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作者：單純
出版社：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
出版時(shí)間：2004年10月
目錄
緒論
第一節(jié) 當(dāng)代西方宗教哲學(xué)的歷史背景
一 “宗教哲學(xué)”與“宗教的哲學(xué)”
二 當(dāng)代宗教哲學(xué)的直接淵源
三 當(dāng)代宗教哲學(xué)的主要流派
第二節(jié) 宗教與哲學(xué)的關(guān)系
一 宗教與哲學(xué)的對(duì)象
二 方法上的區(qū)別
三 哲學(xué)與宗教的聯(lián)系
第三節(jié) 來(lái)自哲學(xué)的挑戰(zhàn)
一 來(lái)自分析哲學(xué)的挑戰(zhàn)
二 存在主義對(duì)宗教議題的挑戰(zhàn)
三 過(guò)程哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)宗教觀念和形而上學(xué)的修正
四 后現(xiàn)代主義對(duì)傳統(tǒng)神學(xué)和形而上學(xué)的質(zhì)疑
第四節(jié) 變化中的宗教哲學(xué)問(wèn)題
一 神學(xué)議題與宗教哲學(xué)問(wèn)題
二 形而上學(xué)的上帝觀念：Being
三 怎樣思考和談?wù)撋系?/span>
四 保守主義與自由主義傳統(tǒng)
五 歸正宗認(rèn)識(shí)論中的宗教哲學(xué)問(wèn)題
六 維特根斯坦主義者的問(wèn)題
七 新托馬斯主義的問(wèn)題
第五節(jié) 宗教哲學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)
一 宗教哲學(xué)研究的內(nèi)容在不斷擴(kuò)展
二 哲學(xué)流派的多元化的啟示意義
三 無(wú)神論的影響越來(lái)越大
四 后現(xiàn)代主義的影響
第一章 分析哲學(xué)
第一節(jié) 分析哲學(xué)的概貌
第二節(jié) 維特根斯坦的思想與宗教哲學(xué)
一 生平：請(qǐng)告訴我，我是不是十足的白癡？
二 所有的哲學(xué)問(wèn)題都解決了？
三 哲學(xué)思想
四 宗教中的命題都是無(wú)意義然而又神秘的
五 對(duì)維特根斯坦宗教思想的評(píng)論
第三節(jié) 艾耶爾的宗教哲學(xué)
一 經(jīng)驗(yàn)主義的幾種原則
二 分析命題與綜合命題
三 “柔性實(shí)證原則”
四 宗教議題：如何解釋“上帝存在”
五 對(duì)艾耶爾的宗教思想的評(píng)論
第四節(jié) 海爾的宗教哲學(xué)
一 宗教陳述與“怖戾克”
二 “怖戾克”的局限性
第五節(jié) 巴希爾·米歇爾的宗教哲學(xué)
一 宗教信仰與觀察判斷之間的區(qū)別
二 “知性”是哲學(xué)而非宗教的規(guī)則
三 對(duì)米歇爾宗教哲學(xué)的評(píng)論
第六節(jié) 馬斯克沃：反經(jīng)驗(yàn)論的宗教哲學(xué)
一 知性不僅僅是推理，而且還是領(lǐng)悟
二 怎樣理解人的有限語(yǔ)言與上帝的無(wú)限特征
第七節(jié) 約翰·威斯頓的宗教哲學(xué)
一 分析哲學(xué)的目的：消除上帝存在的經(jīng)驗(yàn)證據(jù)
二 園丁的故事
三 對(duì)威斯頓分析思路的評(píng)論
第八節(jié) 布雷斯韋特的心理意向意義理論
一 心理意向意義的理論
二 怎樣理解宗教信仰中的主觀意圖？
第九節(jié) 信之以誠(chéng)：麥克因泰爾的宗教哲學(xué)
一 宗教信仰是一種生命體驗(yàn)的意義
二 宗教的真諦：信之以虔誠(chéng)而非信之以真實(shí)
三 對(duì)信之以誠(chéng)的評(píng)論
第十節(jié) 語(yǔ)言分析：拉姆齊的宗教哲學(xué)
一 令人困惑的宗教語(yǔ)言.
