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在移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、超級(jí)計(jì)算、物聯(lián)網(wǎng)、腦科學(xué)等新理論新技術(shù)驅(qū)動(dòng)下，人工智能在當(dāng)代呈現(xiàn)突進(jìn)之勢(shì)——人機(jī)協(xié)同、人機(jī)邊界被持續(xù)深度探索，跨界融合、群智開放等新特征，既意味著人工智能技術(shù)的質(zhì)變式升級(jí)，也預(yù)見著人類社會(huì)即將經(jīng)受重大變革。毫無(wú)疑問，人工智能的出現(xiàn)替代了繁瑣重復(fù)的機(jī)械化勞動(dòng)而加速了信息革命升級(jí)。人們?cè)诩舛思夹g(shù)與繁華物質(zhì)的協(xié)助之下，節(jié)省了體力精力，贏取了部分自由，帶來(lái)了許多便利。

受《道德經(jīng)》等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化影響，中華文明自古奠定了“以道為本、以術(shù)為末、術(shù)為道用”的文化格局。其認(rèn)為“術(shù)有限而道無(wú)窮”，若文明的發(fā)展方向僅局限于術(shù)的范疇，或?qū)②呌诟F竭?！兜赖陆?jīng)》以道為尊的文化觀始終在提點(diǎn)世人，術(shù)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)符合于人倫、社會(huì)、自然乃至宇宙的根本規(guī)律，從道家看來(lái)即是“與道相應(yīng)”，由此才能保障其積極功效，并抑制其消極影響。

按照《道德經(jīng)》中有關(guān)道與術(shù)的歸類，現(xiàn)階段的人工智能技術(shù)多落歸于“術(shù)”的范疇。然而，帶來(lái)諸多便利的人工智能在未來(lái)發(fā)展中如若不注重對(duì)自然和社會(huì)規(guī)律，即“道”的關(guān)照，便可能造成“重術(shù)輕道”——重技術(shù)而輕根本的局面，并帶來(lái)諸多新形式的沖突。筆者認(rèn)為，《道德經(jīng)》中提供了三個(gè)方面的啟示，可以作為輔助人工智能發(fā)展的基本科學(xué)倫理，助益這一新技術(shù)在真正有益且可控的范圍內(nèi)造福人類。

首先，在對(duì)人根本特質(zhì)的探究方面，人工智能的發(fā)展要防范僅著眼于模擬人類的聲、色、耳、目和思維等感官范疇，而忽視人類還存在精神、文化、道德倫理等更深邃豐富的層次?！兜赖陆?jīng)》云：“視之不見名曰夷，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一?！崩献诱J(rèn)為，雖然大道就在耳、目、觸的當(dāng)前，但人們無(wú)法從感官思維功能角度對(duì)“道”進(jìn)行解剖、分析而產(chǎn)生正確理解。誠(chéng)然，人工智能在學(xué)習(xí)和模仿人類感官及思維識(shí)別事物的方式方面有其合理精妙之處，能夠?yàn)槿祟愄峁┍憷?。但如果人們?duì)色身諸根乃至對(duì)心的理解逐漸工具化，甚至對(duì)各種事物的判斷和決策都要依賴于“高效率”的機(jī)器等工具，甚至到了相信機(jī)器勝于自身，甘愿讓機(jī)器統(tǒng)領(lǐng)生活，自身反成附屬品的地步，當(dāng)會(huì)導(dǎo)致人們逐步喪失對(duì)外境的把握能力。古云：“君子以心導(dǎo)耳目，小人以耳目導(dǎo)心”，大道的方向是讓人將散亂于色身的諸根和思維議論的用心“混而為一”，讓人對(duì)自身貪著、追逐外境的習(xí)慣加以審視，歸心于一，由此找到心與物關(guān)系的調(diào)和之道。此為人工智能的發(fā)展不可忽視的科學(xué)倫理之一。

