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摘要：本文以民間曲調(diào)《五更詞》為研究中心，探討其與佛教、道教以及明清民間宗教實(shí)踐的關(guān)聯(lián)。本文以為，明清黃天道繼承了唐代道教鐘呂派以及金元道教全真道的內(nèi)丹修持傳統(tǒng)，以《五更詞》曲藝的形式，傳揚(yáng)內(nèi)丹煉養(yǎng)的思想與實(shí)踐。明清民間宗教寶卷中層見疊出的《五更詞》,蘊(yùn)涵著豐富的道教內(nèi)丹修煉思想，揭示出民間寶卷與道教之間的密切關(guān)系。由此又可證，道教實(shí)為中國傳統(tǒng)文化之精髓。
關(guān)鍵詞：五更詞；寶卷；黃天道；民間宗教
作者：李志鴻，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員，中國社會科學(xué)院道家與道教文化研究中心秘書長。
基金項(xiàng)目：此文為筆者主持的國家社科基金冷門絕學(xué)項(xiàng)目“道教與民間寶卷研究”(19VJX135)的階段性成果。
《五更詞》,是一種民間小調(diào)，廣泛流傳于民間社會?！拔甯?是古人夜晚記時(shí)的方法，將一夜劃分為五個(gè)時(shí)段：甲、乙、丙、丁、戊，稱為五更或五夜、五鼓。[1]早在漢魏時(shí)代就已出現(xiàn)，以“五更”為序的歌唱隨之亦在民間出現(xiàn)，在底層社會形成龐大的“五更”調(diào)系統(tǒng)。[2]從音樂的角度來看，五更調(diào)，“講的是音樂即歌詞的曲調(diào)，而五更詞的調(diào)子并不一致，且有借用別的曲調(diào)來演唱五更詞的現(xiàn)象”,又可知，“哭五更”僅是五更詞的一種，有相當(dāng)多的五更詞并無“哭”的內(nèi)容。[3]所以，以“五更詞”來統(tǒng)稱五更體詞曲似乎比較合適。五更詞，名目繁多，有《哭五更》《五更哭》《五更調(diào)》《五更月》《五更鼓》《五更眠》《鬧五更》《五更香》《五更鳥》《五更盤道》《嘆五更》《盼五更》《黑五更》等等。[4]從歌辭體式而言，五更詞屬于定格聯(lián)章體，歌辭一般是五段相連，從一更到五更遞轉(zhuǎn)相唱。[5]
《五更詞》屢見于明清民間寶卷中。寶卷，是由唐、五代變文、講經(jīng)文演變而成的一種傳播宗教的藝術(shù)形式，是獨(dú)立于佛教《大藏經(jīng)》、道教《道藏》之外的另一中國本土宗教的經(jīng)典。[6]據(jù)統(tǒng)計(jì)，國內(nèi)外公私收藏的寶卷約計(jì)有1500余種，5000余種版本。[7]民間寶卷與中國民間信仰、佛教、道教、宗教音樂、宗教圖像、民間文學(xué)等研究關(guān)系重大，值得不同學(xué)科學(xué)者進(jìn)行深入研究。
黃天道，又稱皇天道、黃天教，明朝嘉靖年間，北直隸人李賓(道號普明)新創(chuàng)教門，與弘陽教成為明清時(shí)期華北影響重大的民間教派。[8]黃天道內(nèi)傳有“九經(jīng)八書”之經(jīng)典，包括《普明如來無為了義寶卷》《普靜如來鑰匙寶卷》《太陰生光普照了義寶卷》《太陽開天立極億化諸神歸一寶卷》《普靜如來鑰匙真經(jīng)寶懺》等。近年來，學(xué)術(shù)界又發(fā)掘出眾多黃天道珍貴經(jīng)卷，成為深入研究民間宗教歷史與宗教實(shí)踐的重要資料。[9]本文以民間宗教黃天道以及其他民間宗教教派寶卷中所記載的五更詞為中心，試圖對寶卷中的內(nèi)丹修持思想，寶卷與道教的關(guān)系，民間歌謠對寶卷傳播的推動等方面進(jìn)行探析。
一、明清以前佛道二教之《五更詞》
目前所知，南陳伏知道《從軍五更轉(zhuǎn)》五首為最早以“五更”定格的聯(lián)章體歌辭，然而，《五更轉(zhuǎn)》曲調(diào)的出現(xiàn)則可能更早。[10]唐代，“五更”聯(lián)章體集中出現(xiàn)在敦煌曲子辭以及晚唐五代詞作之中。[11]金元時(shí)代，五更詞廣泛出現(xiàn)于道教全真派王重陽、馬丹陽等人的詞作中。明清以來，五更詞在民間社會持續(xù)流傳。[12]
從歷史上來看，佛教最早運(yùn)用了五更體形式，用之于弘教。南朝傅翕，即傅大士作《五章詞》,率先將“五更”與佛教修行相互結(jié)合，《五章詞》題為“爾時(shí)大士語諸弟子，晝夜思維，觀察自心，生而不生、滅而不滅、止息攀緣、人法相寂是為解脫，乃作五章詞”,其文曰：“一更始，擎香佛龕里。敬禮無上尊，心心已無已。二更至，跏趺靜禪思。通達(dá)無彼我，真如一不二。三更中，觀法空不空。無起無生滅，體一真如同。四更前，觀法緣無緣。真如四句絕，百非寧復(fù)煎。五更初，稽首禮如如。歸依無新故，不實(shí)亦不虛。”[13]唐代，在敦煌歌辭之中，有不少佛教“五更”,分別是《五更轉(zhuǎn)·南宗贊》《五更轉(zhuǎn)·南宗定邪正》《五更轉(zhuǎn)·無相》《五更轉(zhuǎn)·太子入山修道贊》《五更轉(zhuǎn)·太子成佛》《五更轉(zhuǎn)兼十二時(shí)·維摩話疾》《五更轉(zhuǎn)·警世》等。[14]