二 “良心發(fā)現(xiàn)”與“執(zhí)著奉獻(xiàn)”
三 宗教語(yǔ)言的特征：言約義豐的“廢話(huà)”
四 宗教語(yǔ)言：怎樣談?wù)撋系郏?/span>
五 宗教語(yǔ)言的先驗(yàn)性：“邏輯叫停牌”
六 宗教語(yǔ)言與認(rèn)知模型
七 對(duì)宗教認(rèn)知模型的分析
第十一節(jié) 索斯凱斯：再論隱喻與宗教語(yǔ)言
一 反思型實(shí)在論
二 隱喻在宗教語(yǔ)言中的意義
三 隱喻與宗教經(jīng)驗(yàn)的轉(zhuǎn)化
第十二節(jié) 總評(píng)
一 分析哲學(xué)與宗教哲學(xué)
二 基礎(chǔ)主義與證據(jù)主義
第二章 歸正宗認(rèn)識(shí)論
第一節(jié) 歸正宗認(rèn)識(shí)論的概貌
第二節(jié) 普蘭汀格與歸正宗認(rèn)識(shí)論
一 歸正宗認(rèn)識(shí)論：回應(yīng)證據(jù)主義
二 基礎(chǔ)主義的自相矛盾
三 普蘭汀格的宗教哲學(xué)
第三節(jié) 阿爾斯頓與歸正宗認(rèn)識(shí)論
一 感知上帝
二 信仰的邏輯實(shí)踐
三 基督教的神秘體驗(yàn)是自明的
第四節(jié) 約翰·希克的宗教認(rèn)識(shí)論
一 宗教多元論與“體驗(yàn)為”
二 宗教意識(shí)的倫理意義
三 結(jié)論：不同凡響的宗教實(shí)在主義
第五節(jié) 斯溫伯恩的宗教認(rèn)識(shí)論
一 貝葉斯式的概率論
二 可能性、定性與輕信原則
第六節(jié) 菲利普斯對(duì)歸正宗認(rèn)識(shí)論的反思
一 宗教實(shí)在論的誤區(qū)
二 宗教議題的超驗(yàn)特性
三 倫理價(jià)值：宗教知識(shí)的實(shí)用性
四 “愛(ài)你的鄰人”
五 對(duì)宗教認(rèn)識(shí)論的反思
第三章 宗教哲學(xué)中的無(wú)神論者
第一節(jié) 弗盧的無(wú)神論思想
一 背景：邏輯實(shí)證主義與啟示實(shí)證論
二 弗盧對(duì)有神論的挑戰(zhàn)
三 上帝：沒(méi)有證據(jù)就無(wú)罪推定
第二節(jié) 尼爾森的無(wú)神論思想
一 精神分析師的笑話(huà)
二 上帝存在：必須滿(mǎn)足經(jīng)驗(yàn)和邏輯這兩個(gè)條件
第三節(jié) 洛威的無(wú)神論思想
一 懷疑上帝存在的三段論形式
二 三種無(wú)神論者
三 怎樣理解“友好的無(wú)神論”
第四章 存在主義
第一節(jié) 存在主義的概貌
第二節(jié) 卡爾·雅斯貝斯的存在主義
一 存在主義與人的主體性?xún)r(jià)值
二 作為信仰的哲學(xué)
三 啟示與自由
四 存在與理性
五 宗教文化與軸心文明
第三節(jié) 海德格爾的存在主義
一 若即若離的宗教影響
二 《存在與時(shí)間》
三 虛無(wú)的奧義
四 存在的超越性與宗教情懷
五 結(jié)論：存在與上帝
第四節(jié) 薩特的存在主義
一 薩特：浪漫的生平
二 “自覺(jué)的存在”與“自在的存在”
三 結(jié)論：“存在先于本質(zhì)”
第五節(jié) 馬塞爾的存在主義
