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內(nèi)容提要：堅持中國化方向理論是中國特色社會主義宗教理論的重要組成部分。宗教中國化的本質(zhì)就是解決宗教本土化與時代性這兩個問題。對于道教這個唯一的本土宗教形式來說，主要要解決的是道教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展問題。也就是在保持本有的中國特色基礎(chǔ)上，構(gòu)建新時代的教義思想體系、戒律體系、管理模式、服務(wù)模式、信眾組織模式等，更好地適應(yīng)當(dāng)代社會，更好地服務(wù)于當(dāng)代中國的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：道教中國化方向；教義思想體系；戒律體系；管理服務(wù)模式；信眾組織模式

作者簡介：高麗楊，河南省社會科學(xué)院哲學(xué)與宗教研究所副研究員。

黨的十八大以來，中國特色社會主義進(jìn)入了新時代。以習(xí)近平同志為核心的黨中央在總結(jié)以往社會主義建設(shè)經(jīng)驗的同時，結(jié)合新時代的發(fā)展實踐，形成了中國特色社會主義宗教理論。在2015年的中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議上，習(xí)近平總書記首次提出“積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，必須堅持中國化方向”。2016年全國宗教工作會議上，習(xí)近平總書記又進(jìn)一步指出，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，一個重要的任務(wù)就是支持我國宗教堅持中國化方向。習(xí)近平總書記在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會議講話中進(jìn)一步指出：要用社會主義核心價值觀來引領(lǐng)和教育宗教界人士和信教群眾，弘揚中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，用團(tuán)結(jié)進(jìn)步、和平寬容等觀念引導(dǎo)廣大信教群眾，支持各宗教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步、健康文明的內(nèi)容，對教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。只有堅持中國化方向的宗教，只有實現(xiàn)了中國化的宗教，才能更好與我國社會主義社會相適應(yīng)，在我國社會發(fā)展進(jìn)步中發(fā)揮積極作用[1]。所以宗教中國化的本質(zhì)就是解決宗教本土化與時代性這兩個問題。引導(dǎo)中國的宗教在中華文化的土壤中生根發(fā)芽，在現(xiàn)時代的社會主義中國實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

對于道教這個唯一的本土宗教來說，本土化的任務(wù)基本完成，現(xiàn)在主要要完成的是道教的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型與可持續(xù)發(fā)展。所以堅持道教中國化方向就是在愛國愛教的基礎(chǔ)上，以道教基本教理教義為核心，深挖道教傳統(tǒng)中優(yōu)秀的思想文化內(nèi)涵，對其進(jìn)行符合當(dāng)代社會主義中國實踐的闡釋，以符合現(xiàn)代社會主義國家要求的教理教義教制體系，引領(lǐng)新時代道教的進(jìn)一步發(fā)展。也就是支持道教在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘道教教理教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，把握時代機遇，在變革中自我調(diào)整、自我整合、自我完善，盡快建立并完善符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求的現(xiàn)代道教。所以道教中國化的根本任務(wù)就是返本開新。具體而言，就是在保持本有的中國特色基礎(chǔ)上，構(gòu)建新時代的教義思想體系、戒律體系、管理模式、服務(wù)模式、信眾組織模式等，更好地適應(yīng)當(dāng)代社會，更好地服務(wù)于當(dāng)代中國的發(fā)展。

一、道教教理教義中國化的具體路徑

道教的教理教義是對核心信仰的語言概括與總結(jié)，通過這種宣諸于語言文字的教理教義人們可以更好的體悟道教的核心信仰。“宗教的基本教理是宗教神學(xué)理論體系的硬核，是這一宗教存在并與其他宗教相區(qū)別的標(biāo)志，故相對穩(wěn)定保持不變。而宗教教義則不然，它作為宗教神學(xué)理論的輔助命題和‘外殼’，可與時俱進(jìn)，宗教人士往往根據(jù)時代的要求，對傳統(tǒng)教義思想作出符合時代潮流的新闡釋。這種教義的新闡釋和新建構(gòu)能力，從某種意義上講，是宗教適應(yīng)社會、富有生命力的體現(xiàn)?！?/span>[2]對道教教理教義作符合時代要求的闡釋應(yīng)注意以下幾點。

