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主編：曾傳輝

出版社：社會科學文獻出版社2011年7月版

目 錄

序一 /李慎明

序二 /卓新平

前言 /曾傳輝

理論思考

關(guān)于中國化馬克思主義宗教觀若干問題的討論 /陳麟書

以理性的態(tài)度認識和對待馬克思主義宗教理論 /呂大吉

中國特色社會主義宗教理論成果解讀 /牟鐘鑒

關(guān)于馬克思主義宗教觀中國化的思考 /龔學增

深入研究馬克思主義宗教觀 /裴飚

中國化馬克思主義宗教觀研究中的六個關(guān)系問題 /宮玉寬

馬克思主義宗教觀的發(fā)展形態(tài)與中國化的當代趨向 /牛蘇林

試論建國以來馬克思主義宗教觀的深化與發(fā)展 /晏可佳

系統(tǒng)論視野中的宗教存在原因、本質(zhì)和作用觀 /李建生

中國特色社會主義宗教理論 /沈桂萍

關(guān)于牢固樹立馬克思主義宗教觀的思考 /加潤國

馬克思主義宗教觀及其當代中國語境 /黃奎

政策探討

對“全面貫徹黨的宗教工作基本方針”的幾點體會 /朱曉明

深化中國共產(chǎn)黨宗教政策研究若干問題的思考 /任杰

以馬克思主義宗教觀為指導認識和處理我國的宗教關(guān)系 /王愛國

論江澤民認識和處理宗教問題的基本方法 /毛勝

建立和諧宗教關(guān)系，實現(xiàn)宗教和諧應注意的幾個關(guān)系 /何虎生

關(guān)于少數(shù)民族地區(qū)黨員干部信教問題的思考 /習五一

文化語境

民間信仰是促進社會和諧的積極因素 /韓秉芳

試論天道教化、馬克思主義為指導與中華民族文化的新整合 /程恭讓

宗教與當前我國文化建設(shè)的一點思考 /王珍

馬克思主義人論與基督教人論的一個比較研究 /楊華明

20世紀50年代我國黨政高層關(guān)于宗教和共產(chǎn)主義關(guān)系的討論及評析 /曾傳輝

他山之石

蘇聯(lián)的宗教理論與實踐及其反思 /張雅平

序 一
李慎明

近年來，以胡錦濤同志為總書記的黨中央做出了實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重大戰(zhàn)略決策并正在順利實施。為深入地貫徹落實這一重大決策，中國社會科學院黨組高度重視，要求下屬相關(guān)研究所成立以馬克思主義理論研究冠名的研究室。世界宗教研究所黨委和所務(wù)會積極響應中央號召及院里相關(guān)要求，成立馬克思主義宗教觀研究室，這對于進一步加強世界宗教研究具有重要意義。

加強馬克思主義宗教觀的研究是時代的需要。我國真正意義上的宗教信徒占總?cè)丝诘谋壤m然不大，但這個比例正呈現(xiàn)出增長的趨勢，而且絕對數(shù)字也不小。改革開放以后，由于市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會群體和思想出現(xiàn)多元化的特點，各種宗教的信徒普遍有所增長，個別宗教的信徒出現(xiàn)了超常規(guī)增長的現(xiàn)象。國外敵對勢力、宗教極端勢力和民族分離勢力打著宗教的旗號與我們進行“軟實力”上的較量。宗教問題越來越成為影響社會穩(wěn)定和發(fā)展大局的熱點問題。我們黨作為馬克思主義政黨，如何正確認識和處理包括宗教問題在內(nèi)的社會問題，這既是一個社會政治實踐的問題，也是一個迫切需要認識與解決的理論問題。我們?nèi)绻卮鸩缓糜嘘P(guān)問題，或者人云亦云，就會給我們的現(xiàn)代化建設(shè)和改革開放事業(yè)帶來不必要的損失。

通過對中國特色社會主義理論和實踐的認識，加強馬克思主義宗教觀研究更是建立和完善馬克思主義宗教學體系的需要。西方宗教學創(chuàng)立已經(jīng)近一個半世紀了，馬克思主義宗教學的成長要晚一些。我國的馬克思主義宗教學從20世紀60年代開始建立以來，也走過了半個世紀，特別是在改革開放以來，已經(jīng)取得了可喜的成績，但是離黨和國家的要求還有相當?shù)牟罹?。我們的宗教學要在世界上站得住腳，就必須根據(jù)我國的國情，有自己的特點，有自己的問題意識，有自己獨特的研究對象和研究方法，有自己獨特的敘述話語。但要想把個性研究的透徹，離不開對共性的認識和把握。要建立中國特色社會主義的宗教學，就必須堅持馬克思主義宗教觀為指導。

世界宗教研究所馬克思主義宗教觀研究室成立后，要做的事情很多，要研究的基本理論問題也很多。比如：什么是宗教學？什么是馬克思主義宗教觀？宗教學與馬克思主義宗教觀的區(qū)別和聯(lián)系？馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點是什么？馬克思主義關(guān)于宗教的本質(zhì)，宗教產(chǎn)生、存在的社會條件，宗教的社會作用及其兩重性，宗教存在的長期性和最終消亡的必然性，宗教與民族的關(guān)聯(lián)和區(qū)別，宗教與文化的關(guān)聯(lián)與區(qū)別，為什么說宗教對國家來說是私人的事情、對無產(chǎn)階級政黨就不是私事，如何正確認識本教與外教的關(guān)系，各種宗教之間的比較研究，如何積極引導宗教與社會主義社會相適應，等等。在此基礎(chǔ)上，進一步弄清哪些是必須長期堅持的馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點，哪些是需要結(jié)合新的實際豐富和發(fā)展的馬克思主義宗教觀的理論判斷，哪些是必須破除的對馬克思主義宗教觀的教條式理解，哪些是必須澄清的附加在馬克思主義宗教觀名下的錯誤觀點。我個人認為，上述種種問題，不僅是馬克思主義宗教觀研究室需要研究，世界宗教所的領(lǐng)導也應帶頭研究，其它研究室的同志也應十分關(guān)注這些基本理論問題，進行必要的了解和研究。只有把一些重大的基本理論弄清楚了，才能在各學科的研究中，自覺堅持以馬克思主義宗教觀為指導，進一步搞好各自學科的研究。以上開列的相關(guān)理論問題不一定準確、科學，僅供你們在研究中參酌。需要我們研究的重大實踐問題則更多。

