì)勢(shì)力利用宗教和宗教學(xué)術(shù)對(duì)我國(guó)實(shí)行“西化”、“分化”戰(zhàn)略的各種圖謀，要保持應(yīng)有的防范心理，采取必要的防范措施。

宗教信仰是一種十分復(fù)雜的思想精神活動(dòng)，是在不同社會(huì)形態(tài)中不能回避的長(zhǎng)期存在的客觀現(xiàn)實(shí)。在社會(huì)主義特別是初級(jí)階段時(shí)期，宗教信仰仍然廣泛存在于社會(huì)生活之中，存在于各種意識(shí)形態(tài)之中，存在于民族傳統(tǒng)和習(xí)俗中，對(duì)人們的觀念和行為方式發(fā)生著持久的影響。一方面我們一定要承認(rèn)這種客觀現(xiàn)實(shí)性與合理性，決不能犯“左”的錯(cuò)誤；另一方面，也一定要加強(qiáng)馬克思主義宗教觀的教育和宣傳，引導(dǎo)廣大群眾，尤其是青少年學(xué)生以歷史唯物主義的態(tài)度來(lái)科學(xué)地認(rèn)識(shí)宗教、看待宗教。正確處理承認(rèn)存在與正確引導(dǎo)的關(guān)系，這至少對(duì)于保持社會(huì)穩(wěn)定和爭(zhēng)取社會(huì)和諧具有重要的意義。恩格斯指出：“只是由于一切宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點(diǎn)上還有某些理由受到人的尊重；只有意識(shí)到，即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類(lèi)本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲；只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能使宗教的歷史，特別是中世紀(jì)宗教的歷史，不致被全盤(pán)否定，永遠(yuǎn)忘記?！盵2]在馬克思主義經(jīng)典作家看來(lái)，批判宗教的目的就是要把人的本質(zhì)還給人自身。宗教作為人的本質(zhì)的異化，使人喪失在神圣存在之中。宗教之所以產(chǎn)生，就在于人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)世界中沒(méi)有真實(shí)的現(xiàn)實(shí)性，所以，宗教才能用這種幻想作為人的精神慰藉。但是，宗教的慰藉猶如虛幻的花朵，并不能使人真正地獲得自身的本質(zhì)。馬克思宗教批判的意義就在于使人擺脫幻想，使人能夠作為理性的人來(lái)思想、行動(dòng)。這就是我們要研究和宣傳馬克思主義宗教觀的現(xiàn)實(shí)意義。

總而言之，實(shí)踐是馬克思主義取之不盡的活水源頭。我們要堅(jiān)持、研究、宣傳和發(fā)展馬克思主義宗教觀，就要一切從實(shí)際出發(fā)，理論聯(lián)系實(shí)際，讓理論來(lái)源于實(shí)踐又要高于實(shí)踐，這樣才能不辜負(fù)中央對(duì)我們的期待，扮演好思想庫(kù)、智囊團(tuán)的角色，為改革開(kāi)放提供理論學(xué)術(shù)支持。

　　　　　 2010年6月

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院副院長(zhǎng)；本文是根據(jù)作者在馬克思主義宗教觀研討會(huì)[2010]暨馬克思主義宗教觀研究室成立慶典開(kāi)幕式上的講稿整理形成的。）

序 二
卓新平

為了響應(yīng)和落實(shí)黨中央關(guān)于把中國(guó)社會(huì)科學(xué)院辦成“馬克思主義堅(jiān)強(qiáng)陣地”的號(hào)召，有效實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，我們世界宗教研究所今年正式成立了馬克思主義宗教觀研究室，并以此為契機(jī)組織召開(kāi)了頗具規(guī)模的“馬克思主義宗教觀研討會(huì)”。在毛主席等老一輩革命家的關(guān)心和指導(dǎo)下，世界宗教研究所自1964年成立以來(lái)就堅(jiān)持強(qiáng)調(diào)以馬克思主義為核心思想來(lái)引導(dǎo)我們的宗教研究，推動(dòng)當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)的發(fā)展。尤其是中國(guó)實(shí)行改革開(kāi)放以來(lái)，我們研究所解放思想，更新觀念，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，努力促進(jìn)和推動(dòng)馬克思主義宗教觀在中國(guó)的科學(xué)發(fā)展，先后編輯出版了馬克思、恩格斯和列寧論宗教的言論及著述集，開(kāi)展了不同規(guī)模、不同側(cè)重的馬克思主義宗教觀研究項(xiàng)目及重大工程，并且以馬克思主義的基本原理和方法來(lái)指導(dǎo)我們對(duì)世界宗教的研究，取得了豐碩成果。在這些研究中，我們一方面得力于我們研究所老一代學(xué)者的持之以恒、長(zhǎng)期堅(jiān)持和對(duì)年輕學(xué)者的言傳身教，另一方面也得到本院領(lǐng)導(dǎo)、科研局、馬克思主義研究院，以及中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國(guó)家宗教局和中央社會(huì)主義學(xué)院等單位的大力支持和熱心幫助。