（一）堅守具有宗教識別價值的仙道信仰

道教對中華文化影響最深的是“道”和“仙”這兩個概念。道教最終極的宗教信仰是得道成仙，仙是道的具體表現(xiàn)。這兩個概念也是道教最基本和最核心的教理，是道教區(qū)別于世界各宗教的識別性特征。并且對中國傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)與持久的影響，形塑了中華民族珍愛生命、樂觀飄逸的文化特質(zhì)。我們應(yīng)該尋繹出仙道信仰最本質(zhì)與核心的要義，作為我們引領(lǐng)道教修為與發(fā)展的方向與指南。

道教應(yīng)該高揚《道藏》首經(jīng)《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經(jīng)》（即《度人經(jīng)》）的基本宗教精神，以“仙道貴生，無量度人”作為現(xiàn)時代道教大力提倡和弘揚的最根本精神。之所以要把“仙道貴生，無量度人”這一核心教理突出出來，是因為這一基本教理首先以道教基本的仙道精神為最終的精神指歸，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步突出了對人和人的生命的關(guān)注與重視，進(jìn)一步高揚對“生”的信念。同時又包含了實行道教宗教追求的具體手段——度。這個“度”包含度己與度人兩個層面的可操作性內(nèi)容。所以“仙道貴生，無量度人”這一道教基本的教理，是我們今天應(yīng)該大力提倡和弘揚的根本精神。

（二）著力踐行社會主義核心價值觀

道教作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀有著內(nèi)在的聯(lián)系，是社會主義核心價值觀重要的文化淵源，是培育和弘揚社會主義核心價值觀的過程中，可以汲取的重要的傳統(tǒng)文化營養(yǎng)。我們現(xiàn)在要實現(xiàn)道教的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，重要的一個落腳點就是立足于培育和弘揚社會主義核心價值觀的實踐。道教倫理包括人與自然關(guān)系，人與社會關(guān)系，以及人與人之間關(guān)系的所有倫理范疇。在人與自然的關(guān)系方面道教提倡“道法自然”“天人合一”。在人與社會的關(guān)系方面道教提倡“尊道貴德”“積功累德、慈心于物”?！痹谌伺c人的關(guān)系方面道教提倡“濟世利人”“無量度人”。道教完全可以把宗教的家國情懷與愛國愛教的時代要求結(jié)合起來。深入探討道教“和合”思想對于我們現(xiàn)在和諧社會的建構(gòu)重要的意義。把道教主張的誠信意識與時代倫理建設(shè)的任務(wù)結(jié)合起來。把道教倫理的三個層面與社會主義核心價值觀在國家層面、社會層面、個人層面的價值準(zhǔn)則結(jié)合起來，以社會主義核心價值觀為引導(dǎo)，內(nèi)化社會主義核心價值觀為道教基本的道德倫理范疇，真正做到社會主義核心價值觀入心入腦。

（三）深挖道教教義中的生態(tài)思想

隨著工業(yè)化的進(jìn)一步加深，后工業(yè)時代的一些問題也逐漸暴露出來，人類最大限度的攫取自然資源，來滿足自身的發(fā)展需要，隨之而來，顯現(xiàn)了一系列亟待解決的遺留問題。其中環(huán)境與生態(tài)問題就是一個全球都要面對的嚴(yán)重危機。所以以習(xí)近平同志為核心的黨中央明確提出了“綠水青山就是金山銀山”的思想，把對于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提高到了基本國策的地位。作為中華傳統(tǒng)文化中最關(guān)照自然萬物的一種哲學(xué)體系，道家對于自然的看法，對于萬物的態(tài)度與相處模式，為我們現(xiàn)今生態(tài)環(huán)保提供了可持續(xù)發(fā)展的獨特的中國模式。深挖道教教義中生態(tài)思想，為破解現(xiàn)代社會中的重要課題提供了道教思維和突破口。