要把社會主義時期宗教理論與宗教實踐研究透徹，一是必須堅持以馬克思主義為指導，但決不能搞教條主義。二是必須堅持一切從實際出發(fā)，理論與實際相結(jié)合。三是必須堅持“為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)”和貫徹“百花齊放、百家爭鳴”方針的相統(tǒng)一。這三條，缺一不可。如何認識其中的教條主義？1945年5月31日毛主席在黨的七大上就說過：“教條主義是從哪里來的？是不是從馬、恩、列、斯那里來的？不是的。他們經(jīng)常在著作里提醒我們，說他們的學說是行動的指南，是武器，不是教條。人家講的不是教條，我們讀后變成了教條，這是因為我們沒有讀通，不會讀，我們能責備他們嗎？”[1]在錄入上述這段話時，我想從谷歌和百度里找到挖過來，但沒有，只好一字一字輸入。這從一個側(cè)面說明，如何正確認識教條主義，還沒有引起更多人的重視。我認為，毛主席的這段話十分重要。有的人對經(jīng)典作家的書沒能讀懂弄通，搞教條，自己的工作出了問題，不從自己身上找責任，反過來指責經(jīng)典作家，說是被經(jīng)典作家的理論坑苦了，轉(zhuǎn)過來又動搖了對馬克思主義的基本信仰。這樣認識問題，就打錯了板子。實際上，該挨板子的是自己，不是經(jīng)典作家。

馬克思主義宗教觀是以馬克思主義的基本觀點和方法為指導正確認識和處理宗教問題的基本理論和方法，它是無產(chǎn)階級政黨在正確對待和處理宗教問題的實踐過程中不斷總結(jié)和發(fā)展起來的、又對其實踐具有指導意義的理論體系。由于人們所屬的民族、階級、階層不同，信仰不同，社會文化背景各異，科學教育素質(zhì)有高下，認識宗教的世界觀、方法、角度有區(qū)別，從而形成了各種各樣的宗教觀。馬克思主義宗教觀實質(zhì)上就是歷史唯物主義宗教觀，它是馬克思主義者、共產(chǎn)黨人的宗教觀，具有鮮明的黨性。同時，它又是與時俱進的宗教理論和政策的體系。實際上，馬克思主義宗教觀是由馬克思恩格斯創(chuàng)立的，以后又經(jīng)歷了不斷豐富發(fā)展的過程，是迄今為止最為科學的宗教觀，對它的涵義需要全面把握。毋庸置疑，我們必須科學地看待馬克思主義經(jīng)典作家的宗教觀，理解和感悟其中蘊含的深刻哲學內(nèi)涵，從而指導我們在宗教工作和宗教學研究中實現(xiàn)又好又快地科學發(fā)展和全面可持續(xù)的進步。它要求無產(chǎn)階級政黨既要牢固地樹立科學無神論的世界觀，又要堅定不移地貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，團結(jié)宗教界人士和廣大信教群眾，發(fā)揮宗教在經(jīng)濟發(fā)展和社會和諧方面的積極作用。

加強馬克思主義宗教觀研究，必須認真學習毛澤東思想中的宗教理論，必須高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發(fā)展觀，深化經(jīng)典著作摘編和基本觀點研究，深入研究馬克思主義宗教觀中國化的最新成果，全面推進學科體系建設(shè)，著力回答重大的理論和現(xiàn)實問題，進一步加強人才培養(yǎng)和隊伍建設(shè)，爭取在較短時間內(nèi)取得重要進展和明顯成效，為繼續(xù)保持和加強我院宗教學研究在全國的領(lǐng)軍地位和世界上的知名地位做出更大的貢獻。

2009年9月，黨的十七屆四中全會制定了《中共中央關(guān)于加強和改進新形勢下黨的建設(shè)若干重大問題的決定》，要求全黨自覺劃清馬克思主義同反馬克思主義，社會主義公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度同私有化和單一公有制，中國特色社會主義民主同西方資本主義民主，社會主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，始終保持立場堅定、頭腦清醒。在宗教學領(lǐng)域，也要自覺地劃清是不是要堅持馬克思主義為指導這條界線。劃不清這條界線，我們就會迷失研究方向。宗教學研究中，老祖宗不能丟。在社會主義國家的宗教學研究中，應當采取辯證揚棄的態(tài)度，既要深入挖掘、總結(jié)和發(fā)揮博大精深宗教文化的合理內(nèi)涵，又要時刻注意保持清醒的頭腦，認清其唯心主義的實質(zhì)內(nèi)核。要看到宗教在一定條件下有積極的社會作用，但也不能否認其唯心主義世界觀所必然產(chǎn)生的負面作用。我們要用馬克思主義哲學的基本立場和方法，去分析和研究古今中外的宗教現(xiàn)象和宗教問題。既要加強對中國宗教熱點問題的研究，也要加強對前蘇聯(lián)東歐和其它社會主義國家的宗教研究，還要對資本主義國家的宗教現(xiàn)象有正確的認識和評估，不能霧里看花，被表面的現(xiàn)象牽著鼻子走。尤其要具備高度的政治敏感度，對國外敵對勢力利用宗教和宗教學術(shù)對我國實行“西化”、“分化”戰(zhàn)略的各種圖謀，要保持應有的防范心理，采取必要的防范措施。