經(jīng)過(guò)在中國(guó)當(dāng)代國(guó)情中長(zhǎng)達(dá)數(shù)十年的理論及實(shí)踐工作，我們已深深體會(huì)到以科學(xué)態(tài)度及方法來(lái)研究馬克思主義宗教觀的重要，真正領(lǐng)悟到馬克思主義宗教觀“中國(guó)化”和“與時(shí)俱進(jìn)”的獨(dú)特意義。在“全球化”的世界氛圍中，在中國(guó)走向世界、積極促進(jìn)其和諧發(fā)展的時(shí)代大潮中，馬克思主義宗教觀的研究也正面臨著新形勢(shì)，遇到了不少新問(wèn)題。為此，我們理論工作者必須要挺身而出，面對(duì)挑戰(zhàn)，并以科學(xué)態(tài)度來(lái)解答、解決各種問(wèn)題。目前中國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界在馬克思主義宗教觀的理解、研究上也存有分歧，出現(xiàn)了認(rèn)知上的不同。因此，如何準(zhǔn)確地弄清楚馬克思主義宗教觀究竟是什么，如何以馬克思主義宗教觀來(lái)解釋宗教的歷史發(fā)展及社會(huì)意義，以及如何運(yùn)用馬克思主義宗教觀來(lái)協(xié)調(diào)、指導(dǎo)我國(guó)當(dāng)前的宗教政策和宗教工作，真正起到宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的積極作用，這些都是馬克思主義宗教觀在“中國(guó)化”進(jìn)程中必須認(rèn)真考慮、科學(xué)解答的基本問(wèn)題。當(dāng)然，對(duì)于不同看法，我們應(yīng)本著“百花齊放，百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)原則來(lái)展開(kāi)研討和商榷，在探求真理的道路上共同努力。這里，我認(rèn)為馬克思主義宗教觀的當(dāng)代研究必須關(guān)注并解答如下三個(gè)層面的問(wèn)題，探究與之相關(guān)的發(fā)展走向和理論思考：

第一，馬克思主義宗教觀的研究首先應(yīng)是“還原”性研究
馬克思主義理論體系是在相關(guān)的社會(huì)環(huán)境和歷史背景中形成、發(fā)展的。我們對(duì)待馬克思主義理論體系應(yīng)該具有科學(xué)的態(tài)度和辯證發(fā)展的認(rèn)識(shí)。因此，認(rèn)識(shí)馬克思主義宗教觀也應(yīng)該“還原”到馬克思主義經(jīng)典作家在其社會(huì)和歷史時(shí)空中究竟是“怎樣說(shuō)”的，對(duì)之力爭(zhēng)有原原本本的了解。例如，我們現(xiàn)在應(yīng)用的、由中央編譯局重新根據(jù)德文翻譯出版的Mega版《馬克思恩格斯全集》，就是一種“還原性”回歸和展示。這一新版又稱(chēng)“歷史考證”版，其特點(diǎn)就是根據(jù)馬克思、恩格斯的手稿來(lái)研究經(jīng)典作家最初究竟是怎么說(shuō)的，又是如何調(diào)整、改動(dòng)的。在這一“還原”的探究中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)馬克思自己的思考和修改，恩格斯對(duì)馬克思文稿的修改，變動(dòng)和他自己的發(fā)揮性闡釋?zhuān)@在《資本論》第二、三卷中尤為典型。同樣，在重新整理、翻譯《列寧全集》時(shí)，我們也可以看到列寧思想的變化，以及列寧對(duì)馬克思、恩格斯文稿理解上的添加、變動(dòng)；列寧在閱讀馬恩經(jīng)典時(shí)有時(shí)根據(jù)俄文譯本，有時(shí)則根據(jù)德文原版自己翻譯，其中有一些就是其發(fā)揮性的意譯。以這種“還原”性研究的方式，我們才能真正弄清馬克思主義的脈絡(luò)神髓，克服片面性、教條式的理解。馬克思、恩格斯和列寧是偉大的無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命家、理論家，是“偉人”，但也畢竟是“人”，有其生活及思想的社會(huì)歷史環(huán)境。因此，我們絕對(duì)不應(yīng)該將之“神化”。我們堅(jiān)持馬克思主義，但不能將之教條化、神學(xué)化。如果我們?cè)趶?qiáng)調(diào)遵循馬克思主義基本原理的同時(shí)卻將其經(jīng)典作家“偶像化”、“神明化”，則大錯(cuò)特錯(cuò)了。此前社會(huì)上在批評(píng)某種錯(cuò)誤思潮時(shí)曾流行一句批評(píng)語(yǔ)，指責(zé)一些人“不信馬列信鬼神”。我個(gè)人認(rèn)為這二者之間本來(lái)就沒(méi)有可比性，怎么可能將“馬列”與“鬼神”相對(duì)比呢？我們敬仰的經(jīng)典作家和政治領(lǐng)袖與宗教信仰的神明不在同一個(gè)認(rèn)知層面上，二者根本就不應(yīng)該如此來(lái)相比！如果把馬列如此理解地加以“神化”，則勢(shì)必影響、破壞馬克思主義理論體系的生命力和科學(xué)性。如果我們要真正堅(jiān)持馬克思主義、運(yùn)用馬克思主義，那么這種“還原”性閱讀和研究就是我們真正能夠“堅(jiān)持”和“運(yùn)用”的理論前提和方法論保證。