一 生平：彼此反感、自相矛盾
二 人的存在：溝通哲學(xué)與宗教的基礎(chǔ)
三 “參與”：哲學(xué)及宗教的解釋
第六節(jié) 蒂利希的存在主義
一 生平：移民神學(xué)家
二 存在：哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)聯(lián)性
三 上帝、終極關(guān)懷、自存在
第五章 新托馬斯主義
第一節(jié) 新托馬斯主義形成的背景和基本特征
第二節(jié) 馬利坦的宗教哲學(xué)
一 思想三變：科學(xué)、直覺(jué)、神學(xué)
二 回應(yīng)經(jīng)驗(yàn)主義——分析哲學(xué)體系
三 知識(shí)的等級(jí)
四 上帝與先驗(yàn)的存在性
五 信仰的價(jià)值
第三節(jié) 埃梯厄納·日爾松的宗教哲學(xué)
一 重新解讀阿奎那
二 啟示與理性：托馬斯與笛卡爾
三 本質(zhì)先于存在
四 結(jié)論：形而上學(xué)的末路與宗教的開(kāi)端
第四節(jié) 卡爾·拉納的宗教哲學(xué)
一 生平：影響“梵二會(huì)議”的神學(xué)家
二 “預(yù)期理解”：融合康德與托馬斯
三 神學(xué)人類(lèi)學(xué)
四 結(jié)論：從宗教信仰中轉(zhuǎn)化出倫理價(jià)值
第六章 過(guò)程哲學(xué)與過(guò)程神學(xué)
第一節(jié) 過(guò)程哲學(xué)與過(guò)程神學(xué)總論
第二節(jié) 伯格森的過(guò)程哲學(xué)
一 直覺(jué)主義的認(rèn)識(shí)論
二 《創(chuàng)造的進(jìn)化論》
三 心理學(xué)的解釋?zhuān)褐庇X(jué)主義的方法論
四 上帝：我們隨時(shí)體驗(yàn)的生命意識(shí)
五 結(jié)論：對(duì)上帝的兩種理解方式
第三節(jié) 懷特海的過(guò)程哲學(xué)
一 一生都在思考有關(guān)上帝的問(wèn)題
二 宗教是一種超越性的“獨(dú)處”
三 從實(shí)在論轉(zhuǎn)向時(shí)間、變化、創(chuàng)造性的過(guò)程論
四 “實(shí)際的自體”與上帝自體
第四節(jié) 夏爾丹的過(guò)程哲學(xué)
一 身兼三職：哲學(xué)家、牧師和古生物學(xué)家
二 人的特性與“智力生命圈”
三 “奧米伽點(diǎn)”
第五節(jié) 哈特肖恩的過(guò)程哲學(xué)
一 生平：標(biāo)新立異的有神論者
二 對(duì)上帝觀念的三種判斷
三 結(jié)論：如何理解上帝的“無(wú)所不知”與“無(wú)所不能”
第七章 法蘭克福學(xué)派
第一節(jié) 歷史背景與理論旨趣
一 法蘭克福學(xué)派的形成
二 法蘭克福學(xué)派的基本思想
第二節(jié) 霍克海默和阿多諾的宗教思想
一 宗教僅僅是對(duì)真善美的追求
二 糾正啟蒙運(yùn)動(dòng)的宰制；藝術(shù)、批判性思考和宗教
第三節(jié) 法蘭克福學(xué)派的激進(jìn)派——馬爾庫(kù)塞
一 “真我”與異化
二 宗教：矯正單向度的人?