宗教信仰是一種十分復雜的思想精神活動，是在不同社會形態(tài)中不能回避的長期存在的客觀現(xiàn)實。在社會主義特別是初級階段時期，宗教信仰仍然廣泛存在于社會生活之中，存在于各種意識形態(tài)之中，存在于民族傳統(tǒng)和習俗中，對人們的觀念和行為方式發(fā)生著持久的影響。一方面我們一定要承認這種客觀現(xiàn)實性與合理性，決不能犯“左”的錯誤；另一方面，也一定要加強馬克思主義宗教觀的教育和宣傳，引導廣大群眾，尤其是青少年學生以歷史唯物主義的態(tài)度來科學地認識宗教、看待宗教。正確處理承認存在與正確引導的關(guān)系，這至少對于保持社會穩(wěn)定和爭取社會和諧具有重要的意義。恩格斯指出：“只是由于一切宗教的內(nèi)容是以人為本源，所以這些宗教在某一點上還有某些理由受到人的尊重；只有意識到，即使是最荒謬的迷信，其根基也是反映了人類本質(zhì)的永恒本性，盡管反映得很不完備，有些歪曲；只有意識到這一點，才能使宗教的歷史，特別是中世紀宗教的歷史，不致被全盤否定，永遠忘記?！盵2]在馬克思主義經(jīng)典作家看來，批判宗教的目的就是要把人的本質(zhì)還給人自身。宗教作為人的本質(zhì)的異化，使人喪失在神圣存在之中。宗教之所以產(chǎn)生，就在于人的本質(zhì)在現(xiàn)實世界中沒有真實的現(xiàn)實性，所以，宗教才能用這種幻想作為人的精神慰藉。但是，宗教的慰藉猶如虛幻的花朵，并不能使人真正地獲得自身的本質(zhì)。馬克思宗教批判的意義就在于使人擺脫幻想，使人能夠作為理性的人來思想、行動。這就是我們要研究和宣傳馬克思主義宗教觀的現(xiàn)實意義。

總而言之，實踐是馬克思主義取之不盡的活水源頭。我們要堅持、研究、宣傳和發(fā)展馬克思主義宗教觀，就要一切從實際出發(fā)，理論聯(lián)系實際，讓理論來源于實踐又要高于實踐，這樣才能不辜負中央對我們的期待，扮演好思想庫、智囊團的角色，為改革開放提供理論學術(shù)支持。

　　　　　 2010年6月

（作者為中國社會科學院副院長；本文是根據(jù)作者在馬克思主義宗教觀研討會[2010]暨馬克思主義宗教觀研究室成立慶典開幕式上的講稿整理形成的。）

序 二
卓新平

為了響應和落實黨中央關(guān)于把中國社會科學院辦成“馬克思主義堅強陣地”的號召，有效實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程，我們世界宗教研究所今年正式成立了馬克思主義宗教觀研究室，并以此為契機組織召開了頗具規(guī)模的“馬克思主義宗教觀研討會”。在毛主席等老一輩革命家的關(guān)心和指導下，世界宗教研究所自1964年成立以來就堅持強調(diào)以馬克思主義為核心思想來引導我們的宗教研究，推動當代中國宗教學的發(fā)展。尤其是中國實行改革開放以來，我們研究所解放思想，更新觀念，實事求是，與時俱進，努力促進和推動馬克思主義宗教觀在中國的科學發(fā)展，先后編輯出版了馬克思、恩格斯和列寧論宗教的言論及著述集，開展了不同規(guī)模、不同側(cè)重的馬克思主義宗教觀研究項目及重大工程，并且以馬克思主義的基本原理和方法來指導我們對世界宗教的研究，取得了豐碩成果。在這些研究中，我們一方面得力于我們研究所老一代學者的持之以恒、長期堅持和對年輕學者的言傳身教，另一方面也得到本院領(lǐng)導、科研局、馬克思主義研究院，以及中央統(tǒng)戰(zhàn)部、國家宗教局和中央社會主義學院等單位的大力支持和熱心幫助。

經(jīng)過在中國當代國情中長達數(shù)十年的理論及實踐工作，我們已深深體會到以科學態(tài)度及方法來研究馬克思主義宗教觀的重要，真正領(lǐng)悟到馬克思主義宗教觀“中國化”和“與時俱進”的獨特意義。在“全球化”的世界氛圍中，在中國走向世界、積極促進其和諧發(fā)展的時代大潮中，馬克思主義宗教觀的研究也正面臨著新形勢，遇到了不少新問題。為此，我們理論工作者必須要挺身而出，面對挑戰(zhàn)，并以科學態(tài)度來解答、解決各種問題。目前中國理論界、學術(shù)界在馬克思主義宗教觀的理解、研究上也存有分歧，出現(xiàn)了認知上的不同。因此，如何準確地弄清楚馬克思主義宗教觀究竟是什么，如何以馬克思主義宗教觀來解釋宗教的歷史發(fā)展及社會意義，以及如何運用馬克思主義宗教觀來協(xié)調(diào)、指導我國當前的宗教政策和宗教工作，真正起到宗教與社會主義社會相適應的積極作用，這些都是馬克思主義宗教觀在“中國化”進程中必須認真考慮、科學解答的基本問題。當然，對于不同看法，我們應本著“百花齊放，百家爭鳴”的學術(shù)原則來展開研討和商榷，在探求真理的道路上共同努力。這里，我認為馬克思主義宗教觀的當代研究必須關(guān)注并解答如下三個層面的問題，探究與之相關(guān)的發(fā)展走向和理論思考：