第二，馬克思主義宗教觀的研究應(yīng)該是“分析”性研究
在研究、理解和運(yùn)用馬克思主義宗教觀時(shí)，必須防止的兩種錯(cuò)誤：一是斷章取義，把馬克思主義的論斷加以肢解，隨心所欲地為己所用，根本不顧馬克思主義經(jīng)典作家表述的整體關(guān)聯(lián)和上下文呼應(yīng)；二是抽象理解，不考慮馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論述的時(shí)空背景、社會(huì)處境，不去關(guān)注其表述、批評(píng)等的“專(zhuān)指”、社會(huì)關(guān)聯(lián)性，而對(duì)其相關(guān)論斷加以濫用、濫套。例如，對(duì)馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”的理解和解讀，在今天中國(guó)理論界仍充滿著“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”的火藥味。一些人以這句話來(lái)批判宗教，并將之隨意套用到我們今天的中國(guó)社會(huì)，其根本原因就是不去仔細(xì)研討馬克思的《<黑格爾法哲學(xué)批判>導(dǎo)言》的整體結(jié)構(gòu)、上下文關(guān)聯(lián)和對(duì)宗教與社會(huì)關(guān)系的強(qiáng)調(diào)。如果僅從“鴉片”的性質(zhì)和功效來(lái)看，自然可以從“鎮(zhèn)痛”和“麻醉”這兩方面來(lái)說(shuō)，這種比喻似乎有其道理。然而，一方面這種理解的“鴉片”并不是馬克思的原創(chuàng)，而是19世紀(jì)歐洲已經(jīng)流行的說(shuō)法，此后馬克思和恩格斯也不再繼續(xù)如此言說(shuō)；另一方面中國(guó)人理解的“鴉片”因近代歷史上的兩次“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”而基本只有負(fù)面意義，因而是非常敏感的提法。但更重要的是，馬克思在此的宗教批判有其社會(huì)結(jié)合及關(guān)聯(lián)，旨在結(jié)束宗教批判而關(guān)注社會(huì)批判。這樣，人們?cè)谝赃@句經(jīng)典表述來(lái)批判當(dāng)今中國(guó)的宗教時(shí)，卻“忘了”馬克思主義“宗教批判”的核心本質(zhì)在此是“社會(huì)批判”，即根本目的是要批判“產(chǎn)生”這種“宗教”的“社會(huì)”。無(wú)論對(duì)“鴉片”怎樣理解，馬克思在此肯定是講宗教的負(fù)面作用、消極意義，盡管其表述中仍然充滿著對(duì)宗教信仰者的同情、理解。但這種對(duì)宗教的負(fù)面評(píng)價(jià)，的確是與對(duì)其社會(huì)的負(fù)面評(píng)價(jià)甚至否定密切關(guān)聯(lián)、不可分割的。不過(guò)，馬克思在這里所強(qiáng)調(diào)的是這種“宗教批判”已經(jīng)結(jié)束，而應(yīng)該直接轉(zhuǎn)入“社會(huì)批判”、“法的批判”、“政治批判”。其社會(huì)指向是非常清楚的，而對(duì)社會(huì)本身的否定也是非常明確的。所以說(shuō)，如果有人以堅(jiān)持馬克思主義為名強(qiáng)調(diào)“宗教是人民的鴉片”而對(duì)今天中國(guó)社會(huì)的宗教加以批判時(shí)，其實(shí)質(zhì)已在批判我們今天存在的社會(huì)。我們對(duì)這種針對(duì)當(dāng)代中國(guó)的“社會(huì)批判”能答應(yīng)、贊同和支持嗎？仍然糾纏在“鴉片”論的表述，顯然就沒(méi)有對(duì)“破壞一個(gè)舊世界”與“建設(shè)一個(gè)新世界”在不同社會(huì)中的宗教性質(zhì)加以區(qū)分，仍在以對(duì)待“舊世界”中存在的宗教之態(tài)度來(lái)審視、評(píng)價(jià)甚至想處理“新世界”的宗教問(wèn)題，而沒(méi)有考慮馬克思所主張的根本處理辦法是“社會(huì)”的，不是“宗教”的。必須看到，馬克思主義活的靈魂是具體問(wèn)題具體分析，實(shí)事求是。我們對(duì)馬克思主義宗教觀的研究也應(yīng)該是“分析”性的、辯證的、理論聯(lián)系實(shí)際的。對(duì)于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的論述，就應(yīng)該具體分析這些經(jīng)典作家是在什么處境中說(shuō)的，所針對(duì)的是什么情況，而要解決的又是什么問(wèn)題。這種“分析”的實(shí)質(zhì)就是將馬克思主義宗教觀相關(guān)理論與其言述的社會(huì)實(shí)際相關(guān)聯(lián)，從中分析出其基本精神、科學(xué)理論和具有規(guī)律性、方法論的內(nèi)容，由此用以指導(dǎo)我們科學(xué)運(yùn)用、繼承發(fā)展的理論和實(shí)踐。

