

作者:單純
出版社:中國社會科學(xué)出版社
出版時間:2004年10月
目錄
緒論
第一節(jié) 當(dāng)代西方宗教哲學(xué)的歷史背景
一 “宗教哲學(xué)”與“宗教的哲學(xué)”
二 當(dāng)代宗教哲學(xué)的直接淵源
三 當(dāng)代宗教哲學(xué)的主要流派
第二節(jié) 宗教與哲學(xué)的關(guān)系
一 宗教與哲學(xué)的對象
二 方法上的區(qū)別
三 哲學(xué)與宗教的聯(lián)系
第三節(jié) 來自哲學(xué)的挑戰(zhàn)
一 來自分析哲學(xué)的挑戰(zhàn)
二 存在主義對宗教議題的挑戰(zhàn)
三 過程哲學(xué)對傳統(tǒng)宗教觀念和形而上學(xué)的修正
四 后現(xiàn)代主義對傳統(tǒng)神學(xué)和形而上學(xué)的質(zhì)疑
第四節(jié) 變化中的宗教哲學(xué)問題
一 神學(xué)議題與宗教哲學(xué)問題
二 形而上學(xué)的上帝觀念:Being
三 怎樣思考和談?wù)撋系?/span>
四 保守主義與自由主義傳統(tǒng)
五 歸正宗認識論中的宗教哲學(xué)問題
六 維特根斯坦主義者的問題
七 新托馬斯主義的問題
第五節(jié) 宗教哲學(xué)的發(fā)展趨勢
一 宗教哲學(xué)研究的內(nèi)容在不斷擴展
二 哲學(xué)流派的多元化的啟示意義
三 無神論的影響越來越大
四 后現(xiàn)代主義的影響
第一章 分析哲學(xué)
第一節(jié) 分析哲學(xué)的概貌
第二節(jié) 維特根斯坦的思想與宗教哲學(xué)
一 生平:請告訴我,我是不是十足的白癡?
二 所有的哲學(xué)問題都解決了?
三 哲學(xué)思想
四 宗教中的命題都是無意義然而又神秘的
五 對維特根斯坦宗教思想的評論
第三節(jié) 艾耶爾的宗教哲學(xué)
一 經(jīng)驗主義的幾種原則
二 分析命題與綜合命題
三 “柔性實證原則”
四 宗教議題:如何解釋“上帝存在”
五 對艾耶爾的宗教思想的評論
第四節(jié) 海爾的宗教哲學(xué)
一 宗教陳述與“怖戾克”
二 “怖戾克”的局限性
第五節(jié) 巴希爾·米歇爾的宗教哲學(xué)
一 宗教信仰與觀察判斷之間的區(qū)別
二 “知性”是哲學(xué)而非宗教的規(guī)則
三 對米歇爾宗教哲學(xué)的評論
第六節(jié) 馬斯克沃:反經(jīng)驗論的宗教哲學(xué)
一 知性不僅僅是推理,而且還是領(lǐng)悟
二 怎樣理解人的有限語言與上帝的無限特征
第七節(jié) 約翰·威斯頓的宗教哲學(xué)
一 分析哲學(xué)的目的:消除上帝存在的經(jīng)驗證據(jù)
二 園丁的故事
三 對威斯頓分析思路的評論
第八節(jié) 布雷斯韋特的心理意向意義理論
一 心理意向意義的理論
二 怎樣理解宗教信仰中的主觀意圖?
第九節(jié) 信之以誠:麥克因泰爾的宗教哲學(xué)
一 宗教信仰是一種生命體驗的意義
二 宗教的真諦:信之以虔誠而非信之以真實
三 對信之以誠的評論
第十節(jié) 語言分析:拉姆齊的宗教哲學(xué)
一 令人困惑的宗教語言.