第一，馬克思主義宗教觀的研究首先應是“還原”性研究
馬克思主義理論體系是在相關(guān)的社會環(huán)境和歷史背景中形成、發(fā)展的。我們對待馬克思主義理論體系應該具有科學的態(tài)度和辯證發(fā)展的認識。因此，認識馬克思主義宗教觀也應該“還原”到馬克思主義經(jīng)典作家在其社會和歷史時空中究竟是“怎樣說”的，對之力爭有原原本本的了解。例如，我們現(xiàn)在應用的、由中央編譯局重新根據(jù)德文翻譯出版的Mega版《馬克思恩格斯全集》，就是一種“還原性”回歸和展示。這一新版又稱“歷史考證”版，其特點就是根據(jù)馬克思、恩格斯的手稿來研究經(jīng)典作家最初究竟是怎么說的，又是如何調(diào)整、改動的。在這一“還原”的探究中，我們會發(fā)現(xiàn)馬克思自己的思考和修改，恩格斯對馬克思文稿的修改，變動和他自己的發(fā)揮性闡釋，這在《資本論》第二、三卷中尤為典型。同樣，在重新整理、翻譯《列寧全集》時，我們也可以看到列寧思想的變化，以及列寧對馬克思、恩格斯文稿理解上的添加、變動；列寧在閱讀馬恩經(jīng)典時有時根據(jù)俄文譯本，有時則根據(jù)德文原版自己翻譯，其中有一些就是其發(fā)揮性的意譯。以這種“還原”性研究的方式，我們才能真正弄清馬克思主義的脈絡(luò)神髓，克服片面性、教條式的理解。馬克思、恩格斯和列寧是偉大的無產(chǎn)階級革命家、理論家，是“偉人”，但也畢竟是“人”，有其生活及思想的社會歷史環(huán)境。因此，我們絕對不應該將之“神化”。我們堅持馬克思主義，但不能將之教條化、神學化。如果我們在強調(diào)遵循馬克思主義基本原理的同時卻將其經(jīng)典作家“偶像化”、“神明化”，則大錯特錯了。此前社會上在批評某種錯誤思潮時曾流行一句批評語，指責一些人“不信馬列信鬼神”。我個人認為這二者之間本來就沒有可比性，怎么可能將“馬列”與“鬼神”相對比呢？我們敬仰的經(jīng)典作家和政治領(lǐng)袖與宗教信仰的神明不在同一個認知層面上，二者根本就不應該如此來相比！如果把馬列如此理解地加以“神化”，則勢必影響、破壞馬克思主義理論體系的生命力和科學性。如果我們要真正堅持馬克思主義、運用馬克思主義，那么這種“還原”性閱讀和研究就是我們真正能夠“堅持”和“運用”的理論前提和方法論保證。

第二，馬克思主義宗教觀的研究應該是“分析”性研究
在研究、理解和運用馬克思主義宗教觀時，必須防止的兩種錯誤：一是斷章取義，把馬克思主義的論斷加以肢解，隨心所欲地為己所用，根本不顧馬克思主義經(jīng)典作家表述的整體關(guān)聯(lián)和上下文呼應；二是抽象理解，不考慮馬克思主義經(jīng)典作家相關(guān)論述的時空背景、社會處境，不去關(guān)注其表述、批評等的“專指”、社會關(guān)聯(lián)性，而對其相關(guān)論斷加以濫用、濫套。例如，對馬克思關(guān)于“宗教是人民的鴉片”的理解和解讀，在今天中國理論界仍充滿著“鴉片戰(zhàn)爭”的火藥味。一些人以這句話來批判宗教，并將之隨意套用到我們今天的中國社會，其根本原因就是不去仔細研討馬克思的《<黑格爾法哲學批判>導言》的整體結(jié)構(gòu)、上下文關(guān)聯(lián)和對宗教與社會關(guān)系的強調(diào)。如果僅從“鴉片”的性質(zhì)和功效來看，自然可以從“鎮(zhèn)痛”和“麻醉”這兩方面來說，這種比喻似乎有其道理。然而，一方面這種理解的“鴉片”并不是馬克思的原創(chuàng)，而是19世紀歐洲已經(jīng)流行的說法，此后馬克思和恩格斯也不再繼續(xù)如此言說；另一方面中國人理解的“鴉片”因近代歷史上的兩次“鴉片戰(zhàn)爭”而基本只有負面意義，因而是非常敏感的提法。但更重要的是，馬克思在此的宗教批判有其社會結(jié)合及關(guān)聯(lián)，旨在結(jié)束宗教批判而關(guān)注社會批判。這樣，人們在以這句經(jīng)典表述來批判當今中國的宗教時，卻“忘了”馬克思主義“宗教批判”的核心本質(zhì)在此是“社會批判”，即根本目的是要批判“產(chǎn)生”這種“宗教”的“社會”。無論對“鴉片”怎樣理解，馬克思在此肯定是講宗教的負面作用、消極意義，盡管其表述中仍然充滿著對宗教信仰者的同情、理解。但這種對宗教的負面評價，的確是與對其社會的負面評價甚至否定密切關(guān)聯(lián)、不可分割的。不過，馬克思在這里所強調(diào)的是這種“宗教批判”已經(jīng)結(jié)束，而應該直接轉(zhuǎn)入“社會批判”、“法的批判”、“政治批判”。其社會指向是非常清楚的，而對社會本身的否定也是非常明確的。所以說，如果有人以堅持馬克思主義為名強調(diào)“宗教是人民的鴉片”而對今天中國社會的宗教加以批判時，其實質(zhì)已在批判我們今天存在的社會。我們對這種針對當代中國的“社會批判”能答應、贊同和支持嗎？仍然糾纏在“鴉片”論的表述，顯然就沒有對“破壞一個舊世界”與“建設(shè)一個新世界”在不同社會中的宗教性質(zhì)加以區(qū)分，仍在以對待“舊世界”中存在的宗教之態(tài)度來審視、評價甚至想處理“新世界”的宗教問題，而沒有考慮馬克思所主張的根本處理辦法是“社會”的，不是“宗教”的。必須看到，馬克思主義活的靈魂是具體問題具體分析，實事求是。我們對馬克思主義宗教觀的研究也應該是“分析”性的、辯證的、理論聯(lián)系實際的。對于馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于宗教的論述，就應該具體分析這些經(jīng)典作家是在什么處境中說的，所針對的是什么情況，而要解決的又是什么問題。這種“分析”的實質(zhì)就是將馬克思主義宗教觀相關(guān)理論與其言述的社會實際相關(guān)聯(lián)，從中分析出其基本精神、科學理論和具有規(guī)律性、方法論的內(nèi)容，由此用以指導我們科學運用、繼承發(fā)展的理論和實踐。