唐代道士呂洞賓，有《梧桐樹》《步步高》,皆為五更形式。金元全真宗師王重陽《行香子》《五更出舍郎》《五更令》《川拔棹》《無調(diào)名》等，馬丹陽祖師則有《掛金索》《兩只雁兒》《五更寄趙居士》《五更寄趙居士又五更》等。[15]其中，呂洞賓《梧桐樹》其文曰：
一更里，調(diào)神氣，意馬心猿盡拘擊。莫放閑游戲，昏昏默默煉胎息。開卻開門地戶閉，果然通玄理。二更里，傳宇宙，一點(diǎn)靈光漸通透?；埑踅粐?yán)，抵備三尸莫教走?；蹌罩袌?bào)冤讎，斬卻群魔首。三更里，一陽動，金鼎熬煎玉爐烹，煉就真鉛汞，匠手鑿開玉蓮蓬。兩道霞光照崐頂，萬顆珍珠迸。四更里，云收徹，海底星龜弄明月，處處瓊花結(jié)?；鸷虺樘戆磿r(shí)節(jié)，子午氤氳降紅屑。猛把天機(jī)泄。五更里，朦朧定，心養(yǎng)浩月一輪鏡，照破貪嗔病。這回須要鬼神驚，只要真清為真靜，功滿朝上圣。[16]
“一更里，調(diào)神氣，意馬心猿盡拘擊”,顯然著眼于精神氣的調(diào)息，即后面所云“昏昏默默煉胎息”。此后“三更里，一陽動，金鼎熬煎玉爐烹”,意謂：要在三更之時(shí)掌握陽氣動躍的氣機(jī)，默默運(yùn)轉(zhuǎn)，以期待“煉就真鉛汞”。而“四更里，云收徹，海底星龜弄明月，處處瓊花結(jié)”,明顯是結(jié)丹的隱喻，時(shí)到四更，按時(shí)節(jié)，而明丹道修持火候抽添之理，水火既濟(jì)，以成陽丹。全真祖師王重陽亦繼承了呂洞賓祖師的丹道理路，其《五更令》也滲透著丹道修持的表述：“一更初，鼓聲傻。槌槌要，敲著心猿意馬。細(xì)細(xì)而，擊動錚錚，使俱齊擒下。萬象森羅空里掛，潑焰焰神輝，惺惺灑灑。明光射入寶瓶宮，早兒嬌女姹。二更分，鼓聲按。勻勻打，自然虎龍交換。精氣神，各住丹房，也并無錯(cuò)亂。撞透重樓知片段。這玉液瓊漿，往來澆灌。便須教溉出黃芽，漸生來好看。三更端，鼓聲正。冬冬響，韻音轉(zhuǎn)令鳴瑩。其中便聒現(xiàn)靈根，會通賢道圣。慢慢來回游捷徑，傳銀箭這番，穿成雅令。用親鏑鏑上紅心，現(xiàn)清清靜靜。四更高，鼓聲銳。忽然間，振動天花偏墜。前面卻有個(gè)真人，戴星冠月帔。得此妙玄成吉利。望北斗杓星，西南正指?？纯吹滋蘧`瓊花，做祥祥瑞瑞。五更終，鼓聲閑，被那人，攂動做成顛倒。金盤內(nèi)托出神珠，放霞光萬道，窈窈冥冥真?zhèn)€好。從此復(fù)通他，當(dāng)初至寶。如今卻歸去何方?住十洲三島?！?/font>[17]文中所言“心猿意馬”、“各住丹房”、“玉液瓊漿”、“黃芽”等，都是道教丹道修煉詞匯，從一更而至五更終了，循序漸進(jìn)，調(diào)養(yǎng)精氣神，為的是最終的修丹大成，即“金盤內(nèi)托出神珠”。馬丹陽《掛金索》,其文曰：
一更里，端坐慢慢調(diào)龍虎。運(yùn)轉(zhuǎn)三關(guān)，透入泥丸去。龍?bào)唇鸲?，虎遶黃庭戶。這些兒工夫，等閑休分付。二更里，二點(diǎn)陰陽真炁妙。上下三關(guān)，休教差錯(cuò)了。姹女嬰兒，兩個(gè)都放嬌。金公黃婆，自然匹配了。三更里，明月正把乾坤照。嚇得邪魔，千里不見了。退盡陰兵，不用刀圭妙。海底龜蛇，自然相盤繞。四更里，無事好把真經(jīng)看。句句幽玄，說道教修煉。不用水火，不用柴和炭。煉就靈丹，萬兩金不換。五更里，天曉架上金雞叫。有個(gè)忙兒，拍手呵呵笑。放飽牛兒，快活睡一覺。行滿功成，自有丹書詔![18]
顯然，以上“調(diào)龍虎”“轉(zhuǎn)三關(guān)”“透泥丸”等皆為丹道修持的關(guān)隘，反觀全真宗師的詩詞，其間道教煉養(yǎng)的邏輯豁然開朗。道教煉丹術(shù)源遠(yuǎn)流長，丹法分內(nèi)外，外丹派以鼎爐鍛煉藥物，認(rèn)為服食藥物，便能長生久視。內(nèi)丹派則以人為鼎爐，神氣合一，結(jié)成圣胎，即金丹，認(rèn)為是成仙之途。內(nèi)丹道來自遠(yuǎn)古的服氣、胎息、守一、存思之法，《老子》一書已有了明確的精、氣、神的煉養(yǎng)思想，《莊子》則談及引導(dǎo)、守一、坐忘之術(shù)。漢代魏伯陽《周易參同契》,魏晉之《黃庭經(jīng)》等已有成體系的內(nèi)修內(nèi)養(yǎng)的理論和實(shí)踐，為隋、唐、兩宋內(nèi)丹道的興起與鼎盛奠定了基礎(chǔ)。[19]唐末五代、北宋，內(nèi)丹派承前代仙法，大家輩出，丹法臻于極致。唐、五代漢鐘離，呂純陽著書立說，闡發(fā)其詳，其后張伯瑞的《悟真篇》,石杏林的《還源篇》,薛道光之《復(fù)命篇》,陳泥丸之《翠虛篇》,張三豐的《玄譚全集》,乃至明中葉無名氏之《性命圭旨》等等，成就了內(nèi)丹道之鼎盛，其影響彌漫整個(gè)社會，并達(dá)數(shù)百年之久，上影響至道教哲學(xué)，下影響至各類民間教派。以明清黃天道為例，黃天道現(xiàn)存的眾多寶卷，常言修煉內(nèi)丹以冀長生之宗旨。[20]
二、黃天道寶卷中的《五更詞》
