2019年5月26日，由中國(guó)文化院、北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院、北京三智文化書(shū)院主辦的，主題為“佛教與人類命運(yùn)共同體建設(shè)”的第二屆廬山論壇，在素有“匡廬奇秀甲天下”之美譽(yù)的江西廬山隆重舉行。來(lái)自大陸、臺(tái)灣、香港等地的40余名專家學(xué)者、法師主持、企業(yè)精英，圍繞論壇議題展開(kāi)了發(fā)言與對(duì)話。論壇最后，中國(guó)社科院世界宗教研究所黃夏年教授，代表論壇組委會(huì)作了學(xué)術(shù)總結(jié)?，F(xiàn)分享如下：
佛教與人類命運(yùn)共同體建設(shè)——第二屆廬山論壇學(xué)術(shù)總結(jié)
第二屆廬山論壇由中國(guó)文化院、北京師范大學(xué)人文宗教高等研究院、北京三智文化書(shū)院主辦，九江市人民政府為指導(dǎo)單位，江西省佛教協(xié)會(huì)為支持單位，九江市佛教協(xié)會(huì)為承辦單位。論壇由許嘉璐先生倡導(dǎo)發(fā)起并擔(dān)任論壇組委會(huì)主席。共有來(lái)自于大陸、香港與臺(tái)灣各地的大學(xué)與社會(huì)科研院所的40余名學(xué)者參加了會(huì)議，收到論文36篇。
本次論壇的主題是“佛教與人類命運(yùn)共同體建設(shè)”，這個(gè)主題非常貼切，緊跟了時(shí)代的發(fā)展，也響應(yīng)了政府這幾年來(lái)一直在強(qiáng)調(diào)的世界各國(guó)共同走“命運(yùn)共同體”的號(hào)召，說(shuō)明佛教有資源、有能力為當(dāng)代社會(huì)服務(wù)，特別是發(fā)揮了佛教思想庫(kù)的特點(diǎn)，讓佛教理論在構(gòu)建共同體的過(guò)程中起到應(yīng)有的作用。
“一帶一路”是一個(gè)地理概念，這是依靠交通概念為中國(guó)和世界各國(guó)搭起一個(gè)聯(lián)系的橋梁。但是我們要與世界各國(guó)不僅是交通往來(lái)，還有文化與經(jīng)濟(jì)的交往，我們就需要有一個(gè)理論的支持，需要在交通概念上再增加新的交流方式。“命運(yùn)共同體”就是在這個(gè)背景下提出的，它與過(guò)去的共同體概念是不同的。
命運(yùn)共同體有2.0與3.0的不同版本，現(xiàn)在我們都看到中美貿(mào)易戰(zhàn)正在開(kāi)戰(zhàn)，這是美國(guó)挑起向中國(guó)發(fā)難的一場(chǎng)經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)爭(zhēng)，實(shí)質(zhì)是中國(guó)崛起，在美國(guó)眼里已經(jīng)不得不出手來(lái)阻止，并幻想能夠通過(guò)法律、經(jīng)濟(jì)等手段來(lái)遏制住中國(guó)發(fā)展勢(shì)頭，保持美國(guó)在世界第一的霸主地位。因此這是美國(guó)堅(jiān)守區(qū)域性的2.0版本和中國(guó)提倡開(kāi)放性的3.0版的命運(yùn)共同體之間的斗爭(zhēng)。
中美貿(mào)易戰(zhàn)雖然是經(jīng)濟(jì)行為，但是美國(guó)人建構(gòu)的理論基礎(chǔ)是“文明沖突論”，他們將以前亨廷頓提出的“文明的沖突”進(jìn)一步放大之后，作為抵制中國(guó)發(fā)展的借口。中國(guó)作為文明國(guó)家，我們不能容忍美國(guó)一些政客攻擊中國(guó)，除了要在經(jīng)濟(jì)上回?fù)裘绹?guó)的挑釁之外，還要在思想文化和理論上來(lái)破這個(gè)局。我們更要從理論上來(lái)破解美國(guó)政客的歪理，進(jìn)一步宣傳中國(guó)“一帶一路共同體”的發(fā)展觀。
佛教的融合觀之包容理論是破解“文明的沖突”的重要手段之一，因?yàn)榉鸾倘诤嫌^里最重要的基礎(chǔ)是“命運(yùn)共同體”的思想。佛教自創(chuàng)立以后，在2500年的歷史上一直都在踐行“命運(yùn)共同體”的實(shí)踐，有過(guò)成功的范例。今天我們召開(kāi)這個(gè)會(huì)，又有著極其重要的現(xiàn)代意義。感謝大家提供了很多有益的思想與啟發(fā)，能夠?qū)ξ覀冞M(jìn)一步認(rèn)識(shí)佛教思想的現(xiàn)代意義起到重要幫助。
本次論壇的綜述根據(jù)論文集編排的順序和小組安排，予以分別說(shuō)明如下：