第三，對馬克思主義宗教觀應加以“中國化”和“與時俱進”的運用
我們研究馬克思主義宗教觀不是“經(jīng)院”式的研究，也不能限于其章句之考，而是為了在中國當代社會主義社會中的理論和實踐發(fā)展之需。因此，對馬克思主義宗教觀的研究應有開放眼光、開闊胸襟、體現(xiàn)其科學性、發(fā)展性、前瞻性。我們既要在馬克思主義經(jīng)典作家的基礎(chǔ)上“跟著說”，更要結(jié)合中國實際“接著說”，有所開拓、不斷創(chuàng)新。這樣，我們的馬克思主義宗教觀研究就必須把握其基本精神、領(lǐng)悟其核心本質(zhì)，由此結(jié)合中國實際來實事求是，與時俱進，體現(xiàn)出“中國化”的科學發(fā)展，建立具有中國特色的馬克思主義宗教觀理論體系。從這一立足出發(fā)，我們研究馬克思主義宗教觀的基本定位應是“積極引導宗教與社會主義社會相適應”，“發(fā)揮宗教在促進經(jīng)濟發(fā)展與社會和諧方面的積極作用”，在黨的“十七大”精神指導下“全面貫徹黨的宗教工作基本方針”。中華人民共和國成立以來，中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨一直強調(diào)宗教信仰自由，對之加以保護，并在我們的憲法中以法律的形式來規(guī)定這種保護。然而，在過去對這種保護宗教信仰自由的現(xiàn)實執(zhí)行的過程中，則必須承認我們曾走過彎路，偏離了黨的政策要求，對宗教確實有過分批評、甚至斗爭的現(xiàn)象。如果不正視這一事實，則無總結(jié)經(jīng)驗教訓之說或其必要，更談不上改革開放以來我們在宗教理解及宗教工作上的“撥亂反正”，也就沒有必要“落實”宗教信仰自由的政策。根據(jù)當代中國社會的“國情”、“社情”，我們研究馬克思主義宗教觀的重點不再是強調(diào)斗爭、注重對宗教的“批判”，而應該是以上述“積極引導”和“充分發(fā)揮”來“更多地從積極方面來看待宗教，肯定宗教在促進社會和諧方面有積極作用”，“積極弘揚宗教教義中揚善抑惡、平等寬容、扶貧濟困等與社會主義社會道德要求貼近的積極內(nèi)容”，從而“使信教群眾在全面建設(shè)小康社會的宏偉目標下最大限度地團結(jié)起來”，正確認識并處理好我國當前的“宗教關(guān)系”，“帶領(lǐng)信教群眾積極為構(gòu)建和諧社會作貢獻”。應該說，黨的十七大確定的這些基本原則和理論構(gòu)想，是我們今天在中國研究并發(fā)展馬克思主義宗教觀的重中之重。因此，促進馬克思主義宗教觀在中國的科學發(fā)展不僅要繼承、保留，更必須開拓、創(chuàng)新。

最后，祝我們的馬克思主義宗教觀研究室越辦越好，祝我們馬克思主義宗教觀研討會取得圓滿成功！

　　　　　　　　 2010年6月

（作者為中國社會科學院世界宗教研究所所長、研究員、學部委員；本文是根據(jù)作者在馬克思主義宗教觀研討會[2010]暨馬克思主義宗教觀研究室成立慶典開幕式上的講稿整理形成的。）

前　　 言
曾傳輝

在中央有關(guān)部門的關(guān)懷和指導下，在中國社會科學院黨組和院領(lǐng)導的大力支持下，在世界宗教研究所領(lǐng)導的帶領(lǐng)和直接參與下，本所有關(guān)人員經(jīng)過長達半年的精心籌劃，終于在2010年6月5日迎來了馬克思主義宗教觀研討會（2010）暨馬克思主義宗教觀研究室成立慶典順利召開和舉行。這次會議是我所舉辦的第二屆馬克思主義宗教觀研討會，去年已經(jīng)召開過一屆，會后結(jié)集出版了論文集《論馬克思主義宗教觀》。以后，如果條件允許，我們計劃每年開一次馬克思主義宗教觀研討會，出版一本馬克思主義宗教觀論文集。

去年底，為了切實貫徹以胡錦濤同志為總書記的黨中央關(guān)于實施馬克思主義理論研究和建設(shè)工程的重大戰(zhàn)略決策，經(jīng)中國社會科學院有關(guān)部門的批準，世界宗教研究所撥出專門的人員編制，成立了馬克思主義宗教觀研究室。現(xiàn)在已經(jīng)在人財物各方面條件上，具備了一個小型研究部門的基礎(chǔ)。

馬克思主義宗教觀，或稱馬克思主義宗教理論(Marxist theories of religion)，是在馬克思主義基本理論的指導下對一定時空條件下宗教實際的認識及其應用，內(nèi)容包括關(guān)于宗教現(xiàn)象的理論、態(tài)度和政策。這里所謂的基本理論應是馬克思主義活的靈魂，而不是教條主義地拘泥于個別結(jié)論。馬克思主義宗教觀的理論是根據(jù)一定的原則或范式對現(xiàn)實的反映、分析和預見；態(tài)度是個人或非政府組織的價值取向和對待方式；政策是政黨或政府組織的價值評判和管理準則。

由于在馬克思所處的時代中基督教占據(jù)著歐洲文化的統(tǒng)治地位，他認為對宗教的批判是其它一切批判的前提。因此馬克思主義宗教觀從馬克思主義誕生那一天起就產(chǎn)生了，并隨著它在世界范圍內(nèi)的傳播和發(fā)展而不斷地豐富和發(fā)展，在馬克思主義理論體系中具有重要的地位。馬克思主義宗教觀因此形成了具有不同理論特色的理論板塊。這些不同的理論板塊就是我們細劃馬克思主義宗教觀研究學科的基本標準，包括：①馬克思、恩格斯原典研究，②蘇聯(lián)、東歐前社會主義國家馬克思主義宗教觀研究，③中國化馬克思主義宗教觀研究，④其他社會主義國家馬克思主義宗教觀研究和⑤西方馬克思主義宗教觀研究。因此，雖然馬克思主義宗教觀的主干是無產(chǎn)階級政黨的宗教觀，具有鮮明的黨性，但自覺應用馬克思主義的方法和理論的西方思想家，作為工人階級的思想同盟軍其理論成果同樣值得我們研究和借鑒。當然我們研究的重心應該放在中國化的馬克思主義宗教觀上面。

