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主編的話

徐梵澄（1909年10月26日-2000年3月6日），原名徐琥，字季海，湖南長(zhǎng)沙人。幼塾就學(xué)于近代湘中巨子王闿運(yùn)（湘綺）之再傳弟子，其師楊度、楊鉤輩，嘗講漢魏六朝古文。后進(jìn)新式小學(xué)，開(kāi)國(guó)領(lǐng)袖毛澤東為其地理老師。再后入教會(huì)所辦之雅禮中學(xué)，接受全面現(xiàn)代教育，并得到了良好的英語(yǔ)訓(xùn)練。1926年春，遵父命考入湘雅醫(yī)學(xué)院。1927年春，自作主張轉(zhuǎn)入武漢中山大學(xué)歷史系，開(kāi)始發(fā)表文章，謀求自立。1928年春，又考入上海復(fù)旦大學(xué)西洋文學(xué)系。同年5月，因聆聽(tīng)魯迅講演并作記錄，遂與魯迅通信，從此結(jié)下了深厚的師生情誼。1929年8月至1932年7月，梵澄赴德留學(xué)修藝術(shù)史專(zhuān)業(yè)，分別就讀于柏林大學(xué)和海德堡大學(xué)，其間為魯迅搜求歐西版畫(huà)，并自制作品寄與恩師，其作品為中國(guó)現(xiàn)代版畫(huà)最早之創(chuàng)作，被業(yè)界譽(yù)為“第一人”者?；貒?guó)以后，寄寓上海，為《申報(bào)·自由談》撰寫(xiě)雜文和短篇小說(shuō)，并受魯迅之囑，有規(guī)模地翻譯尼采著作，包括《尼采自傳》（良友公司1935年），《朝霞》（商務(wù)印書(shū)館1935年），《蘇魯支語(yǔ)錄》（含《人間的、太人間的》節(jié)譯，生活書(shū)店1936年），《快樂(lè)的智識(shí)》（商務(wù)印書(shū)館1939年）和《葛（歌）德自著之〈浮士徳〉》（商務(wù)印書(shū)館1939年）。又譯出《佛教述略》（英譯漢，上海佛教協(xié)會(huì)1939年）。

抗戰(zhàn)爆發(fā)后，梵澄隨國(guó)立藝專(zhuān)前往湘西，復(fù)又輾轉(zhuǎn)昆明。1940年底，藝專(zhuān)回遷至重慶，梵澄遂入中央圖書(shū)館，獨(dú)自編纂《圖書(shū)月刊》，并授課于中央大學(xué)。值1945年抗戰(zhàn)勝利，梵澄加入中印文化交流計(jì)劃，于年底飛赴印度加爾各答之桑地尼克丹的泰戈?duì)枃?guó)際大學(xué)，任教于該校之中國(guó)學(xué)院，嘗講歐陽(yáng)竟無(wú)唯識(shí)思想，并編輯《天竺字原》（佚失）。1950年，梵澄赴名城貝納尼斯（今名瓦拉納西）重修梵文，其間譯出印度文學(xué)經(jīng)典《薄伽梵歌》和《行云使者》（迦里大薩）。1951年春，梵澄又入南印度琫地舍里（今名本地治理）之室利·阿羅頻多（Sri Aurobindo）學(xué)院，并受院母密那氏（Mira）之托任華文部主任。1950年代，是梵澄于印度韋檀多學(xué)古今經(jīng)典的譯介期，古典有《奧義書(shū)》（梵譯漢）五十種，今典有阿羅頻多的《神圣人生論》，《薄伽梵歌論》，《瑜伽論》（學(xué)院版，六冊(cè)，1957年、1958年、1959年、1960年），《社會(huì)進(jìn)化論》（學(xué)院版1960年）和《伊莎書(shū)》，《由誰(shuí)書(shū)》（學(xué)院版1957年），皆英譯漢；以及院母的《母親的話》（學(xué)院版，四冊(cè)，1956年、1958年、1978年），為法譯漢。1960年代，是梵澄于中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)菁華的宣揚(yáng)期，其以英文著譯《小學(xué)菁華》（學(xué)院版1976年），《孔學(xué)古微》（學(xué)院版1966年），《周子通書(shū)》（學(xué)院版1978年）和《唯識(shí)菁華》與《肇論》。1970年代，是梵澄將中、西、印三大古典文化思想之玄理整合的會(huì)通期，其標(biāo)志乃為疏釋室利·阿羅頻多《赫拉克利特》之《玄理參同》（學(xué)院版1973年）。