第三，對(duì)馬克思主義宗教觀應(yīng)加以“中國(guó)化”和“與時(shí)俱進(jìn)”的運(yùn)用
我們研究馬克思主義宗教觀不是“經(jīng)院”式的研究，也不能限于其章句之考，而是為了在中國(guó)當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中的理論和實(shí)踐發(fā)展之需。因此，對(duì)馬克思主義宗教觀的研究應(yīng)有開(kāi)放眼光、開(kāi)闊胸襟、體現(xiàn)其科學(xué)性、發(fā)展性、前瞻性。我們既要在馬克思主義經(jīng)典作家的基礎(chǔ)上“跟著說(shuō)”，更要結(jié)合中國(guó)實(shí)際“接著說(shuō)”，有所開(kāi)拓、不斷創(chuàng)新。這樣，我們的馬克思主義宗教觀研究就必須把握其基本精神、領(lǐng)悟其核心本質(zhì)，由此結(jié)合中國(guó)實(shí)際來(lái)實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)，體現(xiàn)出“中國(guó)化”的科學(xué)發(fā)展，建立具有中國(guó)特色的馬克思主義宗教觀理論體系。從這一立足出發(fā)，我們研究馬克思主義宗教觀的基本定位應(yīng)是“積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”，“發(fā)揮宗教在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)和諧方面的積極作用”，在黨的“十七大”精神指導(dǎo)下“全面貫徹黨的宗教工作基本方針”。中華人民共和國(guó)成立以來(lái)，中國(guó)共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨一直強(qiáng)調(diào)宗教信仰自由，對(duì)之加以保護(hù)，并在我們的憲法中以法律的形式來(lái)規(guī)定這種保護(hù)。然而，在過(guò)去對(duì)這種保護(hù)宗教信仰自由的現(xiàn)實(shí)執(zhí)行的過(guò)程中，則必須承認(rèn)我們?cè)哌^(guò)彎路，偏離了黨的政策要求，對(duì)宗教確實(shí)有過(guò)分批評(píng)、甚至斗爭(zhēng)的現(xiàn)象。如果不正視這一事實(shí)，則無(wú)總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)之說(shuō)或其必要，更談不上改革開(kāi)放以來(lái)我們?cè)谧诮汤斫饧白诮坦ぷ魃系摹皳軄y反正”，也就沒(méi)有必要“落實(shí)”宗教信仰自由的政策。根據(jù)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)的“國(guó)情”、“社情”，我們研究馬克思主義宗教觀的重點(diǎn)不再是強(qiáng)調(diào)斗爭(zhēng)、注重對(duì)宗教的“批判”，而應(yīng)該是以上述“積極引導(dǎo)”和“充分發(fā)揮”來(lái)“更多地從積極方面來(lái)看待宗教，肯定宗教在促進(jìn)社會(huì)和諧方面有積極作用”，“積極弘揚(yáng)宗教教義中揚(yáng)善抑惡、平等寬容、扶貧濟(jì)困等與社會(huì)主義社會(huì)道德要求貼近的積極內(nèi)容”，從而“使信教群眾在全面建設(shè)小康社會(huì)的宏偉目標(biāo)下最大限度地團(tuán)結(jié)起來(lái)”，正確認(rèn)識(shí)并處理好我國(guó)當(dāng)前的“宗教關(guān)系”，“帶領(lǐng)信教群眾積極為構(gòu)建和諧社會(huì)作貢獻(xiàn)”。應(yīng)該說(shuō)，黨的十七大確定的這些基本原則和理論構(gòu)想，是我們今天在中國(guó)研究并發(fā)展馬克思主義宗教觀的重中之重。因此，促進(jìn)馬克思主義宗教觀在中國(guó)的科學(xué)發(fā)展不僅要繼承、保留，更必須開(kāi)拓、創(chuàng)新。

最后，祝我們的馬克思主義宗教觀研究室越辦越好，祝我們馬克思主義宗教觀研討會(huì)取得圓滿成功！

　　　　　　　　 2010年6月

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所所長(zhǎng)、研究員、學(xué)部委員；本文是根據(jù)作者在馬克思主義宗教觀研討會(huì)[2010]暨馬克思主義宗教觀研究室成立慶典開(kāi)幕式上的講稿整理形成的。）

前　　 言
曾傳輝

在中央有關(guān)部門(mén)的關(guān)懷和指導(dǎo)下，在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院黨組和院領(lǐng)導(dǎo)的大力支持下，在世界宗教研究所領(lǐng)導(dǎo)的帶領(lǐng)和直接參與下，本所有關(guān)人員經(jīng)過(guò)長(zhǎng)達(dá)半年的精心籌劃，終于在2010年6月5日迎來(lái)了馬克思主義宗教觀研討會(huì)（2010）暨馬克思主義宗教觀研究室成立慶典順利召開(kāi)和舉行。這次會(huì)議是我所舉辦的第二屆馬克思主義宗教觀研討會(huì)，去年已經(jīng)召開(kāi)過(guò)一屆，會(huì)后結(jié)集出版了論文集《論馬克思主義宗教觀》。以后，如果條件允許，我們計(jì)劃每年開(kāi)一次馬克思主義宗教觀研討會(huì)，出版一本馬克思主義宗教觀論文集。

去年底，為了切實(shí)貫徹以胡錦濤同志為總書(shū)記的黨中央關(guān)于實(shí)施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重大戰(zhàn)略決策，經(jīng)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院有關(guān)部門(mén)的批準(zhǔn)，世界宗教研究所撥出專(zhuān)門(mén)的人員編制，成立了馬克思主義宗教觀研究室?，F(xiàn)在已經(jīng)在人財(cái)物各方面條件上，具備了一個(gè)小型研究部門(mén)的基礎(chǔ)。

馬克思主義宗教觀，或稱(chēng)馬克思主義宗教理論(Marxist theories of religion)，是在馬克思主義基本理論的指導(dǎo)下對(duì)一定時(shí)空條件下宗教實(shí)際的認(rèn)識(shí)及其應(yīng)用，內(nèi)容包括關(guān)于宗教現(xiàn)象的理論、態(tài)度和政策。這里所謂的基本理論應(yīng)是馬克思主義活的靈魂，而不是教條主義地拘泥于個(gè)別結(jié)論。馬克思主義宗教觀的理論是根據(jù)一定的原則或范式對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映、分析和預(yù)見(jiàn)；態(tài)度是個(gè)人或非政府組織的價(jià)值取向和對(duì)待方式；政策是政黨或政府組織的價(jià)值評(píng)判和管理準(zhǔn)則。

由于在馬克思所處的時(shí)代中基督教占據(jù)著歐洲文化的統(tǒng)治地位，他認(rèn)為對(duì)宗教的批判是其它一切批判的前提。因此馬克思主義宗教觀從馬克思主義誕生那一天起就產(chǎn)生了，并隨著它在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展，在馬克思主義理論體系中具有重要的地位。馬克思主義宗教觀因此形成了具有不同理論特色的理論板塊。這些不同的理論板塊就是我們細(xì)劃馬克思主義宗教觀研究學(xué)科的基本標(biāo)準(zhǔn)，包括：①馬克思、恩格斯原典研究，②蘇聯(lián)、東歐前社會(huì)主義國(guó)家馬克思主義宗教觀研究，③中國(guó)化馬克思主義宗教觀研究，④其他社會(huì)主義國(guó)家馬克思主義宗教觀研究和⑤西方馬克思主義宗教觀研究。因此，雖然馬克思主義宗教觀的主干是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的宗教觀，具有鮮明的黨性，但自覺(jué)應(yīng)用馬克思主義的方法和理論的西方思想家，作為工人階級(jí)的思想同盟軍其理論成果同樣值得我們研究和借鑒。當(dāng)然我們研究的重心應(yīng)該放在中國(guó)化的馬克思主義宗教觀上面。