盡管“馬克思主義中國化”的命題在1938年中共六屆六中全會上才正式提出，但馬克思主義中國化的進程從它傳入中國那天起就開始了。馬克思主義宗教觀也是如此。馬克思主義宗教觀中國化的發(fā)展階段在學術(shù)界還沒有形成統(tǒng)一的共識，筆者認為大致可分為如下四個階段：

第一為準備階段，從1919年“五·四”前后馬克思主義傳入中國開始，到1949年中國共產(chǎn)黨武裝奪取政權(quán)的武裝斗爭在中國大陸全面勝利為止。在這一歷史階段中，中國共產(chǎn)黨人根據(jù)革命實踐的需要，尤其是在抗日戰(zhàn)爭暴發(fā)以后，為了建立廣泛的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，對馬克思主義宗教觀作出了與蘇聯(lián)共產(chǎn)黨有明顯區(qū)別的應用和發(fā)揮。由于半殖民半封建的中國社會中宗教意識形態(tài)與歐洲不同，并不占統(tǒng)治地位。中國革命雖然有反帝反封建的任務(wù)，卻沒有向宗教全面開戰(zhàn)的必要。因此毛澤東雖然1927年在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中將政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)（宗教特權(quán)）和夫權(quán)列為束縛中國人民特別是廣大農(nóng)民的“四條繩索”，但在涉及具體對象的考察和分析時，他對宗教又作出了很多積極的評價。1930年他在《尋烏調(diào)查》中將寫道：“神壇是地主需要的，社壇是農(nóng)民需要的，廟是地主、農(nóng)民共同需要的。廟的田產(chǎn)很少，租入不夠香紙費及廟老用，所以不是嚴重剝削所在。‘寺’則完全不同，它是和尚的巢穴，是剝削厲害的地方。寺產(chǎn)都是大地主‘施’出的，施了田的大地主，叫做‘施主’。大地主為什么施田地給和尚呢？因為佛教是大地主階級利用的宗教，大地主為了‘修子孫修自己’，所以施田給和尚?！盵3]同年，他更在《興國調(diào)查》中，列出了農(nóng)村社會中的9種游民，其中有5種都是佛道教及民間信仰的基層宗教職業(yè)人員，包括和尚、道士、打卦的、挑觀音的與算命的，并認為他們“一般都是歡迎革命（的），不但沒有一個反革命的，并且有十個參加區(qū)鄉(xiāng)政府的指導工作，一個當了游擊隊的指揮員。這是可以注意的?！盵4]抗日戰(zhàn)爭時期，毛澤東在讀李達《社會學大綱》一書的批注中曾指出：“宗教的本質(zhì)是崇拜超自然力，認為超自然力支配個人、社會及世界?！盵5]他沒有采用馬恩經(jīng)典中“顛倒的”、“幻想的”等帶有批判色彩的字眼，更沒有像列寧那樣將“鴉片隱喻”當成馬克思主義宗教觀的基石。毛澤東更在1947年參觀陜北白云寺時，提出了“宗教是文化”的命題。這些觀點充分體現(xiàn)了“中國化”的理論特色，但還不全面系統(tǒng)，為建國以后馬克思主義宗教觀的形成鋪墊了基礎(chǔ)。

第二為形成階段，從1949年9月中國人民政治協(xié)商會議第一屆全體會議通過《共同綱領(lǐng)》規(guī)定：“中華人民共和國人民有宗教信仰的自由權(quán)”（第五條）算起，到1963年第十三次也是“文革”前最后一次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議宣布統(tǒng)一戰(zhàn)線是“投降路線”為止，前后共14年。從今天來看，這一時期是馬克思主義宗教觀中國化的形成時期，奠定了改革開放后恢復落實相關(guān)理論和政策的基礎(chǔ)，其影響是塑造性的。這首先表現(xiàn)在《共同綱領(lǐng)》和1954年第一部憲法確立了宗教信仰自由的基本國策。其次，對宗教概念的內(nèi)涵和外延雖然還沒有形成理論共識，但采用枚舉外延的方式界定以“五大宗教”為主的我國宗教的基本格局至今未有發(fā)生根本轉(zhuǎn)變。第三，強調(diào)宗教作為社會上層建筑必須隨經(jīng)濟基礎(chǔ)的變革而演變，對宗教中的政治經(jīng)濟制度基本上完成了社會主義改造：在佛道教和伊斯蘭教中，廢除了封建剝削制度和封建特權(quán)；在天主教和基督教中，割斷與帝國主義勢力的政治經(jīng)濟聯(lián)系，并且確立了獨立自主、自辦教會的宗教工作基本方針。第四，在對社會主義時期宗教國情的認識上，總結(jié)形成了著名的“五性論”。第五，在政教關(guān)系方面，強調(diào)宗教界在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的統(tǒng)一戰(zhàn)線中具有特殊地位和作用，形成了以“五大協(xié)會”聯(lián)系各教信徒的宗教事務(wù)管理模式。

第三是停滯階段，從1963年第十三次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議召開算起，到1978年10月《中央轉(zhuǎn)發(fā)中央統(tǒng)戰(zhàn)部〈關(guān)于當前宗教工作中急需解決的兩個政策性問題的請示報告〉的通知》（即中發(fā)［1978］65號文件）發(fā)布為止，為時15年。宗教信仰自由政策的破壞與恢復之間持續(xù)的時間比“文革”更長一些。在這個期間內(nèi)，尤其是在“文化大革命”中，黨和國家的宗教信仰自由政策受到全面破壞，在實際工作中甚至出現(xiàn)了消滅宗教的群眾運動，一些學者和媒體中也發(fā)表了一些敵視宗教、消滅宗教的言論，但在能代表中國共產(chǎn)黨和政府的中央領(lǐng)導人物的言論和中央文件中，幾乎找不到類似的言論，這是馬克思主義宗教觀停滯時期。