首先道教十分重視生物的多樣性，明確提出“天以凡物悉生出為富足，萬物不能備足為極下貧”[3]的觀點。道教明確認(rèn)為各種生命形式在生存和發(fā)展方面具有平等的權(quán)力，各種生命形式的生存和發(fā)展都是“道”的外化形式，同時也要遵循“道”的規(guī)律，人類不能因為自己一個種類的存在就剝奪了其他物種正常生存的權(quán)力。其次道教更為重視人的主導(dǎo)性問題。道教明確認(rèn)為人與萬物是有所區(qū)別，人需要對萬物負(fù)更多的責(zé)任。人相對于其他物種來說具有思想和實踐的能力，具有自主的意識，所以人對于萬物負(fù)有更多的責(zé)任。道教把慈心于物，恕己及人作為自身積善立功，長生成仙的一個重要內(nèi)容，把對于其他物種的保護(hù)作為宗教的基本精神堅守下來，這是很有見地的做法。最后道教重視代際公平問題。習(xí)近平總書記曾多次指出：發(fā)展不能竭澤而漁，斷送了子孫的后路，發(fā)展必須是可持續(xù)的。[4]道教將其固有的承負(fù)觀念推而廣之，提到自然資源的承負(fù)，提醒人們?yōu)榱俗訉O后代的利益，當(dāng)代人要多做有利于生態(tài)環(huán)境的事，在資源的利用上，不要“竭澤而漁”“殺雞取卵”，不要為后人留下生態(tài)債務(wù)，而要為后代人留下生存和發(fā)展的空間，留下綠水青山。道教中蘊含著深刻的生態(tài)倫理思想，這些思想應(yīng)該成為面對現(xiàn)時代生態(tài)課題時深入挖掘的重要內(nèi)容。

二、道教教規(guī)戒律中國化的具體路徑

道教戒律是道教約束道士思想言行，防止惡心邪欲、乖言決行的條規(guī)。道教戒律一直是道教教制教風(fēng)建設(shè)的主要方面。道教戒律具有神圣性、可操作性與開放性等重要特點。首先道教的戒律源自天界經(jīng)書所規(guī)定的戒條，在教內(nèi)具有不容置疑的神圣性。同時道教戒律具體規(guī)定出道教徒，道教團(tuán)體在修行及其他宗教活動中應(yīng)該著力的方向，限制不應(yīng)該涉足的領(lǐng)域，具有很強的操作性。最后道教戒律并不是一成不變的，它融攝各種思想，隨著時代的發(fā)展變化而變化，具有開放性。道教戒律與時俱進(jìn)的發(fā)展要注意以下三個方面的問題。

（一）以現(xiàn)代社會的法律為底線

現(xiàn)代的戒律建設(shè)應(yīng)該以現(xiàn)代社會的法律為底線。在當(dāng)前我國依法治國的大背景下，道教戒律首先要依據(jù)社會主義法制精神根據(jù)時代變化作出調(diào)整。一是戒律的旨趣與法律的要求要同向同行。道教戒律首先要內(nèi)化的社會強制約束力是我們社會主義國家的基本法律及其法律精神。另一方面道教戒律中過時的內(nèi)容要及時新陳代謝、除舊布新。道教戒律的形成是在一個漫長歷史過程中積淀而來的，其中有一些已經(jīng)不能夠適應(yīng)甚至與現(xiàn)代法律精神完全相違背的就要完全廢止。

（二）道教戒律要注重對現(xiàn)代社會主義國家道德體系的吸收與維護(hù)

要積極探索道教戒律與社會道德建設(shè)方面的關(guān)系調(diào)試，主要就是對現(xiàn)代社會主義國家道德體系的吸收與維護(hù)。道教教團(tuán)是一種重要的社會力量，對于社會主義基本道德法律的內(nèi)化是其社會責(zé)任的重要方面。而道教戒律由于具有具體可操作等特點也應(yīng)該成為內(nèi)化社會要求的主要抓手。另外道教戒律中調(diào)整個體之間行為規(guī)范的道德準(zhǔn)則，也應(yīng)該具體吸收和重點強調(diào)社會主義核心價值觀中有關(guān)社會基本道德準(zhǔn)則的部分。作為現(xiàn)代社會的基本道德規(guī)范——愛國、敬業(yè)、誠信、友善，也是道教徒應(yīng)該恪守和遵循的社會公共生活準(zhǔn)則，道教應(yīng)該以戒律的形式內(nèi)化進(jìn)自身的體系結(jié)構(gòu)。如何把現(xiàn)代社會的道德準(zhǔn)則通過戒律的形式內(nèi)化為道教徒自身的行為準(zhǔn)則，使道教信徒從內(nèi)心深處敬畏與遵守現(xiàn)行社會的道德規(guī)范與時代精神是當(dāng)代道教戒律建設(shè)的一個重要內(nèi)容。

