
2026年4月14日上午,世界宗教研究所基督教研究室、基督教研究中心舉辦了題為“‘中國禮儀之爭’的先聲:高母羨對(duì)中國祭禮的評(píng)析”的學(xué)術(shù)講座。本次講座邀請(qǐng)華南師范大學(xué)副教授代國慶主講,中央民族大學(xué)陳進(jìn)國教授、世界宗教研究所張宏斌、劉國鵬、周偉馳研究員與談,由基督教研究室副主任楊華明主持。
講座伊始,世界宗教研究所所長鄭筱筠致辭。鄭筱筠所長向代國慶教授及全體與會(huì)學(xué)者表示歡迎與感謝,她肯定了基督教研究室搭建高水平學(xué)術(shù)交流平臺(tái)、推動(dòng)宗教學(xué)前沿研究的積極努力,并指出本次講座聚焦“中國禮儀之爭”這一重要議題,兼具歷史深度與學(xué)術(shù)價(jià)值。最后,鄭筱筠所長預(yù)祝本次講座取得圓滿成功。
代國慶教授以明末傳教士高母羨的著作《無極天主正教真?zhèn)鲗?shí)錄》為中心,探討高母羨對(duì)中國祭禮的看法,認(rèn)為他為后世的中國禮儀之爭開其先聲。他首先介紹了該書的成書背景、內(nèi)容、版本和結(jié)構(gòu),并分析了第四條論理中的祭禮對(duì)話。書中“大明學(xué)者”的“祭祀多方之說”還原了儒家的祭祀義理和禮儀實(shí)踐,而“佛郎機(jī)僧”則基于托馬斯神學(xué)框架來理解儒家祭禮,論證“惟祭天主之論”,如以托馬斯神學(xué)的“動(dòng)力因”來講“報(bào)本以追祭”之“本”,以“非其祭而祭之”來批駁祀神之說,以“無極”“太極”指稱“天主”,等等。最后,代國慶總結(jié)了高母羨祭禮思想的要點(diǎn)和特征,認(rèn)為這是富有深度的中西祭禮的首次對(duì)話,具有深刻的學(xué)術(shù)意義和思想價(jià)值。
與談環(huán)節(jié),陳進(jìn)國提出,早期來華傳教士對(duì)儒家祭祀傳統(tǒng)的批判已深刻地抓住了中國禮教的核心和根基;并強(qiáng)調(diào)明清之際中國已進(jìn)入早期全球化時(shí)代,對(duì)此應(yīng)將整個(gè)中國及周邊地區(qū)視為一個(gè)相互影響的區(qū)域整體來理解。張宏斌討論了儒學(xué)的主體性、中國農(nóng)業(yè)文明的起源與祭祀傳統(tǒng)的重要性、中國天人貫通觀念與天主教的根本差異等角度,對(duì)講座主題做了補(bǔ)充。劉國鵬比較了利瑪竇與高母羨所分別代表的兩條思想路線,并就衛(wèi)方濟(jì)翻譯經(jīng)典、晚明儒釋道三教的分立性等問題展開了探討。周偉馳從多明我會(huì)的神學(xué)性格和傳教經(jīng)歷、福建地區(qū)朱子學(xué)傳統(tǒng)對(duì)傳教士的影響、托馬斯的中道倫理與朱熹中庸思想的結(jié)合等方面做了進(jìn)一步交流。講座在熱烈討論中圓滿結(jié)束。

(撰稿、攝影:中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)碩士研究生 周偉)
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