二 “良心發(fā)現(xiàn)”與“執(zhí)著奉獻”
三 宗教語言的特征:言約義豐的“廢話”
四 宗教語言:怎樣談?wù)撋系郏?/span>
五 宗教語言的先驗性:“邏輯叫停牌”
六 宗教語言與認知模型
七 對宗教認知模型的分析
第十一節(jié) 索斯凱斯:再論隱喻與宗教語言
一 反思型實在論
二 隱喻在宗教語言中的意義
三 隱喻與宗教經(jīng)驗的轉(zhuǎn)化
第十二節(jié) 總評
一 分析哲學(xué)與宗教哲學(xué)
二 基礎(chǔ)主義與證據(jù)主義
第二章 歸正宗認識論
第一節(jié) 歸正宗認識論的概貌
第二節(jié) 普蘭汀格與歸正宗認識論
一 歸正宗認識論:回應(yīng)證據(jù)主義
二 基礎(chǔ)主義的自相矛盾
三 普蘭汀格的宗教哲學(xué)
第三節(jié) 阿爾斯頓與歸正宗認識論
一 感知上帝
二 信仰的邏輯實踐
三 基督教的神秘體驗是自明的
第四節(jié) 約翰·??说淖诮陶J識論
一 宗教多元論與“體驗為”
二 宗教意識的倫理意義
三 結(jié)論:不同凡響的宗教實在主義
第五節(jié) 斯溫伯恩的宗教認識論
一 貝葉斯式的概率論
二 可能性、定性與輕信原則
第六節(jié) 菲利普斯對歸正宗認識論的反思
一 宗教實在論的誤區(qū)
二 宗教議題的超驗特性
三 倫理價值:宗教知識的實用性
四 “愛你的鄰人”
五 對宗教認識論的反思
第三章 宗教哲學(xué)中的無神論者
第一節(jié) 弗盧的無神論思想
一 背景:邏輯實證主義與啟示實證論
二 弗盧對有神論的挑戰(zhàn)
三 上帝:沒有證據(jù)就無罪推定
第二節(jié) 尼爾森的無神論思想
一 精神分析師的笑話
二 上帝存在:必須滿足經(jīng)驗和邏輯這兩個條件
第三節(jié) 洛威的無神論思想
一 懷疑上帝存在的三段論形式
二 三種無神論者
三 怎樣理解“友好的無神論”
第四章 存在主義
第一節(jié) 存在主義的概貌
第二節(jié) 卡爾·雅斯貝斯的存在主義
一 存在主義與人的主體性價值
二 作為信仰的哲學(xué)
三 啟示與自由
四 存在與理性
五 宗教文化與軸心文明
第三節(jié) 海德格爾的存在主義
一 若即若離的宗教影響
二 《存在與時間》
三 虛無的奧義
四 存在的超越性與宗教情懷
五 結(jié)論:存在與上帝
第四節(jié) 薩特的存在主義
一 薩特:浪漫的生平
二 “自覺的存在”與“自在的存在”
三 結(jié)論:“存在先于本質(zhì)”
第五節(jié) 馬塞爾的存在主義
一 生平:彼此反感、自相矛盾
二 人的存在:溝通哲學(xué)與宗教的基礎(chǔ)
三 “參與”:哲學(xué)及宗教的解釋
第六節(jié) 蒂利希的存在主義
一 生平:移民神學(xué)家
二 存在:哲學(xué)與神學(xué)的關(guān)聯(lián)性
三 上帝、終極關(guān)懷、自存在
第五章 新托馬斯主義
第一節(jié) 新托馬斯主義形成的背景和基本特征
第二節(jié) 馬利坦的宗教哲學(xué)
一 思想三變:科學(xué)、直覺、神學(xué)
二 回應(yīng)經(jīng)驗主義——分析哲學(xué)體系
三 知識的等級
四 上帝與先驗的存在性
五 信仰的價值
第三節(jié) 埃梯厄納·日爾松的宗教哲學(xué)
一 重新解讀阿奎那
二 啟示與理性:托馬斯與笛卡爾
三 本質(zhì)先于存在
四 結(jié)論:形而上學(xué)的末路與宗教的開端
第四節(jié) 卡爾·拉納的宗教哲學(xué)
一 生平:影響“梵二會議”的神學(xué)家
二 “預(yù)期理解”:融合康德與托馬斯
三 神學(xué)人類學(xué)
四 結(jié)論:從宗教信仰中轉(zhuǎn)化出倫理價值
第六章 過程哲學(xué)與過程神學(xué)
第一節(jié) 過程哲學(xué)與過程神學(xué)總論
第二節(jié) 伯格森的過程哲學(xué)
一 直覺主義的認識論
二 《創(chuàng)造的進化論》
三 心理學(xué)的解釋:直覺主義的方法論
四 上帝:我們隨時體驗的生命意識
五 結(jié)論:對上帝的兩種理解方式
第三節(jié) 懷特海的過程哲學(xué)
一 一生都在思考有關(guān)上帝的問題
二 宗教是一種超越性的“獨處”
三 從實在論轉(zhuǎn)向時間、變化、創(chuàng)造性的過程論
四 “實際的自體”與上帝自體
第四節(jié) 夏爾丹的過程哲學(xué)
一 身兼三職:哲學(xué)家、牧師和古生物學(xué)家
二 人的特性與“智力生命圈”
三 “奧米伽點”
第五節(jié) 哈特肖恩的過程哲學(xué)
一 生平:標新立異的有神論者
二 對上帝觀念的三種判斷
三 結(jié)論:如何理解上帝的“無所不知”與“無所不能”
第七章 法蘭克福學(xué)派
第一節(jié) 歷史背景與理論旨趣
一 法蘭克福學(xué)派的形成
二 法蘭克福學(xué)派的基本思想
第二節(jié) 霍克海默和阿多諾的宗教思想
一 宗教僅僅是對真善美的追求
二 糾正啟蒙運動的宰制;藝術(shù)、批判性思考和宗教
第三節(jié) 法蘭克福學(xué)派的激進派——馬爾庫塞
一 “真我”與異化
二 宗教:矯正單向度的人?