一、佛教圓融觀與文明互鑒
黃夏年、紀(jì)華傳、韓煥忠等認(rèn)為，“3.0版”國(guó)際新秩序所搭建的平臺(tái)超越了種族與地區(qū)，除了強(qiáng)調(diào)在經(jīng)濟(jì)上的合作之外，還支持不同文化間的交流，是人類命運(yùn)共同體的基礎(chǔ)。“佛教命運(yùn)共同體”包含了人類命運(yùn)共同體的元素。適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)，重構(gòu)佛教命運(yùn)共同體，有助于建立“3.0版”國(guó)際新秩序。佛教中國(guó)化是人類文明交流互鑒的成功范例?？梢詫?duì)文明交流互鑒提供重要的啟發(fā)意義。世界上各種形態(tài)的文明，之所以具有強(qiáng)盛的生命力，可以繁衍數(shù)千余年而至于今日，莫不得益于文明互鑒。共處與交流是一個(gè)重要原因，去執(zhí)則是消除偏見(jiàn)的重要手段，中國(guó)佛教華嚴(yán)宗是中印文明交流和互鑒的重大成就，而其深?yuàn)W玄妙的法界思想可以對(duì)異質(zhì)之間的交流互鑒提供有益啟發(fā)。
楊維中、王建光認(rèn)為，中道思維源于印度中觀學(xué)，圓融思維則歸功于中土僧人的再創(chuàng)造。吉藏“四重二諦”與“理超四句”的真理觀，天臺(tái)宗“三諦圓融”的方法論原則，華嚴(yán)宗“相即相入”的邏輯方法，均由中道觀引出，可以算作佛學(xué)對(duì)于中國(guó)哲學(xué)思維的最顯著貢獻(xiàn)。在佛教中國(guó)化的進(jìn)程中，佛教戒律的精神通過(guò)和中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀及行為規(guī)范的交流調(diào)適，既與傳統(tǒng)和諧共存又形成了自己特色，戒律精神也表現(xiàn)出其地方性的圓融無(wú)礙及中國(guó)化的存在形態(tài)。
謝路軍說(shuō)趙樸初居士打通了“人間佛教”的理論和實(shí)踐、傳承和創(chuàng)新、戒殺與殺魔等三個(gè)方面。純聞法師強(qiáng)調(diào)禪文化在當(dāng)代中國(guó)不僅有思想價(jià)值、文化價(jià)值、社會(huì)價(jià)值，與人類的未來(lái)息息相關(guān)。學(xué)愚認(rèn)為，按照佛陀的理念，人類與自然是相互依存的關(guān)系，離開(kāi)了自然人類就無(wú)法生存，特別是對(duì)各種生物的重視，是佛教對(duì)自然生態(tài)保護(hù)的主要觀點(diǎn)。
溫金玉、李賀敏認(rèn)為，中日兩國(guó)凈土宗一脈相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，共同秉承著曇鸞、道綽、善導(dǎo)一系所開(kāi)創(chuàng)的持名念佛法門。中日兩國(guó)佛教法乳一脈，自古東弘西求，交流互鑒，締結(jié)了“黃金紐帶”關(guān)系，形成了中日佛教命運(yùn)共同體。新中國(guó)成立后，中國(guó)佛教界率先向日本佛教界贈(zèng)送一尊藥師像，打開(kāi)了戰(zhàn)后中日佛教友好交流的大門。
陳堅(jiān)強(qiáng)調(diào)在關(guān)注“西天取經(jīng)”的同時(shí)，對(duì)于反方向的“西天誦經(jīng)”，即中國(guó)文化向“西方”的傳播及其對(duì)“西方”的影響，應(yīng)該更加積極的關(guān)注。徐波說(shuō)牟宗三早年對(duì)佛教偏重于知識(shí)性的了解，直至一次特殊的機(jī)緣方才對(duì)佛學(xué)用力。這一轉(zhuǎn)折所引發(fā)的“悲情三昧”直接影響了牟氏哲學(xué)的整體進(jìn)路。
二、佛教慈悲觀與文化自信
陳劍鍠、吳有能、明月、侯慧明、張佳、馮相磊、彭瑞花、王大偉、張文卓、王英杰、韓錚認(rèn)為，佛教慈悲與寬忍思想是佛教的重要思想，不僅受到印度佛教重視，同樣也是中國(guó)僧侶的修持方式，無(wú)論是對(duì)提升民眾道德修養(yǎng)，還是為政府提供治世之方，均有蹤影。彌勒菩薩象征大慈，觀音菩薩象征大悲，在中國(guó)佛教中，其象征意涵愈加凸顯。慈悲思想在中國(guó)是影響最大最廣的理論，觀音信仰超過(guò)了佛信仰，成為地方文化的主要因素之一。慈悲思想對(duì)培育社會(huì)主義核心價(jià)值、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體具有非常積極的意義。慈悲是中國(guó)佛教的根本精神，也是菩薩戒的制戒宗旨。以戒為名是將佛教的慈悲精神以戒律的形式固定下來(lái)，以制度的強(qiáng)制性保障慈悲精神的踐行。