盡管“馬克思主義中國(guó)化”的命題在1938年中共六屆六中全會(huì)上才正式提出，但馬克思主義中國(guó)化的進(jìn)程從它傳入中國(guó)那天起就開(kāi)始了。馬克思主義宗教觀也是如此。馬克思主義宗教觀中國(guó)化的發(fā)展階段在學(xué)術(shù)界還沒(méi)有形成統(tǒng)一的共識(shí)，筆者認(rèn)為大致可分為如下四個(gè)階段：

第一為準(zhǔn)備階段，從1919年“五·四”前后馬克思主義傳入中國(guó)開(kāi)始，到1949年中國(guó)共產(chǎn)黨武裝奪取政權(quán)的武裝斗爭(zhēng)在中國(guó)大陸全面勝利為止。在這一歷史階段中，中國(guó)共產(chǎn)黨人根據(jù)革命實(shí)踐的需要，尤其是在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)暴發(fā)以后，為了建立廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，對(duì)馬克思主義宗教觀作出了與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨有明顯區(qū)別的應(yīng)用和發(fā)揮。由于半殖民半封建的中國(guó)社會(huì)中宗教意識(shí)形態(tài)與歐洲不同，并不占統(tǒng)治地位。中國(guó)革命雖然有反帝反封建的任務(wù)，卻沒(méi)有向宗教全面開(kāi)戰(zhàn)的必要。因此毛澤東雖然1927年在《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》中將政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)（宗教特權(quán)）和夫權(quán)列為束縛中國(guó)人民特別是廣大農(nóng)民的“四條繩索”，但在涉及具體對(duì)象的考察和分析時(shí)，他對(duì)宗教又作出了很多積極的評(píng)價(jià)。1930年他在《尋烏調(diào)查》中將寫(xiě)道：“神壇是地主需要的，社壇是農(nóng)民需要的，廟是地主、農(nóng)民共同需要的。廟的田產(chǎn)很少，租入不夠香紙費(fèi)及廟老用，所以不是嚴(yán)重剝削所在?！隆瘎t完全不同，它是和尚的巢穴，是剝削厲害的地方。寺產(chǎn)都是大地主‘施’出的，施了田的大地主，叫做‘施主’。大地主為什么施田地給和尚呢？因?yàn)榉鸾淌谴蟮刂麟A級(jí)利用的宗教，大地主為了‘修子孫修自己’，所以施田給和尚?！盵3]同年，他更在《興國(guó)調(diào)查》中，列出了農(nóng)村社會(huì)中的9種游民，其中有5種都是佛道教及民間信仰的基層宗教職業(yè)人員，包括和尚、道士、打卦的、挑觀音的與算命的，并認(rèn)為他們“一般都是歡迎革命（的），不但沒(méi)有一個(gè)反革命的，并且有十個(gè)參加區(qū)鄉(xiāng)政府的指導(dǎo)工作，一個(gè)當(dāng)了游擊隊(duì)的指揮員。這是可以注意的。”[4]抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，毛澤東在讀李達(dá)《社會(huì)學(xué)大綱》一書(shū)的批注中曾指出：“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認(rèn)為超自然力支配個(gè)人、社會(huì)及世界。”[5]他沒(méi)有采用馬恩經(jīng)典中“顛倒的”、“幻想的”等帶有批判色彩的字眼，更沒(méi)有像列寧那樣將“鴉片隱喻”當(dāng)成馬克思主義宗教觀的基石。毛澤東更在1947年參觀陜北白云寺時(shí)，提出了“宗教是文化”的命題。這些觀點(diǎn)充分體現(xiàn)了“中國(guó)化”的理論特色，但還不全面系統(tǒng)，為建國(guó)以后馬克思主義宗教觀的形成鋪墊了基礎(chǔ)。

第二為形成階段，從1949年9月中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議第一屆全體會(huì)議通過(guò)《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國(guó)人民有宗教信仰的自由權(quán)”（第五條）算起，到1963年第十三次也是“文革”前最后一次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議宣布統(tǒng)一戰(zhàn)線是“投降路線”為止，前后共14年。從今天來(lái)看，這一時(shí)期是馬克思主義宗教觀中國(guó)化的形成時(shí)期，奠定了改革開(kāi)放后恢復(fù)落實(shí)相關(guān)理論和政策的基礎(chǔ)，其影響是塑造性的。這首先表現(xiàn)在《共同綱領(lǐng)》和1954年第一部憲法確立了宗教信仰自由的基本國(guó)策。其次，對(duì)宗教概念的內(nèi)涵和外延雖然還沒(méi)有形成理論共識(shí)，但采用枚舉外延的方式界定以“五大宗教”為主的我國(guó)宗教的基本格局至今未有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。第三，強(qiáng)調(diào)宗教作為社會(huì)上層建筑必須隨經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的變革而演變，對(duì)宗教中的政治經(jīng)濟(jì)制度基本上完成了社會(huì)主義改造：在佛道教和伊斯蘭教中，廢除了封建剝削制度和封建特權(quán)；在天主教和基督教中，割斷與帝國(guó)主義勢(shì)力的政治經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并且確立了獨(dú)立自主、自辦教會(huì)的宗教工作基本方針。第四，在對(duì)社會(huì)主義時(shí)期宗教國(guó)情的認(rèn)識(shí)上，總結(jié)形成了著名的“五性論”。第五，在政教關(guān)系方面，強(qiáng)調(diào)宗教界在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的統(tǒng)一戰(zhàn)線中具有特殊地位和作用，形成了以“五大協(xié)會(huì)”聯(lián)系各教信徒的宗教事務(wù)管理模式。