第四是恢復和深化階段，從1978年到目前為止。在中央“65號文件”發(fā)布后兩個月，第八次也是文革后第一次全國宗教工作會議相繼召開，會議的首要任務(wù)就是學習和貫徹上述通知，號召“認真落實黨的宗教政策”。次年8月召開恢復召開的第十四次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議，進一步提出“全面貫徹落實黨的宗教信仰自由政策”。宗教工作撥亂反正，落實政策，取得了不少的成績，但阻力還不小。1981年底召開的第十五次全國統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，胡耀邦總書記在講話中沒有講宗教問題，說宗教問題很復雜，書記處要專門研究一下。次年3月31日中共中央印發(fā)了《關(guān)于我國社會主義時期宗教問題的基本觀點和基本政策》，就是著名的“19號文件”，成為新時期中共關(guān)于宗教工作的綱領(lǐng)性文件，也是中國化馬克思主義宗教觀體系形成的標志。此后，以江澤民同志為核心的第三代領(lǐng)導集體又提出了宗教工作基本方針的“四句話”，以胡錦濤為總書記的黨中央號召要發(fā)揮宗教在構(gòu)建和諧社會與促進經(jīng)濟發(fā)展中積極作用的新方針。中國化馬克思主義宗教觀出現(xiàn)了豐富多彩的局面，“五性論”特別突出了長期性、群眾性和復雜性，“文化論”、“適應論”、“和諧論”和“生態(tài)論”成為具有廣泛社會影響的熱門話語，理論和學術(shù)水準越來越深入，馬克思主義宗教觀中國化的道路越走越寬廣。

馬克思主義宗教觀的學術(shù)研究作為宗教學的一個相對獨立的分支學科雖然在最近才從體制上建立起來，但它的歷史可以追溯到上個世紀50年代初期。早在1953年我國就翻譯出版了蘇聯(lián)學者柯洛尼茨基等著的《馬克思列寧主義論宗教》[6]，次年又翻譯出版了蘇聯(lián)的德文本《馬克思恩格斯論宗教》[7]。五六十年代中國學者對馬克思主義宗教觀的系統(tǒng)研究還沒有開始，還處在對國外馬克思主義宗教觀研究的引進和借鑒階段。在“文革”末期，1975年世界宗教研究所恢復運轉(zhuǎn)后做的第一件事情，就是舉全所之力，編纂《馬克思、恩格斯、列寧、斯大林論宗教》，1976年印刷了試編本，1979年正式出版。這本中國學者編纂的第一本馬克思主義宗教觀文選，其歷史意義是非常重要的，因為它的編選提綱設(shè)計展現(xiàn)了中國化馬克思主義宗教觀的理論框架，是我國對馬克思主義宗教觀有計劃地展開系統(tǒng)學術(shù)研究的標志性事件。以此基礎(chǔ)上，上個世紀八九十年代，我國大陸學術(shù)界陸續(xù)出版了幾種“宗教學原理”的專著。“宗教學原理”作為宗教學的分支學科雖然沒有冠以“馬克思主義”之名，但實際上構(gòu)建了中國化馬克思主義宗教觀的理論體系。世紀之交，世界宗教研究所的宗教學原理研究室更名為宗教學理論研究室；從事宗教學原理研究的老一代學者陸續(xù)退休；接替這一學科的研究和教學工作的中青年學者寥寥無幾；在世界宗教研究所內(nèi)，實際上由當代宗教研究室接過了“原理”研究的部分任務(wù)?，F(xiàn)在新成立的馬克思主義宗教觀研究室成員分別來自于當代室和原理室，就從一個側(cè)面說明了學科沿襲繼承的脈絡(luò)。單獨成立馬克思主義宗教觀研究室，一方面表明了各級組織對執(zhí)政黨指導思想在宗教學中貫徹和應用的重視，另一方面卻并未將其冠以“原理”[8]之名，也反映了宗教學研究方法多樣化的現(xiàn)實。

馬克思主義宗教觀研究在中國宗教學的發(fā)展歷程中，是優(yōu)先成長和率先成熟起來的，它與宗教學其他分支學科的關(guān)系，是既相區(qū)別又相聯(lián)系的。首先，馬克思主義宗教觀不同于一般宗教學分支學科，它具有理論指導意義。宗教學研究方法可以百花齊放，博采眾長，但馬克思主義的指導思想?yún)s不能拋棄不顧。馬克思主義宗教觀是建立有中國特色的宗教學的思想方法和理論基礎(chǔ)。沒有這一強大的理論武器，就不會有中國特色的宗教學。其次，馬克思主義宗教觀不同于一般的宗教學分支學科，還在于它既追求事實判斷，也追求價值判斷。其他分支學科為了保持客觀和中立，會盡可能地回避價值判斷。我們說馬克思主義宗教觀具有鮮明的黨性，它不回避價值判斷。雖然它和其他分支學科一樣，首要任務(wù)就是要認識宗教的本質(zhì)和客觀規(guī)律，但認識的目的和宗旨是為了更好地對待宗教、處理好宗教問題。凡是違背這一目的的研究，至少它的發(fā)表會受到不同程度的限制。再次，在處理“政—教—學”之間的三角關(guān)系中，馬克思主義宗教觀研究主要處理“政—學”這一邊的關(guān)系，同時兼顧“教—學”關(guān)系，而其它分支主要處理后者的關(guān)系。因此馬克思主義宗教觀研究首要的研究對象是執(zhí)政黨的理論和政策；在研究宗教現(xiàn)象時，也不去研究具體的宗教思想和個別的宗教事件，而是研究帶有一般和普遍意義的宗教思想和宗教現(xiàn)象。