其次，人工智能雖大大提高了商品買賣的質(zhì)量和便利程度，但被一些不良商家濫用，以激發(fā)消費(fèi)者過度消費(fèi)的現(xiàn)象同樣值得關(guān)注。誠(chéng)然，人工智能開啟了個(gè)性化定制的消費(fèi)時(shí)代，實(shí)現(xiàn)了針對(duì)每個(gè)消費(fèi)者需求的精準(zhǔn)推送與服務(wù)，大幅挖掘了居民消費(fèi)潛力，創(chuàng)造了諸多經(jīng)濟(jì)價(jià)值，但與此同時(shí)，面對(duì)人工智能創(chuàng)造的海量信息，人們有限的精力也被大大損耗。比如，互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)提供商利用移動(dòng)客戶端收集大眾的消費(fèi)、閱讀、娛樂等行為習(xí)慣信息，并利用大數(shù)據(jù)、人工智能等技術(shù)不斷向使用者推送關(guān)聯(lián)資訊，使人們?nèi)找娉两跈C(jī)器打造的自我世界里，放逐不經(jīng)審視的欲望，承受著“五色令人目盲，五音令人而聾，五味令人口爽”的苦果而不知其害。對(duì)于這種迷心于物、逐欲不止的情況，老子建議應(yīng)以“為腹不為目”的眼光，重新審視自身過多的“想要”和實(shí)際的“需要”之間的差異，警惕被欲望所主導(dǎo)，重新做回生活的主宰。此為人工智能發(fā)展不可忽視的科學(xué)倫理之二。

再次，知識(shí)不等于智慧，人類利用人工智能探索“全知全能”的終極之道需要中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的導(dǎo)引。機(jī)器有“智”不假，然其能否發(fā)展為“全知全能之道”尚存爭(zhēng)議。以《道德經(jīng)》的視角分析，人工智能試圖具備的“大機(jī)”“大用”，或許唯有在“無(wú)為”和“無(wú)用”中生發(fā)而來(lái)。如果人工智能的發(fā)展脫離了對(duì)于自然、社會(huì)、哲學(xué)和道德的深入探究理解，而僅停留在技術(shù)層面，則人工智能之“智”多半只是以蠡測(cè)海的“強(qiáng)求之知”。在《道德經(jīng)》看來(lái)，強(qiáng)知?jiǎng)t有謬，謬則有所不知，既有所不知，則知不極矣。對(duì)于如何避免強(qiáng)知所帶來(lái)的過咎和缺憾，《道德經(jīng)》教導(dǎo)世人應(yīng)采取“知白守黑”的態(tài)度。憨山大師《道德經(jīng)解》云：“圣人智包天地，明并日月，而不自用其知。所謂明白四達(dá)，能無(wú)知乎。故曰知其白，守其黑。由其真知而不用其知，故無(wú)強(qiáng)知之過謬，故可為天下式?！备F盡智慧要有敢于忘知、忘我的胸襟。倘若停留在“非弘道以利物，唯飾智以驚愚”的有限目的中，則人們與“全知全能”的道用就還相距甚遠(yuǎn)，甚至還將繼續(xù)承受科技發(fā)展“重術(shù)輕道”帶來(lái)的弊端。此為人工智能發(fā)展不可忽視的科學(xué)倫理之三。

人工智能時(shí)代，如若缺乏對(duì)“重術(shù)輕道”的反思，在發(fā)展當(dāng)下具體事務(wù)的同時(shí)，忽略對(duì)于人文、自然乃至宇宙根本規(guī)律的關(guān)照，則可能異化出“以物馭人、以術(shù)御道”的取向?！兜赖陆?jīng)》提醒世人，“揣而銳之，不可長(zhǎng)保”“有為太過，必反失之”，其宏達(dá)辯證的宇宙人生視域，或可為人工智能的發(fā)展路徑提供有益的參考。

（作者：韋欣系北京大學(xué)經(jīng)濟(jì)政策研究所助理研究員，向?qū)幭抵袊?guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所助理研究員）

（來(lái)源：《中國(guó)宗教》2019年第10期）

（編輯：許津然）