黃天道教主李賓，道號普明。李賓參師訪友，求道數(shù)十年，嘉靖三十二年(1553)“遇明師”,吐經(jīng)說法，弘道傳徒，倡立黃天道。[21]李賓曾在直隸宣化、山西大同一帶傳教，后來又回到直隸萬全衛(wèi)的碧天寺內(nèi)講經(jīng)說法，死后也葬于寺內(nèi)，其妻死后與李賓合葬一塔，稱明光塔。從此，碧天寺成為黃天教圣地，200余年香火不絕。[22]普明、普光死后，普凈、普照、普靜、普賢、普慧繼承了創(chuàng)教人的宗旨，在華北一帶影響巨大。普明、普光、普凈、普照和普賢，合稱五位“佛祖”。黃天道寶卷所載“五更詞”多處。萬歷二十七年刊本《普明如來無為了義寶卷》上卷《釋迦牟尼如來分第一》“金字經(jīng)”:
一更里，念佛下功禪，清凈法身透長安。自然全，昆侖山下認(rèn)親娘，朝圓祖，尾閭關(guān)下上升天。二更里，安然自在行，夾脊雙關(guān)透玄空。遇真靈，照得恒沙徹底清。玄妙意，人人不識在一身尋。三更里，夜半正天心，都斗官中現(xiàn)光明。照四生，無秋無夏亦無冬，常春景，遇天徹地晝夜明。四更里，樂陶陶，任意游，五明官內(nèi)照玄樓。自抽頭，銀河一股往下流，真玄妙，土釜黃庭性命投。五更里，雙林龍虎交，萬法歸一一性包。水火交，昆侖山下發(fā)靈苗，無生有，三千年后遇一遭。[23]
此外，《普明如來無為了義寶卷》下卷《寶華游步如來分第三十四》“五更禪”,[24]以及《太陰生光普照了義寶卷》上卷《龜蛇盤繞分第八》“一封書后帶耍孩兒”皆載《五更詞》。[25]
翻檢明清時(shí)期民間宗教寶卷，《五更詞》可謂是屢見不鮮，涉及黃天道、還源教、圓頓教、西大乘教等。在以上教派寶卷中，五更詞題名不一，其中以《哭五更》為題者為最常見。此外，或曰《金字經(jīng)》,或曰《掛金鎖》《五更掛金鎖》,或曰《五更禪》《徹夜禪》,或曰《五更浪淘沙》《圓滿五更紅繡鞋》《一封書》。題名不一，顯示出《五更詞》演唱曲調(diào)的多樣化。從音樂史的角度看，演唱《五更詞》的“五更調(diào)”調(diào)子并不一致，且常有借用別的曲調(diào)來演唱五更詞的現(xiàn)象。[26]同時(shí)，雖然眾多的題名稱為“哭五更”,但是“哭五更”僅是五更詞的一種，眾多《五更詞》并無“哭”的內(nèi)容。[27]
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題名 |
內(nèi)容 |
寶卷 |
所屬教派 |
寶卷刊印年代與出處 |
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金字經(jīng) |
一更里，念佛下功禪，清凈法身透長安。自然全，昆侖山下認(rèn)親娘，朝圓祖，尾閭關(guān)下上升天。…… |
《普明如來無為了義寶卷》上卷《釋迦牟尼如來分第一》 |
黃天道 |
明萬歷二十七年刊本，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》,第28-30頁。 |
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五更禪 |
一更里，安然自在行，古彌陀采取真經(jīng)，法王差我進(jìn)銀城，真佛令，取得甘露早回程。休違令，超度大地眾群生，急回程，救度九祖早回宮。…… |
《普明如來無為了義寶卷》下卷《寶華游步如來分第三十四》 |
黃天道 |
明萬歷二十七年刊本，蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》,第208-210頁。 |
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徹夜禪 |
一更里，正行功，法王差我取真經(jīng)，一卷真經(jīng)坤地生，依時(shí)取，休違令，依時(shí)取，休違令。二更里，鎖心猿，獨(dú)自駕起采蓮船，金花布滿空王殿，金花布滿空王殿。三更里，上法臺，善財(cái)童子見如來，五十三參佛前拜，五十三參佛前拜。四更里，諷法華，如來度我早還家，蟠桃會上去答查，長生酒真無價(jià)，長生酒真無價(jià)。五更里，鐘鼓鳴，海東來了一真僧，游游起在半虛空，乾坤化作蓮花洞，乾坤化作蓮花洞。 |
《太陽開天立極億化諸佛歸一寶卷》之《太陽化八寶寶花游步如來歸一品第三十三》 |
黃天道 |
康熙年刊本，《中華珍本寶卷》第一輯第五冊第371-373頁。 |
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一封書 |
一更里，上蒲團(tuán)，把六門，緊閉關(guān)，低頭親見娘生面。清凈堂前拴意馬，無影樹下鎖心猿，三回九轉(zhuǎn)真人現(xiàn)，運(yùn)周天，三花聚頂，采黃芽，五氣朝元。…… |
《太陰生光普照了義寶卷》上卷《龜蛇盤繞分第八》 |
黃天道 |
明刊本，《中華珍本寶卷》第一輯第四冊第435-437頁。 |
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五更禪 |
一更里，游游過雞腸，金牛宮顯放毫光，西牛賀洲午，當(dāng)陽來戍上，白羊?qū)m里照四方，人心蕩，如龍似虎逞高強(qiáng)，真性喪，無生見了好恓惶，無生見了好恓惶。…… |
《佛說利生了義寶卷》之《龍虎心拱高妄想業(yè)網(wǎng)纏身分第十一》 |
黃天道 |
明折本，《中華珍本寶卷》第三輯第二十二冊第268-271頁。 |
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圓滿五更紅繡鞋 |