第三是停滯階段，從1963年第十三次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議召開(kāi)算起，到1978年10月《中央轉(zhuǎn)發(fā)中央統(tǒng)戰(zhàn)部〈關(guān)于當(dāng)前宗教工作中急需解決的兩個(gè)政策性問(wèn)題的請(qǐng)示報(bào)告〉的通知》（即中發(fā)［1978］65號(hào)文件）發(fā)布為止，為時(shí)15年。宗教信仰自由政策的破壞與恢復(fù)之間持續(xù)的時(shí)間比“文革”更長(zhǎng)一些。在這個(gè)期間內(nèi)，尤其是在“文化大革命”中，黨和國(guó)家的宗教信仰自由政策受到全面破壞，在實(shí)際工作中甚至出現(xiàn)了消滅宗教的群眾運(yùn)動(dòng)，一些學(xué)者和媒體中也發(fā)表了一些敵視宗教、消滅宗教的言論，但在能代表中國(guó)共產(chǎn)黨和政府的中央領(lǐng)導(dǎo)人物的言論和中央文件中，幾乎找不到類(lèi)似的言論，這是馬克思主義宗教觀停滯時(shí)期。

第四是恢復(fù)和深化階段，從1978年到目前為止。在中央“65號(hào)文件”發(fā)布后兩個(gè)月，第八次也是文革后第一次全國(guó)宗教工作會(huì)議相繼召開(kāi)，會(huì)議的首要任務(wù)就是學(xué)習(xí)和貫徹上述通知，號(hào)召“認(rèn)真落實(shí)黨的宗教政策”。次年8月召開(kāi)恢復(fù)召開(kāi)的第十四次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議，進(jìn)一步提出“全面貫徹落實(shí)黨的宗教信仰自由政策”。宗教工作撥亂反正，落實(shí)政策，取得了不少的成績(jī)，但阻力還不小。1981年底召開(kāi)的第十五次全國(guó)統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，胡耀邦總書(shū)記在講話中沒(méi)有講宗教問(wèn)題，說(shuō)宗教問(wèn)題很復(fù)雜，書(shū)記處要專(zhuān)門(mén)研究一下。次年3月31日中共中央印發(fā)了《關(guān)于我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題的基本觀點(diǎn)和基本政策》，就是著名的“19號(hào)文件”，成為新時(shí)期中共關(guān)于宗教工作的綱領(lǐng)性文件，也是中國(guó)化馬克思主義宗教觀體系形成的標(biāo)志。此后，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導(dǎo)集體又提出了宗教工作基本方針的“四句話”，以胡錦濤為總書(shū)記的黨中央號(hào)召要發(fā)揮宗教在構(gòu)建和諧社會(huì)與促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中積極作用的新方針。中國(guó)化馬克思主義宗教觀出現(xiàn)了豐富多彩的局面，“五性論”特別突出了長(zhǎng)期性、群眾性和復(fù)雜性，“文化論”、“適應(yīng)論”、“和諧論”和“生態(tài)論”成為具有廣泛社會(huì)影響的熱門(mén)話語(yǔ)，理論和學(xué)術(shù)水準(zhǔn)越來(lái)越深入，馬克思主義宗教觀中國(guó)化的道路越走越寬廣。

馬克思主義宗教觀的學(xué)術(shù)研究作為宗教學(xué)的一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的分支學(xué)科雖然在最近才從體制上建立起來(lái)，但它的歷史可以追溯到上個(gè)世紀(jì)50年代初期。早在1953年我國(guó)就翻譯出版了蘇聯(lián)學(xué)者柯洛尼茨基等著的《馬克思列寧主義論宗教》[6]，次年又翻譯出版了蘇聯(lián)的德文本《馬克思恩格斯論宗教》[7]。五六十年代中國(guó)學(xué)者對(duì)馬克思主義宗教觀的系統(tǒng)研究還沒(méi)有開(kāi)始，還處在對(duì)國(guó)外馬克思主義宗教觀研究的引進(jìn)和借鑒階段。在“文革”末期，1975年世界宗教研究所恢復(fù)運(yùn)轉(zhuǎn)后做的第一件事情，就是舉全所之力，編纂《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論宗教》，1976年印刷了試編本，1979年正式出版。這本中國(guó)學(xué)者編纂的第一本馬克思主義宗教觀文選，其歷史意義是非常重要的，因?yàn)樗木庍x提綱設(shè)計(jì)展現(xiàn)了中國(guó)化馬克思主義宗教觀的理論框架，是我國(guó)對(duì)馬克思主義宗教觀有計(jì)劃地展開(kāi)系統(tǒng)學(xué)術(shù)研究的標(biāo)志性事件。以此基礎(chǔ)上，上個(gè)世紀(jì)八九十年代，我國(guó)大陸學(xué)術(shù)界陸續(xù)出版了幾種“宗教學(xué)原理”的專(zhuān)著?！白诮虒W(xué)原理”作為宗教學(xué)的分支學(xué)科雖然沒(méi)有冠以“馬克思主義”之名，但實(shí)際上構(gòu)建了中國(guó)化馬克思主義宗教觀的理論體系。世紀(jì)之交，世界宗教研究所的宗教學(xué)原理研究室更名為宗教學(xué)理論研究室；從事宗教學(xué)原理研究的老一代學(xué)者陸續(xù)退休；接替這一學(xué)科的研究和教學(xué)工作的中青年學(xué)者寥寥無(wú)幾；在世界宗教研究所內(nèi)，實(shí)際上由當(dāng)代宗教研究室接過(guò)了“原理”研究的部分任務(wù)?，F(xiàn)在新成立的馬克思主義宗教觀研究室成員分別來(lái)自于當(dāng)代室和原理室，就從一個(gè)側(cè)面說(shuō)明了學(xué)科沿襲繼承的脈絡(luò)。單獨(dú)成立馬克思主義宗教觀研究室，一方面表明了各級(jí)組織對(duì)執(zhí)政黨指導(dǎo)思想在宗教學(xué)中貫徹和應(yīng)用的重視，另一方面卻并未將其冠以“原理”[8]之名，也反映了宗教學(xué)研究方法多樣化的現(xiàn)實(shí)。