1978年底，梵澄回國(guó)。1979年春，入中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所任研究員，直至2000年春歿世。此一末期，先生隱然有著確立中國(guó)精神哲學(xué)之努力的傾向，他的工作成果也不斷被推向社會(huì)：1984年，《五十奧義書(shū)》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）和《神圣人生論》（商務(wù)印書(shū)館）出版；1987年，《肇論》（中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社）和《安慧〈三十唯識(shí)〉疏釋》（梵譯漢，中國(guó)佛教文化研究所）出版；1988年，《異學(xué)雜著》（浙江文藝出版社）和《老子臆解》（中華書(shū)局）出版；1990年，《唯識(shí)菁華》（新世界出版社）出版；1991年，《周天集》（英譯漢，生活，讀書(shū)?新知三聯(lián)書(shū)店）出版；1994年，《陸王學(xué)述——一系精神哲學(xué)》（上海遠(yuǎn)東出版社）出版。先生故去以后，《薄伽梵歌論》于2003年面世（商務(wù)印書(shū)館）；又由編者所輯《徐梵澄文集》十六卷于2006年推出（上海三聯(lián)書(shū)店）。

縱觀先生一生，注重非在某一學(xué)，如印學(xué)、西學(xué)或中學(xué)，盡管其治思于各家研討極為深湛，要其著力所在仍為精神哲學(xué)，正如他自己所言：“最是我所鍥而不舍的，如數(shù)十年來(lái)所治之精神哲學(xué)。”這一端頭是依魯迅（“立人”“改造國(guó)民性”）啟始，這一線索是從希臘古哲赫拉克利特（永恒之“變是”）和德國(guó)近哲尼采（精神之回還），到印度古“見(jiàn)士”（由“無(wú)明”見(jiàn)“明”）和近代“圣哲”阿羅頻多（自性高棲，有為人生，終與“至上者”合契），再回吾華儒家，并以中國(guó)文化為本位（變化氣質(zhì)，轉(zhuǎn)化人生與社會(huì)），收攝、重冶三家并塑模自家學(xué)說(shuō)之雛形。于此可問(wèn)：先生的嘗試成功與否?或許“成功”不見(jiàn)!又有可說(shuō)者，這是一“淵默而雷聲”之事，影響或在久遠(yuǎn)的將來(lái)，它是渾融在中華民族未來(lái)希望之曙色中的，并漸行漸起，直趨“午晝”（阿羅頻多語(yǔ)）。再問(wèn)：到了“午晝”又如何呢?一個(gè)更高遠(yuǎn)的、更闊大的目標(biāo)在上，即“超心思”之域，也可以稱(chēng)之為“精神道”。50年前，國(guó)內(nèi)“文革”尚未消歇，只身寄寓南印度一海隅的梵澄就發(fā)出了其深情的期待，他說(shuō)：“將來(lái)似可望‘精神道’之大發(fā)揚(yáng)，二者（哲學(xué)與宗教）雙超”《《玄理參同》學(xué)院版）。復(fù)問(wèn)：“精神道’之大發(fā)揚(yáng)”為何種境界?乃光明傾注天理流行矣!