一更里，才然觀凈，白羊?qū)m見了無生，歡天喜地?fù)湓趹阎?，傳與我無為法，點(diǎn)與我無字真經(jīng)，他教我精神著，休要打盹。二更里，白羊穿過，雙魚宮見了彌陀，青蓮菩薩細(xì)分撥，他領(lǐng)著我穿山海，信悠悠到徑陀，十閻王要我，無影樹下躲。三更里，魔妖思戰(zhàn)，寶瓶宮正會天仙，黑蓮菩薩坐斗天，照妖鏡在空中舉，斬妖劍手內(nèi)懸，唬得他眾群妖，急走無邊。四更里，二陽發(fā)現(xiàn)，摩羯宮參見了真禪，坎水交加轉(zhuǎn)艮邊，一宮里分二卦，才是咱自在仙，把一顆夜明珠，坐著海眼。五更里，鴻蒙開放，人馬宮正見了空王，紅蓮菩薩放毫光，左青龍來引路，又撞著甲乙王，不多時(shí)，扶桑國，捧出太陽。 |
《佛說利生了義寶卷》之《九九數(shù)天定就子母同心分第三十六》 |
黃天道 |
明折本，《中華珍本寶卷》第三輯第二十二冊第423-426頁。 |
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哭五更 |
吾到一更里，去行功，眼淚汪汪痛傷情，拋閃父母在山中，撇下年老誰養(yǎng)濟(jì)，甚年何日探雙親。…… |
《銷釋悟性還源寶卷》之《古人怕死奔山品第十七》 |
還源教 |
明崇禎十三年，《中華珍本寶卷》第二輯第十二冊第118-120頁。 |
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五更禪定一步功，思想父母淚紛紛。定中煩惱不放舍，又哭又笑見當(dāng)人。 |
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五更禪定好修行，發(fā)冷發(fā)熱見當(dāng)人。立雪齊腰真性顯，圓光滾滾出昆侖。 |
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哭五更 |
吾到一更里，去參禪，思想紅塵淚漣漣，虛花境界不可貪，貪他有壞不長久，甚年何日出南閻。…… |
《銷釋開心結(jié)果寶卷》之《定南針菩薩品第十五》 |
還源教 |
明崇禎十三年，《中華珍本寶卷》第二輯第十二冊第282-285頁。 |
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哭五更 |
吾到一更里，去參禪，想起紅塵淚漣漣，虛花境界不長久，貪他有壞幾時(shí)還，因?yàn)楸拘钥嗫鄥ⅰ?/font>…… |
《銷釋下生嘆世寶卷》之《勸化眾生即早回心品第十八》 |
還源教 |
明崇禎十三年，《中華珍本寶卷》第二輯第十二冊第452-458頁。 |
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五更禪定，一步修行，出定去游宮，里外運(yùn)徹，不離圓明，回光返照，觀見金燈，海底撥出，月下見圓明。 |
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哭五更 |
吾到一更里，去參禪，思想紅塵淚漣漣，忽聽世人鬧喧喧，南樓金鐘不住響，接引古佛下天盤。吾到二更里，顯金光…… |
《銷釋歸家報(bào)恩寶卷》之《主人菩薩參禪品第二十四》 |
還源教 |
明崇禎十三年，《中華珍本寶卷》第二輯第十三冊第324-326頁。 |
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五更一步功，真性出沉淪。超出三界外，不死又不生。 |
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五更浪淘沙 |
一更里才下功，觀看本性，西南垂光接賢人，吾今到此常作伴，腳踏蓮心。…… |
《銷釋開心結(jié)果寶卷》之《三教菩薩中狀元品第九》 |
還源教 |
明崇禎十三年，《中華珍本寶卷》第二輯第十三冊第242-248頁。 |
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哭五更 |
一更里，夢千花，夢見嬌兒來到家，影影沼沼看到了他，怎么不和娘說句話，晝夜家想哭皇天，你在外邊，那里眼澇澇，淘淘受磨難，生死誰無上泰山，想得娘在眼前現(xiàn)。…… |
《天仙圣母源流泰山寶卷》卷一 |
西大乘 |
清康熙元年刊本，《中華珍本寶卷》第三輯第二十三冊第274-279頁。 |
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五更掛金鎖 |
一更里，心寒想起親耶，母淚點(diǎn)紛紛，恓惶告訴誰，叫聲親娘，兒在松林住，萬劫千春，面目難相遇，煉出元明，身似太陽體，子母相逢，誰人知這意。…… |
《天仙圣母源流泰山寶卷》卷一 |
西大乘 |
清康熙元年刊本，《中華珍本寶卷》第三輯第二十三冊第284-287頁。 |
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掛金鎖 |
一更里參禪，嬰兒他不見，六門不關(guān)，六賊四下亂，功上加功，放下鐵人面，攢住達(dá)摩，齊上空王殿，現(xiàn)出音聲，句句真經(jīng)懺，要躲閻君，當(dāng)人昆侖現(xiàn)。…… |