“大悲心”離開(kāi)“菩提心”在修行上勢(shì)必退墮，“菩提心”離開(kāi)“大悲心”則失去社會(huì)意義。無(wú)論三輩往生，或九品往生，皆須發(fā)菩提心。佛教重視了生脫死，佛教文化如何處理喪慟有重要的經(jīng)驗(yàn)。在僧傳中，神異敘事一直是塑造高僧形象、傳播佛教的重要方式，虛云和尚作為新舊時(shí)代交替時(shí)期的僧人，沿襲了這一傳統(tǒng)。
三、佛教緣起觀與人文廬山
董群、鄧子美、蔡纓勛、劉峰、張愛(ài)林、辛放認(rèn)為，佛教理論以緣起論為基礎(chǔ)。緣起思想是佛教的核心思想，是佛教建構(gòu)理論大廈的基石。無(wú)論是在早期的《阿含經(jīng)》還是部派的《阿毗達(dá)磨》之中都是重要的問(wèn)題。緣起論所抽象出的因果論，是佛教哲學(xué)對(duì)于世界哲學(xué)的貢獻(xiàn)，其豐富性和創(chuàng)造性，也是中國(guó)佛教的內(nèi)容。改善人類命運(yùn)當(dāng)以行大善——助人類眾生得解脫，止大惡——暴力殺戮為入手處。彰顯佛教更深廣而完善的樂(lè)齡教育。華嚴(yán)宗法界緣起觀以體用一如的思維模式，對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界紛紜萬(wàn)象的生滅變化展開(kāi)解釋與說(shuō)明，旨在闡釋萬(wàn)法能生之本體與本體所生之萬(wàn)法以及萬(wàn)法之間一際圓融的內(nèi)在關(guān)系，具有積極的理論和現(xiàn)實(shí)意。
張雪松、黃公元等人認(rèn)為，廬山慧遠(yuǎn)繼承了其師道安“本末等爾”、“有無(wú)均凈”的性空之宗思想?；圻h(yuǎn)發(fā)愿西方佛國(guó)，跋除顛倒輪回之苦。憨山大師是廬山佛教德高望重的一位尊宿。虔修凈業(yè)，弘揚(yáng)凈土，是其晚年在匡廬自行化他、弘法利生的一個(gè)重要方面。
王麗心、李勤合、張蕾蕾對(duì)歷史上廬山作為三教之圣地，佛教之重鎮(zhèn)進(jìn)行了概括性介紹，對(duì)其原因進(jìn)行了分析，對(duì)在現(xiàn)代廬山文化的復(fù)興提出了四條建議。廬山海會(huì)寺自至善和尚中興之后，才成為廬山五大叢林之一。當(dāng)代都市中，居士佛教自組織大量涌現(xiàn)，蓬勃發(fā)展，逐漸改變著以寺院為依托的傳統(tǒng)格局，這是佛教現(xiàn)代化進(jìn)程的產(chǎn)物，同時(shí)也極大促發(fā)了佛教現(xiàn)代化進(jìn)程。
四、佛教與企業(yè)家經(jīng)營(yíng)智慧
浙江大學(xué)教授董平教授，九江市副市長(zhǎng)彭敏先生、北京華成欣亞投資有限公司董事長(zhǎng)李磊，北京康德宏商貿(mào)發(fā)展有限公司董事長(zhǎng)海燕，正心堂國(guó)際文化發(fā)展（北京）有限公司董事長(zhǎng)趙一澄，江西寶峰寺住持衍真法師，三智教育文化戰(zhàn)略研究院副院長(zhǎng)李漫博，江西省佛教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、九江市佛教協(xié)會(huì)會(huì)長(zhǎng)普鈺法師，北京三智文化書(shū)院理事長(zhǎng)、論壇組委會(huì)秘書(shū)長(zhǎng)高斌等學(xué)者、企業(yè)家、法師、政府代表，圍繞佛教與企業(yè)家經(jīng)營(yíng)智慧，如何用佛學(xué)智慧管理企業(yè)等相關(guān)問(wèn)題展開(kāi)討論。
總之，本次論壇是一次成功的學(xué)術(shù)研討會(huì)，參會(huì)代表發(fā)言熱烈，論辯深刻，令人深醒，特別是大家一致認(rèn)為“命運(yùn)共同體”的思想與佛教的理論有關(guān)系，佛教界與學(xué)術(shù)界應(yīng)該盡可能地深入挖掘這方面的思想，促進(jìn)佛教中國(guó)化，完成中國(guó)佛教轉(zhuǎn)型。(文/圖：三智書(shū)院)
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（編輯：霍群英）
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