馬克思主義宗教觀研究在中國(guó)宗教學(xué)的發(fā)展歷程中，是優(yōu)先成長(zhǎng)和率先成熟起來(lái)的，它與宗教學(xué)其他分支學(xué)科的關(guān)系，是既相區(qū)別又相聯(lián)系的。首先，馬克思主義宗教觀不同于一般宗教學(xué)分支學(xué)科，它具有理論指導(dǎo)意義。宗教學(xué)研究方法可以百花齊放，博采眾長(zhǎng)，但馬克思主義的指導(dǎo)思想?yún)s不能拋棄不顧。馬克思主義宗教觀是建立有中國(guó)特色的宗教學(xué)的思想方法和理論基礎(chǔ)。沒(méi)有這一強(qiáng)大的理論武器，就不會(huì)有中國(guó)特色的宗教學(xué)。其次，馬克思主義宗教觀不同于一般的宗教學(xué)分支學(xué)科，還在于它既追求事實(shí)判斷，也追求價(jià)值判斷。其他分支學(xué)科為了保持客觀和中立，會(huì)盡可能地回避價(jià)值判斷。我們說(shuō)馬克思主義宗教觀具有鮮明的黨性，它不回避價(jià)值判斷。雖然它和其他分支學(xué)科一樣，首要任務(wù)就是要認(rèn)識(shí)宗教的本質(zhì)和客觀規(guī)律，但認(rèn)識(shí)的目的和宗旨是為了更好地對(duì)待宗教、處理好宗教問(wèn)題。凡是違背這一目的的研究，至少它的發(fā)表會(huì)受到不同程度的限制。再次，在處理“政—教—學(xué)”之間的三角關(guān)系中，馬克思主義宗教觀研究主要處理“政—學(xué)”這一邊的關(guān)系，同時(shí)兼顧“教—學(xué)”關(guān)系，而其它分支主要處理后者的關(guān)系。因此馬克思主義宗教觀研究首要的研究對(duì)象是執(zhí)政黨的理論和政策；在研究宗教現(xiàn)象時(shí)，也不去研究具體的宗教思想和個(gè)別的宗教事件，而是研究帶有一般和普遍意義的宗教思想和宗教現(xiàn)象。

馬克思主義是辯證的、唯物的，在哲學(xué)觀上，其邏輯結(jié)論自然就是科學(xué)無(wú)神論。從科學(xué)哲學(xué)來(lái)看，有神論和無(wú)神論都是本體論的假設(shè)，不能用科學(xué)實(shí)驗(yàn)證明或證偽，均屬于形而上學(xué)的范疇。對(duì)有神論和無(wú)神論研究在科學(xué)方法上屬于人文科學(xué)的范疇。在馬克思主義理論的三個(gè)組成部分中，馬克思主義宗教觀的內(nèi)容更多地屬于科學(xué)社會(huì)主義和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面，它與哲學(xué)層面的科學(xué)無(wú)神論呈現(xiàn)出有所區(qū)別的辯證關(guān)系。哲學(xué)上的無(wú)神論，在社會(huì)經(jīng)濟(jì)政治層面，不必然是反宗教的。宗教除了有神論的思想內(nèi)核以外，還是廣泛存在的社會(huì)群眾現(xiàn)象，是客觀存在的社會(huì)實(shí)際，有其必然性與合理性。在根本的民族利益和階級(jí)利益一致的情況下，人民群眾在有神論和無(wú)神論上的差異是次要的。馬克思主義者要在社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里將辯證唯物主義貫徹到底，就不能簡(jiǎn)單地以意識(shí)形態(tài)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)劃分陣線，而是要在很大程度上超越有神－無(wú)神的分歧，通過(guò)統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，將最大多數(shù)的人民群眾團(tuán)結(jié)起來(lái)，發(fā)揮他們的積極性，為共同建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)而奮斗。因此馬克思主義宗教觀研究與科學(xué)無(wú)神論研究的宗旨、任務(wù)、對(duì)象和方法都是有區(qū)別的，二者屬于不同的學(xué)科分支。馬克思主義宗教觀研究中沒(méi)有宣傳科學(xué)無(wú)神論的必修課，但必須關(guān)注科學(xué)無(wú)神論宣傳的方針、政策和社會(huì)效應(yīng)?？茖W(xué)無(wú)神論只有當(dāng)其與社會(huì)政治發(fā)生關(guān)系時(shí)，如在它作為公共政策的時(shí)候，才會(huì)成為馬克思主義宗教觀學(xué)科的研究對(duì)象。