《天仙圣母源流泰山寶卷》卷三 |
西大乘 |
清康熙元年刊本，《中華珍本寶卷》第三輯第二十三冊第562-564頁。 |
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哭五更[28] |
一更里，苦下功，我為生死痛傷情，三魂杳杳永無蹤，七魄何日得相逢，盡迷在南柯夢，盡迷在南柯夢。…… |
《銷釋木人開山寶卷》之《三魂七魄品第七》 |
圓頓教 |
清刊本，《中華珍本寶卷》第二輯第十四冊第700-703頁。 |
值得注意的是，在民間社會，民眾往往佛道不分，《五更詞》的敘述中往往稱曰：“五更禪定一步功”,或者“吾到一更里，去參禪”,“五更禪定，一步修行”,在底層社會看來，佛教的禪定與道教的內(nèi)丹修持“一體同觀”,皆為信眾借以修真煉性，脫離生死病痛之大道。
三、黃天道與內(nèi)丹修持
清初文人顏元曾指黃天道為“仙佛參雜之教也”,又云“似仙家吐納采煉之術(shù)，卻又說受胎為目連僧，口中念佛”。[29]究其實(shí)，黃天道可謂是佛道相融，以道為尊的教門。教義深受宋、元、明道教內(nèi)丹派及符箓派影響，以修煉成仙為宗旨。
黃天道創(chuàng)教經(jīng)書《普明無為了義寶卷》第一分開宗明義，告誡門徒：“修行人，要知你，生來死去，依時(shí)取，合四相，晝夜功行。運(yùn)周天，轉(zhuǎn)真經(jīng)，無有隔礙，功圓滿，心花觀，朗耀無窮?？搽x交，性命合，同為一體。古天真，本無二，一性圓明。”[30]此段經(jīng)告訴修行人，要依子、丑、寅、卯時(shí)辰，晝夜加功精進(jìn)。“取坎填離”,或稱“坎離交媾”,“心腎相交”,取坎卦中之陽，補(bǔ)離卦中之陰，回歸先天，此堪為丹道至要秘訣。張伯瑞《悟真篇》云：“取將坎位中心實(shí)，點(diǎn)化離中腹內(nèi)陰”,性命歸復(fù)本位，而混于太極，達(dá)于道體。黃天教修煉之術(shù)亦不脫此窠臼，故李賓云：“性命合，水火交，坎離顛倒，現(xiàn)出他，牟尼寶，丈六金身”。[31]在黃天道看來，牟尼寶即是金丹，金丹練就即現(xiàn)出“丈六金身”,超出生死。
修煉內(nèi)丹成為消除人世苦難的妙藥，底層民眾甚至把普明、普光比作億化諸神，開天立極的太陽、月亮，日日叩首，奉普明為太陽，其妻普光為太陰，焚香祈禱。[32]清初問世的《太陽開天立極億化諸神歸一寶卷》認(rèn)為“日為父，月為母，乾天陽，坤地土，凡圣根源宗和祖?！?/font>[33]普明夫婦死后，葬地立塔十三層，號“日月塔”或“明光塔”。隨著日久年深，一種修煉的內(nèi)容，逐漸演化成修煉兼崇拜教主的儀式。據(jù)顏元記載，從明代起黃天道就“喚日光叫爺爺，月亮叫奶奶”,“每日三次參拜”[34]。到清中葉，直隸總督史貽直的奏折中記載，黃天道“以每日三次朝日叩頭，名三時(shí)香；又越五日，將行道之事默禱天地，謂之五后愿”[35]。梁景之教授在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)華北地區(qū)黃天道廟宇壁畫中，存有《參禪入定運(yùn)出陽神》壁畫，顯然，此圖即為講述黃天道教主李賓內(nèi)丹修持之主題。[36]
圖1黃天道參禪入定運(yùn)出陽神圖[40]
據(jù)梁景之教授研究，此圖教主普明祖手捧經(jīng)卷，盤腿而坐，頭頂發(fā)出一縷白色毫光，化作一僧，坐于蓮臺之上。此圖描繪出空靈寂靜、元神出竅的畫面，堪為內(nèi)丹修持之完美流露。[37]馬西沙先生指出，黃天道此類修行內(nèi)容在道教中亦可找出根據(jù)。早期道教便主張服氣、寶精，煉養(yǎng)精氣神。由服氣，逐漸導(dǎo)引出服太陽、太陰、中和之氣，以增壽考。兩宋時(shí)期的道教天心正法派，以存思日、月、星三光為其信仰的核心，其存思術(shù)的展開以“三光之說”為其理論之基石。[38]清代，華北地區(qū)盛行的八卦教，長期流傳《五更詞》:“一更里，上蒲團(tuán)，把六門緊閉關(guān)，低頭就把五圣現(xiàn)，運(yùn)周天，展黃芽，三花聚頂，五氣朝元?！?/font>[39]我們已知，明代黃天道寶卷之中的《五更詞》已有眾多描繪夜間修行的內(nèi)容。八卦教的五更詞繼承了黃天道的修煉宗旨，又添加了本教門特有的“五圣”崇拜的內(nèi)容。明清時(shí)期，廣大民間宗教教徒每日對著太陽“兩手抱胸，合眼趺坐”,口念真空家鄉(xiāng)，無生父母“八字真言”八十一遍，名為“抱功”。[41]可以說，道教的內(nèi)丹術(shù)將改造人體功能的物質(zhì)因素與精神因素結(jié)合起來，解決了廣大民眾的生老病死苦等人生問題，贏得了底層群眾的廣泛信仰。
四、從寶卷看黃天道與道教之關(guān)系
道教與民間宗教關(guān)系密切，東漢之五斗米道、太平道無疑都是民間道教。魏晉南北朝，道教在教義、儀式、教階等方面經(jīng)過改造、發(fā)展而系統(tǒng)化，上清派、靈寶派等出現(xiàn)，道教成為正統(tǒng)宗教。唐、宋時(shí)代，道教鼎盛一時(shí)，真正發(fā)揮了正統(tǒng)宗教的功能。宋元時(shí)代，道教內(nèi)丹道已全面取代外丹道，其中混元、全真、凈明乃至講究符箓的正一道及其衍生支派也加進(jìn)了煉養(yǎng)的內(nèi)容。明清時(shí)代的黃天道、三一教、長生教、聞香教、圓頓教、一炷香教、八卦教、青蓮教、金丹道、劉門教等民間教派都與內(nèi)丹道有直接或間接的關(guān)聯(lián)。[42]