第四節(jié) 溫和派——哈貝馬斯
一 工具理性與交往理性
二 交往理性對(duì)宗教的啟發(fā)
第五節(jié) 結(jié)論
第八章 后現(xiàn)代主義
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的概貌
一 基本涵義
二 后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景
第二節(jié) 尼采思想：酒神式后現(xiàn)代主義的先驅(qū)
一 尼采：以多樣性的“觀點(diǎn)”對(duì)抗普遍的規(guī)則
二 酒神式的后現(xiàn)代主義與“虛擬實(shí)在”
第三節(jié) 福柯的基督教批判
一 生平：博學(xué)而充滿(mǎn)矛盾
二 人性考古學(xué)
三 基督教摧殘了人的創(chuàng)造性和生命力
四 結(jié)論：以古希臘羅馬傳統(tǒng)矯正基督教傳統(tǒng)
第四節(jié) 克爾凱郭爾與彌賽亞式的后現(xiàn)代主義
第五節(jié) 德里達(dá)的宗教思想
一 生平：文化邊緣的猶太人
二 引人注目的思想家
三 差異與差延
四 解構(gòu)與解構(gòu)的悖論
五 似非而是的方法
六 聲音中心主義與邏格斯中心主義
七 解構(gòu)聲音中心主義和邏格斯中心主義
八 解構(gòu)主義與否定的神學(xué)
九 沒(méi)有宗教的宗教
十 結(jié)論：宗教多元論的意義
第六節(jié) 庫(kù)比特的非實(shí)在論宗教思想
一 實(shí)在論的上帝觀是“粗暴的錯(cuò)誤”
二 宗教的價(jià)值：自我圓滿(mǎn)
第七節(jié) 馬利安的后現(xiàn)代主義宗教哲學(xué)
一 從上帝的絕對(duì)存在性開(kāi)刀
二 偶像與圣像
三 重塑上帝的神圣性
四 對(duì)馬利安宗教哲學(xué)的評(píng)論
第九章 女性主義與宗教哲學(xué)
第一節(jié) 女性主義宗教哲學(xué)的相關(guān)背景
第二節(jié) 馬麗·達(dá)麗：女性主義宗教哲學(xué)的開(kāi)路先鋒
一 挑戰(zhàn)男性上帝的開(kāi)路先鋒
二 解放神學(xué)與解放女性
三 以女性議題代替上帝議題
四 女性主義的新上帝觀念
五 走向激進(jìn)主義
第三節(jié) 麥克法格：溫和派的女性宗教哲學(xué)
一 溫和主義的立場(chǎng)
二 解構(gòu)宗教語(yǔ)言中的男性霸權(quán)
三 隱喻的宗教價(jià)值
四 解讀“天父上帝”
五 結(jié)論：“朋友神”隱喻
第四節(jié) 后結(jié)構(gòu)主義的女性宗教哲學(xué)（上）：埃瑞伽蕾
一 埃瑞伽蕾：性心理分析的立場(chǎng)
二 性差異與社會(huì)平等
三 重塑女性的神圣
第五節(jié) 后結(jié)構(gòu)主義的女性宗教哲學(xué)（下）：克里斯蒂娃
一 與宗教有關(guān)的價(jià)值危機(jī)
二 符號(hào)：語(yǔ)言結(jié)構(gòu)中女性的神圣性
三 解構(gòu)語(yǔ)言普遍性中的男性權(quán)威
四 結(jié)論：女性與重現(xiàn)圣愛(ài)
第六節(jié) 女性主義宗教哲學(xué)的反思與探索：安德森
一 《女性主義的宗教哲學(xué)》
二 女性主義的認(rèn)識(shí)論
三 神話(huà)：從反思“性偏見(jiàn)”中重構(gòu)宗教信仰
四 結(jié)論：重估神秘性的價(jià)值
第七節(jié) 簡(jiǎn)珍對(duì)重塑神圣系統(tǒng)的探索
一 男性?xún)?yōu)越是誤置的神圣觀念
二 神圣的欲望
三 重塑神圣的象征系統(tǒng)
第八節(jié) 女性主義宗教哲學(xué)的結(jié)論
主要參考文獻(xiàn)
后記
（編輯：許津然）
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