馬克思主義傳入中國(guó)并取得執(zhí)政黨指導(dǎo)思想的地位，在中國(guó)文化史上是一場(chǎng)空前的革命，是亙古未有之“大變局”。中國(guó)主流文化的宗教觀也因此產(chǎn)生了質(zhì)的變化，但馬克思主義在中國(guó)生根發(fā)芽、茁壯成長(zhǎng)的文化土壤是無(wú)法全盤(pán)否定的，是要受既有文化傳統(tǒng)的影響與限制的。中國(guó)化馬克思主義宗教觀從形式到內(nèi)容、從理論到實(shí)踐都與這個(gè)傳統(tǒng)有著根深蒂固的聯(lián)系。在理論層面，它一方面是政教分離、理性務(wù)實(shí)，另一方面又是政權(quán)至上、一主數(shù)輔、一體多元的；在事務(wù)管理層面，我們多少可以看到理藩院、道錄司、太常寺等傳統(tǒng)管理模式的影子。在主流文化的大傳統(tǒng)與民間信仰小傳統(tǒng)的關(guān)系中，表現(xiàn)出追求迎拒、疏堵之間微妙平衡的一貫趨向，表現(xiàn)出開(kāi)放又不失自持、包容而不離法度的民族氣質(zhì)。

馬克思主義宗教觀的研究對(duì)象，包括理論研究和應(yīng)用研究?jī)蓚€(gè)層面。中央對(duì)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院的“三個(gè)定位”，既關(guān)涉學(xué)術(shù)層面，又關(guān)涉到意識(shí)形態(tài)和應(yīng)用研究層面。隨著改革開(kāi)放的深入進(jìn)行，宗教問(wèn)題越來(lái)越成為黨和政府，及社會(huì)各界共同關(guān)注的問(wèn)題。如何用馬克思主義的基本觀點(diǎn)和基本方法來(lái)分析和解決這些問(wèn)題，為改革開(kāi)放提供理論支持和決策參考，是宗教學(xué)研究者們義不容辭的責(zé)任。但是僅靠本單位的微薄力量，還是十分有限的。因此，除了我們?nèi)w同仁勤奮工作，刻苦研究，多出成果以外，更要將馬克思主義觀研究室辦成一個(gè)學(xué)術(shù)促進(jìn)和理論推廣的平臺(tái)，組織和團(tuán)結(jié)國(guó)內(nèi)外各界人士、世界友人，共同推進(jìn)這項(xiàng)事業(yè)的繁榮和發(fā)展。

收入這本論文集中的27篇文章絕大部分是這次馬克思主義宗教觀研討會(huì)上發(fā)表的論文或講話。按其主題思想的相似性，分為5組。列在最前面的3篇文章是指導(dǎo)性和介紹性文章。“理論思考”欄目共12篇文章，圍繞“中國(guó)化馬克思主義宗教觀”的內(nèi)涵、特色、歷程和趨勢(shì)等理論問(wèn)題進(jìn)行了探討。前3篇文章出自3位馬克思主義宗教觀研究的前輩學(xué)人之手筆，他們用切身體會(huì)和淵博學(xué)識(shí)，從不同角度對(duì)這一學(xué)科的發(fā)展進(jìn)行了反思、總結(jié)和前瞻。

“政策探討”欄目共6篇文章，圍繞我國(guó)宗教政策進(jìn)行了分析和反思。他們中有學(xué)者，還有長(zhǎng)期在黨政部門(mén)從事實(shí)際工作的領(lǐng)導(dǎo)干部，分別就宗教政策的概念、宗教工作基本方針的理解和應(yīng)用，以及宗教信仰自由政策的原則等問(wèn)題表達(dá)了真知卓見(jiàn)。

“文化語(yǔ)境”欄目共5篇文章，闡述了馬克思主義宗教觀與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系與區(qū)別，從中看出馬克思主義宗教觀如何受文化傳統(tǒng)的影響，又如何改變和塑造著中國(guó)的傳統(tǒng)文化。

最后一篇長(zhǎng)達(dá)3萬(wàn)多字的長(zhǎng)文本不是參會(huì)論文，雖然表面看來(lái)在本文集“中國(guó)化”主題范圍之外，但對(duì)蘇聯(lián)時(shí)期的馬克思主義宗教觀進(jìn)行了全面的梳理和簡(jiǎn)要的評(píng)價(jià)，對(duì)“中國(guó)化馬克思主義宗教觀”研究提供了很好的參照，故在在全文刊出，以補(bǔ)受篇幅限制普通學(xué)術(shù)刊物不大可能同期全文刊出之不足。

　　　　　  2010年12月25日于通州德衍書(shū)齋

（作者為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所馬克思主義宗教觀研究室主任、副研究員）

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[1]《毛澤東文集》第3卷，第418頁(yè)，人民出版社1996年8月第1版。

[2]恩格斯：《英國(guó)狀況——評(píng)托馬斯·卡萊爾的“過(guò)去和現(xiàn)在”》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第651頁(yè)。

[3]《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社，1982年，第110頁(yè)。

[4]《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社，1982年，第233頁(yè)。（）中“的”字為引者所加。

[5]《毛澤東哲學(xué)批注集》，中央文獻(xiàn)出版社，1988年，第214頁(yè)。

[6]柯洛尼茨基等著：《馬克思列寧主義論宗教》，孫亞明等譯，北京：時(shí)代出版社，1953年。

[7]《馬克思恩格斯論宗教》，武劍西譯，北京：人民出版社，1954年。本書(shū)各篇系根據(jù)蘇聯(lián)外國(guó)工人出版社1934年出版的德文版Religion ist das Opium des Volks (《宗教是人民的鴉片》)一書(shū)譯出。

[8]原理者，理論之理論也?！白诮虒W(xué)原理”乃是指導(dǎo)宗教學(xué)各分支學(xué)科的基本理論與方法。