北宋時(shí)期，道教出現(xiàn)“混元”一派。北宋亡而金興，對道教加以控制，明昌二年(1191)當(dāng)局“禁以太一、混元、受箓私建庵室者”。[43]元初，耶律楚材崇佛斥道，指出：“全真、大道、混元、太一、三張左道之術(shù)，老氏之邪也?！?/font>[44]毫無疑問，由民間而正統(tǒng)的全真、大道、太一、混元等新道教教派與底層社會關(guān)聯(lián)甚深。明代韓太湖所創(chuàng)立的弘陽教，有著典型的外佛內(nèi)道的多神崇拜的傾向。在眾多的神祇中，弘陽教最崇拜的有三位尊神：混元老祖、無生老母、飄高祖師。混元老祖不僅是道的化身，天地的創(chuàng)造者，東土眾生的祖根，而且是天宮眾神、地獄閻羅的主宰者。與弘陽教一致，黃天道亦為一佛教相融，以道為尊的民間教派。梁景之教授在田野調(diào)查中，發(fā)現(xiàn)一題名《玉敕封鎮(zhèn)北天教主》的黃天道壁畫，畫面中教主普明跪拜于地，朝拜玉帝，玉帝袞服冕冠，敕封普明為“鎮(zhèn)北天教主”。
圖2 玉敕封鎮(zhèn)北天教主圖[45]
玉皇大帝是道教至高神明，深受廣大民眾信奉，“鎮(zhèn)北天教主”即鎮(zhèn)守北天之教主，道教稱天有三十二層天，天外稱無極界，天內(nèi)稱太極天，太極天分為東南西北中五天，中為玉皇大帝所居，北為紫薇大帝所居。[46]此外，黃天道寶卷《虎眼禪師傳留唱經(jīng)》載曰：“普祖乃北鄙農(nóng)人，參師訪友，明修暗煉，悟道成真，性入紫府，蒙玉清敕封，號曰普明虎眼禪師，設(shè)立黃天圣道?！?/font>[47]“鎮(zhèn)北天教主”與“普明虎眼禪師”,唯“普明虎眼禪師”這一法號與黃天道創(chuàng)立有直接關(guān)聯(lián)，且與黃天道歷史相始終，以上兩稱號皆源于“玉清敕封”,顯示出黃天道創(chuàng)教過程中與道教有著某種重要關(guān)聯(lián)。[48]除此之外，黃天道多部寶卷提及“全真道”,或曰“全真大道”,《普明如來無為了義寶卷》開經(jīng)偈部分記載：“普明如來者，無為了義也。普賢全真大道，千圣不聞，萬祖非說，今遇古佛慈悲，指透真天大道?！?/font>[49]《開經(jīng)偈》部分又云：“普賢大道開全真，妙傳般若了義經(jīng)。非在念慮求假相，跳出三千六百門。”[50]同卷《寶火如來分第七》云：“普賢菩薩全真道，二九童顏不老年。古佛留下三乘教，超生了死總收元?！?/font>[51]同卷《清凈如來分第十四》云：“今遇若一真僧，說破虛空全真大道?！?/font>[52]同卷《財(cái)功德如來分第二十六》云：“三千位佛祖稱揚(yáng)全真道，九十二億六萬祖都赴仙鄉(xiāng)。受天福，千萬億劫，才是他圓滿道場?！?/font>[53]類似內(nèi)容全卷層出不窮，而以第三十六分最為明晰：“皇極古佛本是圣人轉(zhuǎn)化，全真大道乃是在家菩薩，悟道成真。在家菩薩智非常，鬧市叢中作道場。都依普賢全真道，大男小女赴仙鄉(xiāng)?！?/font>[54]
雖然，并不能指明全真道與黃天道教派傳承的直接證據(jù)，尤其是我們也未曾發(fā)現(xiàn)黃天道傳承全真道字派譜系的線索，但是，道教與黃天道的深厚關(guān)聯(lián)還是可以確認(rèn)的，黃天道對道教內(nèi)丹修持的重視更是顯而易見。由此推廣開來，我們發(fā)現(xiàn)，明清民間教派與道教皆互動頻繁，或操練道教齋醮儀式，或躬行內(nèi)丹煉養(yǎng)、祝由針灸醫(yī)藥之術(shù)，甚至如弘陽教、一炷香教者，還直接以“道人”自居?？∮谇蹇滴豕锖?二十二年，1683年),流傳于華北地區(qū)的《治國興家增福財(cái)神寶卷》系清代郭祥瑞所傳民間教派經(jīng)卷，該經(jīng)卷“財(cái)神傳道品第十八”還將財(cái)神塑造為修煉丹道有成者，化為仙長，點(diǎn)化信徒修煉丹道。[55]將財(cái)神描寫成道教內(nèi)丹修煉的高道尚屬僅見。[56]明代嘉靖年間李奉真祖師創(chuàng)“太上門”,該教傳行《太上玄宗科儀》《盤古帝君開辟立世萬代相傳寶卷》等寶卷，該卷宣稱李奉真祖師“得遇長春丘祖，授以修煉之法”,有“中興道教之祖”之稱，為老子化身，被尊為“后天老子”。[57]李奉真祖師得遇邱長春祖師丹道真?zhèn)?，顯系偽托，然而其所修煉之法為“三花聚頂，五炁朝元”,則為道教內(nèi)丹無疑。[58]
五、結(jié)語
至此，我們可以說，作為民間歌謠的《五更詞》,發(fā)源甚早，漢魏時(shí)代即已出現(xiàn)。伴隨著《五更詞》的出現(xiàn)，以“五更”為序的歌唱亦出現(xiàn)于底層社會，民眾中形成了龐大的“五更”曲調(diào)系統(tǒng)。作為音樂形式的“五更調(diào)”,調(diào)式不一，且時(shí)有借用別的曲調(diào)來演唱五更詞的現(xiàn)象。五更調(diào)調(diào)式的多樣化，直接促成了多種《五更詞》題名的出現(xiàn)，諸如《哭五更》《金字經(jīng)》《掛金鎖》《五更掛金鎖》《五更禪》《徹夜禪》《五更浪淘沙》《圓滿五更紅繡鞋》《一封書》等等，不一而足。