第四節(jié) 溫和派——哈貝馬斯
一 工具理性與交往理性
二 交往理性對宗教的啟發(fā)
第五節(jié) 結(jié)論
第八章 后現(xiàn)代主義
第一節(jié) 后現(xiàn)代主義的概貌
一 基本涵義
二 后現(xiàn)代主義產(chǎn)生的歷史背景
第二節(jié) 尼采思想:酒神式后現(xiàn)代主義的先驅(qū)
一 尼采:以多樣性的“觀點”對抗普遍的規(guī)則
二 酒神式的后現(xiàn)代主義與“虛擬實在”
第三節(jié) ??碌幕浇膛?/span>
一 生平:博學(xué)而充滿矛盾
二 人性考古學(xué)
三 基督教摧殘了人的創(chuàng)造性和生命力
四 結(jié)論:以古希臘羅馬傳統(tǒng)矯正基督教傳統(tǒng)
第四節(jié) 克爾凱郭爾與彌賽亞式的后現(xiàn)代主義
第五節(jié) 德里達的宗教思想
一 生平:文化邊緣的猶太人
二 引人注目的思想家
三 差異與差延
四 解構(gòu)與解構(gòu)的悖論
五 似非而是的方法
六 聲音中心主義與邏格斯中心主義
七 解構(gòu)聲音中心主義和邏格斯中心主義
八 解構(gòu)主義與否定的神學(xué)
九 沒有宗教的宗教
十 結(jié)論:宗教多元論的意義
第六節(jié) 庫比特的非實在論宗教思想
一 實在論的上帝觀是“粗暴的錯誤”
二 宗教的價值:自我圓滿
第七節(jié) 馬利安的后現(xiàn)代主義宗教哲學(xué)
一 從上帝的絕對存在性開刀
二 偶像與圣像
三 重塑上帝的神圣性
四 對馬利安宗教哲學(xué)的評論
第九章 女性主義與宗教哲學(xué)
第一節(jié) 女性主義宗教哲學(xué)的相關(guān)背景
第二節(jié) 馬麗·達麗:女性主義宗教哲學(xué)的開路先鋒
一 挑戰(zhàn)男性上帝的開路先鋒
二 解放神學(xué)與解放女性
三 以女性議題代替上帝議題
四 女性主義的新上帝觀念
五 走向激進主義
第三節(jié) 麥克法格:溫和派的女性宗教哲學(xué)
一 溫和主義的立場
二 解構(gòu)宗教語言中的男性霸權(quán)
三 隱喻的宗教價值
四 解讀“天父上帝”
五 結(jié)論:“朋友神”隱喻
第四節(jié) 后結(jié)構(gòu)主義的女性宗教哲學(xué)(上):埃瑞伽蕾
一 埃瑞伽蕾:性心理分析的立場
二 性差異與社會平等
三 重塑女性的神圣
第五節(jié) 后結(jié)構(gòu)主義的女性宗教哲學(xué)(下):克里斯蒂娃
一 與宗教有關(guān)的價值危機
二 符號:語言結(jié)構(gòu)中女性的神圣性
三 解構(gòu)語言普遍性中的男性權(quán)威
四 結(jié)論:女性與重現(xiàn)圣愛
第六節(jié) 女性主義宗教哲學(xué)的反思與探索:安德森
一 《女性主義的宗教哲學(xué)》
二 女性主義的認識論
三 神話:從反思“性偏見”中重構(gòu)宗教信仰
四 結(jié)論:重估神秘性的價值
第七節(jié) 簡珍對重塑神圣系統(tǒng)的探索
一 男性優(yōu)越是誤置的神圣觀念
二 神圣的欲望
三 重塑神圣的象征系統(tǒng)
第八節(jié) 女性主義宗教哲學(xué)的結(jié)論
主要參考文獻
后記
(編輯:許津然)
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