馬克思主義是辯證的、唯物的，在哲學觀上，其邏輯結(jié)論自然就是科學無神論。從科學哲學來看，有神論和無神論都是本體論的假設(shè)，不能用科學實驗證明或證偽，均屬于形而上學的范疇。對有神論和無神論研究在科學方法上屬于人文科學的范疇。在馬克思主義理論的三個組成部分中，馬克思主義宗教觀的內(nèi)容更多地屬于科學社會主義和政治經(jīng)濟學的層面，它與哲學層面的科學無神論呈現(xiàn)出有所區(qū)別的辯證關(guān)系。哲學上的無神論，在社會經(jīng)濟政治層面，不必然是反宗教的。宗教除了有神論的思想內(nèi)核以外，還是廣泛存在的社會群眾現(xiàn)象，是客觀存在的社會實際，有其必然性與合理性。在根本的民族利益和階級利益一致的情況下，人民群眾在有神論和無神論上的差異是次要的。馬克思主義者要在社會政治經(jīng)濟領(lǐng)域里將辯證唯物主義貫徹到底，就不能簡單地以意識形態(tài)的標準來劃分陣線，而是要在很大程度上超越有神－無神的分歧，通過統(tǒng)一戰(zhàn)線的工作，將最大多數(shù)的人民群眾團結(jié)起來，發(fā)揮他們的積極性，為共同建設(shè)社會主義事業(yè)而奮斗。因此馬克思主義宗教觀研究與科學無神論研究的宗旨、任務(wù)、對象和方法都是有區(qū)別的，二者屬于不同的學科分支。馬克思主義宗教觀研究中沒有宣傳科學無神論的必修課，但必須關(guān)注科學無神論宣傳的方針、政策和社會效應?？茖W無神論只有當其與社會政治發(fā)生關(guān)系時，如在它作為公共政策的時候，才會成為馬克思主義宗教觀學科的研究對象。

馬克思主義傳入中國并取得執(zhí)政黨指導思想的地位，在中國文化史上是一場空前的革命，是亙古未有之“大變局”。中國主流文化的宗教觀也因此產(chǎn)生了質(zhì)的變化，但馬克思主義在中國生根發(fā)芽、茁壯成長的文化土壤是無法全盤否定的，是要受既有文化傳統(tǒng)的影響與限制的。中國化馬克思主義宗教觀從形式到內(nèi)容、從理論到實踐都與這個傳統(tǒng)有著根深蒂固的聯(lián)系。在理論層面，它一方面是政教分離、理性務(wù)實，另一方面又是政權(quán)至上、一主數(shù)輔、一體多元的；在事務(wù)管理層面，我們多少可以看到理藩院、道錄司、太常寺等傳統(tǒng)管理模式的影子。在主流文化的大傳統(tǒng)與民間信仰小傳統(tǒng)的關(guān)系中，表現(xiàn)出追求迎拒、疏堵之間微妙平衡的一貫趨向，表現(xiàn)出開放又不失自持、包容而不離法度的民族氣質(zhì)。

馬克思主義宗教觀的研究對象，包括理論研究和應用研究兩個層面。中央對中國社會科學院的“三個定位”，既關(guān)涉學術(shù)層面，又關(guān)涉到意識形態(tài)和應用研究層面。隨著改革開放的深入進行，宗教問題越來越成為黨和政府，及社會各界共同關(guān)注的問題。如何用馬克思主義的基本觀點和基本方法來分析和解決這些問題，為改革開放提供理論支持和決策參考，是宗教學研究者們義不容辭的責任。但是僅靠本單位的微薄力量，還是十分有限的。因此，除了我們?nèi)w同仁勤奮工作，刻苦研究，多出成果以外，更要將馬克思主義觀研究室辦成一個學術(shù)促進和理論推廣的平臺，組織和團結(jié)國內(nèi)外各界人士、世界友人，共同推進這項事業(yè)的繁榮和發(fā)展。

收入這本論文集中的27篇文章絕大部分是這次馬克思主義宗教觀研討會上發(fā)表的論文或講話。按其主題思想的相似性，分為5組。列在最前面的3篇文章是指導性和介紹性文章。“理論思考”欄目共12篇文章，圍繞“中國化馬克思主義宗教觀”的內(nèi)涵、特色、歷程和趨勢等理論問題進行了探討。前3篇文章出自3位馬克思主義宗教觀研究的前輩學人之手筆，他們用切身體會和淵博學識，從不同角度對這一學科的發(fā)展進行了反思、總結(jié)和前瞻。

“政策探討”欄目共6篇文章，圍繞我國宗教政策進行了分析和反思。他們中有學者，還有長期在黨政部門從事實際工作的領(lǐng)導干部，分別就宗教政策的概念、宗教工作基本方針的理解和應用，以及宗教信仰自由政策的原則等問題表達了真知卓見。

“文化語境”欄目共5篇文章，闡述了馬克思主義宗教觀與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系與區(qū)別，從中看出馬克思主義宗教觀如何受文化傳統(tǒng)的影響，又如何改變和塑造著中國的傳統(tǒng)文化。

最后一篇長達3萬多字的長文本不是參會論文，雖然表面看來在本文集“中國化”主題范圍之外，但對蘇聯(lián)時期的馬克思主義宗教觀進行了全面的梳理和簡要的評價，對“中國化馬克思主義宗教觀”研究提供了很好的參照，故在在全文刊出，以補受篇幅限制普通學術(shù)刊物不大可能同期全文刊出之不足。

　　　　　  2010年12月25日于通州德衍書齋

（作者為中國社會科學院世界宗教研究所馬克思主義宗教觀研究室主任、副研究員）

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[1]《毛澤東文集》第3卷，第418頁，人民出版社1996年8月第1版。

[2]恩格斯：《英國狀況——評托馬斯·卡萊爾的“過去和現(xiàn)在”》，《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第651頁。

[3]《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社，1982年，第110頁。

[4]《毛澤東農(nóng)村調(diào)查文集》，人民出版社，1982年，第233頁。（）中“的”字為引者所加。

[5]《毛澤東哲學批注集》，中央文獻出版社，1988年，第214頁。

[6]柯洛尼茨基等著：《馬克思列寧主義論宗教》，孫亞明等譯，北京：時代出版社，1953年。

[7]《馬克思恩格斯論宗教》，武劍西譯，北京：人民出版社，1954年。本書各篇系根據(jù)蘇聯(lián)外國工人出版社1934年出版的德文版Religion ist das Opium des Volks (《宗教是人民的鴉片》)一書譯出。

[8]原理者，理論之理論也。“宗教學原理”乃是指導宗教學各分支學科的基本理論與方法。