當(dāng)我們以《五更詞》為研究中心，來探討《五更詞》與佛教、道教以及明清民間宗教實(shí)踐的關(guān)聯(lián)時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)：從宗教實(shí)踐角度來看，佛教較早使用《五更詞》來傳教。唐代道教以及金元時(shí)期的道教繼之而起，運(yùn)用《五更詞》來弘傳道教內(nèi)丹煉養(yǎng)術(shù)。迨至明清，民間宗教教派繼承了唐代以及金元道教全真道的內(nèi)丹修持傳統(tǒng)，以《五更詞》曲藝的形式，傳揚(yáng)內(nèi)丹煉養(yǎng)的思想與實(shí)踐，其中以黃天道為巨?？梢哉f，明清民間宗教寶卷中層見疊出的《五更詞》,蘊(yùn)涵著豐富的道教內(nèi)丹修煉思想，也讓后人看到了民間寶卷與道教之間的密切關(guān)系。
通過對黃天道以及諸多明清民間寶卷中所記載的《五更詞》的分析，我們可以知曉，道教作為中國本土的宗教，其神明信仰、丹道修持等已經(jīng)滲透進(jìn)明清以來底層民眾的日常生活，成為民眾信仰不可缺失的部分。作為中國本土宗教的道教，可謂是合道家哲學(xué)與齋醮儀式、內(nèi)丹煉養(yǎng)、醫(yī)藥針灸等技術(shù)為一爐，中國道教雖無嚴(yán)密的組織制度，但是卻扎根于民眾之日常，恰如空氣與水，百姓不可一日無他。
[1]于東新、葛超:《“五更轉(zhuǎn)”源流演變及其意義芻論》,《中國韻文學(xué)刊》2012年第2期。
[2][5]武君、李曉琴:《二人臺與中國古代“五更”聯(lián)章體》,《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2015年第4期。
[3]高啟安:《流傳在甘肅的“五更詞”研究》,《敦煌研究》1997年第2期。
[4]馮丹陽:《五更調(diào)歌(樂)系傳播的歷史脈絡(luò)》,《樂府新聲(沈陽音樂學(xué)院學(xué)報(bào))》2010年第3期。
[6]馬西沙主編《中華珍本寶卷》(第一輯)第1冊“前言”,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2012年。
[7]車錫倫:《中國寶卷總目》,北京燕山出版社,2000年。
[8]馬西沙、韓秉方:《中國民間宗教史》,上海人民出版社,1992年,第308-369頁;梁景之:《圖像與歷史:華北民間宗教調(diào)查研究》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2022年。
[9]參見馬西沙主編《中華珍本寶卷》第一、二、三輯;梁景之:《圖像與歷史:華北民間宗教調(diào)查研究》;曹新宇主編《民間私藏明清秘密社會史料擷珍》,博揚(yáng)文化事業(yè)有限公司,2013;宋軍:《新發(fā)現(xiàn)黃天道寶卷經(jīng)眼錄》,載《臺灣宗教研究通訊》第六期第137-156頁,蘭臺出版社,2003年。
[10][11][12][15]武君、李曉琴:《二人臺與中國古代“五更”聯(lián)章體》,《河北北方學(xué)院學(xué)報(bào)(社會科學(xué)版)》2015年第4期。
[13]于東新、葛超:《“五更轉(zhuǎn)”源流演變及其意義芻論》,《中國韻文學(xué)刊》2012年第2期。
[14]唐俊珊:《“五更調(diào)”研究——以明清民歌時(shí)調(diào)為中心》,南京師范大學(xué)碩士學(xué)位論文,2017年,第14-16頁。
[16]曾昭岷、曹濟(jì)平、王兆鵬等編著《全唐五代詞》,中華書局,1999年,第1313頁。
[17]王重陽著,白如祥輯?！锻踔仃柤?齊魯書社,2005年,第127頁。
[18]馬鈺著,趙衛(wèi)東輯校《馬鈺集》,齊魯書社,2005年,第311頁。
[19]張廣保:《唐宋內(nèi)丹道教》,上海文化出版社,2001年,第32-49、185-193頁;戈國龍:《道教內(nèi)丹學(xué)溯源》,宗教文化出版社,2004年,第94-109頁。
[20]馬西沙:《中國民間宗教簡史》,上海人民出版社,2005年,第264頁。
[21]馬西沙、韓秉方:《中國民間宗教史》,第308-369頁。關(guān)于黃天道創(chuàng)教歷史的最新研究可參看梁景之:《圖像與歷史:華北民間宗教調(diào)查研究》,第73-86頁。
[22]馬西沙、韓秉方:《中國民間宗教史》,第308-369頁。
[23]《普明如來無為了義寶卷》第一分,參見蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所編《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》,娥·斯·司徒洛娃譯、注、序,附索引,莫斯科:東方出版社,1977年,第28-30頁。