先生著、譯述，除佚失和未采者，文集之收錄約合650余萬(wàn)字。據(jù)他本人的想法，全部文字可分為三個(gè)部分，他說(shuō)：“編拙稿成集，細(xì)思只合分成三匯。屬‘精神哲學(xué)’者一，則《薄伽梵歌·序》等皆收。屬‘藝術(shù)’者一，則論書(shū)畫(huà)者收之，當(dāng)待大量補(bǔ)充。屬‘文學(xué)’者一，則自謅之俚句，及所譯文言詩(shī)，并詩(shī)說(shuō)者屬之，猶待大量補(bǔ)充。”（《梵澄先生》，上海書(shū)店出版社2009年）其中三匯之“藝術(shù)”者和“文學(xué)”者，極為粲然，可入乎美學(xué)畛域，編者無(wú)似，讀者自鑒。此就“精神哲學(xué)”者略說(shuō)，這一宗學(xué)問(wèn)在我國(guó)古代屬內(nèi)學(xué)、玄學(xué)，也即形而上學(xué)，有倫有序而不違邏輯，立義黏柔而超乎知識(shí)，故“從此一學(xué)翻成西文，舍哲學(xué)一名詞而外，亦尋不出恰當(dāng)?shù)姆Q(chēng)呼?！保ā蛾懲鯇W(xué)述》）

那么，當(dāng)解“精神”二字，與尋常概念不同，他以人“型”（the Ideas）來(lái)打比方的：

……而人，在生命之外，還有思想，即思維心，還有情感，即情感心或情命體?；具€有凡此所附麗的身體。但在最內(nèi)中深處，還有一核心，通常稱(chēng)之日心靈或性靈。是這些，哲學(xué)上乃統(tǒng)稱(chēng)之日“精神”。但這還是就人生而說(shuō)，它雖似是抽象，然是一真實(shí)體，在形而上學(xué)中，應(yīng)當(dāng)說(shuō)精神是超乎宇宙為至上為不可思議又在宇宙內(nèi)為最基本而可證會(huì)的一存在。研究這主題之學(xué)，方稱(chēng)精神哲學(xué)。這一核心，是萬(wàn)善萬(wàn)德具備的，譬如千丈大樹(shù)，其發(fā)端初生，只是一極微細(xì)的種子，核心中之一基因（gene），果殼中之仁。孔子千言萬(wàn)語(yǔ)解說(shuō)人道中之“仁”，原亦取義于此。（《陸王學(xué)述》）

這“精神”，在徐先生的語(yǔ)境中，也被稱(chēng)為“知覺(jué)性”“力”“氣”，即一超乎現(xiàn)象的基本力，在黑格爾或叫作“自然”；亦被稱(chēng)為“心靈”“性靈”，即那“極微細(xì)的種子”，在柏拉圖或叫作“靈魂”。前說(shuō)好比大樹(shù)之整個(gè)，后說(shuō)有似其發(fā)芽破土的“種子”，二者是一事。又可表之：在本原性東西（宇宙之樹(shù)）之內(nèi)的一種自由（心靈或仁）。

先生所治之精神哲學(xué)，又分次第，初赫拉克利特和尼采，中諸《奧義書(shū)》和《薄伽梵歌》，后阿羅頻多和儒家。初則赫氏與尼采之思想，不為“大全”，其精神只行進(jìn)在半途，蓋因赫氏不言“本體”，只說(shuō)一永恒的“變是”，尼采否定“上帝”，只認(rèn)一不歇的“心思”力。中則諸典，因受“空論”和“幻論”的消極影響，其真精神泯漠不彰垂二千余年。后則阿羅頻多，欲挽沉滯，力振國(guó)運(yùn)，重鑄韋檀多哲學(xué)，并以《薄伽梵歌》為經(jīng)，以諸《奧義書(shū)》為緯，教示其人民：以工作實(shí)踐化除私我，以瑜伽精神奉獻(xiàn)上帝。而阿氏之學(xué)，又與我國(guó)宋明儒家心學(xué)一路符契，梵澄說(shuō)：“鄙人之所以提倡陸、王者，以其與室利，阿羅頻多之學(xué)多有契合處。有瑜伽之益，無(wú)瑜伽之弊。正以印度瑜伽在今日已敗壞之極，故室利，阿羅頻多思有以新蘇之，故創(chuàng)‘大全瑜伽’之說(shuō)。觀其主旨在于覺(jué)悟，變化氣質(zhì)，與陸、王不謀而合。姑謂為兩道，此兩道有文化背景之不同，皆與任何宗教異撰。亦與唯物論無(wú)所抵悟，可以并行不悖?！保ā惰蟪蜗壬罚?/font>