[24]《普明如來無為了義寶卷》下卷,參見蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所編《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》,娥·斯·司徒洛娃譯、注、序、附索引,第208-210頁。
[25]馬西沙主編《中華珍本寶卷》第一輯第四冊第435-437頁。
[26][27]高啟安:《流傳在甘肅的“五更詞”研究》,《敦煌研究》1997年第2期。
[28]原卷無此題,據(jù)前文內(nèi)容:“晝夜參禪覓來蹤,三魂不見痛傷情。七魄何日赴生死,三魂七魄哭五更”可知,此唱詞為“哭五更”。
[29]顏元:《四存編·存人編》卷三。
[30]《普明無為了義寶卷·釋迦牟尼如來分第一》,參見蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所編《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》,第24-30頁。
[31]《普明如來無為了義寶卷·旃檀功德如來分第十九》,參見蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所編《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》,第118-123頁。
[32]馬西沙:《中國民間宗教簡史》第264頁。
[33]《太陽開天立極億化諸佛歸一寶卷》之《混源歌》,馬西沙主編《中華珍本寶卷》第一輯第五冊第170-171頁。
[34]顏元:《四存編·存人編》卷二。
[35]《軍機(jī)處錄副奏折》,乾隆八年四月初九日署直隸總督史貽直奏折。
[36][37]梁景之:《圖像與歷史:華北民間宗教調(diào)查研究》,第126頁。
[38]劉仲宇:《存想簡論——道教思維神秘性的初步探討》,《上海教育學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第3期;劉仲宇《道教法術(shù)》,上海文化出版社,2002年;李志鴻:《道教天心正法研究》,社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2011年。
[39]《朱批奏折》,嘉慶二十三年一月十三日山東巡撫陳予奏折,附《五更詞》歌訣。
[40]此圖為梁景之教授惠賜,特此致謝。
[41]馬西沙、韓秉方:《中國民間宗教史》第1276頁。
[42]馬西沙、韓秉方:《中國民間宗教史》“序言”。
[43]《金史·章宗本紀(jì)》。
[44](元)耶律楚材:《湛然居士集》卷八。
[45]此圖為梁景之教授惠賜,特此致謝。
[46][48]梁景之:《圖像與歷史:華北民間宗教調(diào)查研究》第77-79頁。
[47]馬西沙主編《中華珍本寶卷》第一輯第四冊第474-475頁。
[49]《普明如來無為了義寶卷·開經(jīng)偈》,參見蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所編《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》,第12-13頁。
[50]同上,第15-16頁。
[51]《普明如來無為了義寶卷·寶火如來分第七》,參見蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所編,娥·斯·司徒洛娃譯、注、序、附索引《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》第56-57頁。
[52]《普明如來無為了義寶卷·清凈如來分第十四》,參見蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所編《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》第95頁。
[53]《普明如來無為了義寶卷·財(cái)功德如來分第二十六》,參見蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所編,娥·斯·司徒洛娃譯、注、序、附索引《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》第157頁。
[54]《普明如來無為了義寶卷·普明無為了義如來分第三十六》,參見蘇聯(lián)科學(xué)院歷史部東方學(xué)研究所編《東方古代文獻(xiàn)叢書·第五十六種》第221-223頁。
[55]馬西沙主編《中華珍本寶卷》(第二輯)第十四冊第326-328頁。
[56]李志鴻:《財(cái)神信仰與中國民間寶卷》,《宗教學(xué)研究》2019年第4期。
[57]馬西沙主編《中華珍本寶卷》(第二輯)第16冊第661頁。
[58]李志鴻:《太上老君信仰與明清民間寶卷》,《世界宗教研究》2021年第3期。
（來源：《世界宗教研究》2023年第6期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）
（編輯：許津然）
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