（三）簡化原則

適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展節(jié)奏與規(guī)律，道教戒律應(yīng)該注意適當(dāng)?shù)暮喕瑫r注意戒律的層次性?，F(xiàn)代社會形式發(fā)生了根本性的變化，法律秩序嚴(yán)整，各種管理事項和現(xiàn)代化的管理制度分工明確，職責(zé)分明。對于現(xiàn)代道教教團(tuán)的管理也是如此，首先法律范疇的事情不屬于教團(tuán)的內(nèi)部管理范圍，教團(tuán)首先要在法律允許的范疇內(nèi)行事，所有與現(xiàn)有法律相違背的條目都必須予以刪除。另外，對于具體的屬于管理類的事項，現(xiàn)行的管理體制，規(guī)章制度可以解決的事項，比如人事制度，財務(wù)制度，文物保護(hù)制度、治安管理制度、衛(wèi)生防疫制度、消防制度等完全可以劃歸規(guī)章制度的范疇，從戒律中予以分離。道教戒律主要應(yīng)該保持其對道教徒道德提升，與對道的神圣性的崇拜的根本內(nèi)容。剝離了現(xiàn)代教團(tuán)管理職能后的道教戒律必然出現(xiàn)一個簡化的趨勢，但此種簡化或許有助于保持和提升道教戒律的神圣性。

三、道教宮觀建設(shè)管理中國化的具體路徑

道教的宮觀是道教教職人員祀神的重要場所，也是信眾表達(dá)信仰的神圣空間。道教宮觀大部分都是具有很深的歷史淵源，在歷史上就曾長期存在，并且具有豐厚文化底蘊的建筑物。在中國化的進(jìn)程中對于道教宮觀的建筑及管理應(yīng)該從以下幾個方面著手。

（一）道教宮觀建筑應(yīng)保持本土特色

道教宮觀整體的建筑風(fēng)格應(yīng)以中式為主，保留傳統(tǒng)中國建筑的基本布局模式。最常見的道教宮觀多是呈現(xiàn)對稱布局的合院式建筑形式。所謂“合院”就是將院子圍合。與外國通常的“院在外”的形式相反。這種合院式布局一般是呈現(xiàn)左右對稱的，以牌坊、山門及祭祀主殿為中軸線，在中軸線的兩側(cè)分別依次布置其他的建筑形態(tài)，包括鐘鼓樓、配祀神殿及各種生活修行場所。這種合院式的建筑形制是中國傳統(tǒng)的建筑模式，是世界六支原生的古老建筑體系之一。這種建筑形式合院式布局既是幾千年來我國人民對居住環(huán)境逐步適應(yīng)與創(chuàng)造性發(fā)展的結(jié)果，同時也具有建筑群層次清晰，主次分明，對于空間布局即有實用性又照顧到了美觀性與整體和諧的優(yōu)點。同時也蘊含了中國傳統(tǒng)的和諧共生，道法自然，天人合一等理念。并且這種合院式建筑根據(jù)各地不同的地理條件，可以靈活的采取多種不同的模態(tài)形式。所以現(xiàn)代道教宮觀的建設(shè)還是應(yīng)該保持合院式建筑形制。

（二）加大力度建設(shè)文化生態(tài)宮觀

所謂文化宮觀建設(shè)就是在道教宮觀的建筑、布局、細(xì)節(jié)裝飾方面注重中國傳統(tǒng)文化元素的沁潤，同時以道士在道教宮觀中基本的祀神修煉及具體活動為動態(tài)的文化形態(tài)，展示道教基本文化屬性的一面。首先道教宮觀是道教文化最直觀最物化的表現(xiàn)形式。道教整體建筑形式就是中華建筑文化最直接的表現(xiàn)和顯現(xiàn)。通過傳統(tǒng)的建筑樣式與規(guī)則，道教文化給人以最直觀的感受與震撼。同時在這種主體建筑中融入繪畫、雕塑、書法、摩崖石刻、楹聯(lián)等沁潤道教文化主體，使道教宮觀其他的部分也最大限度的體現(xiàn)道教文化屬性。另外道士在道觀內(nèi)的法事活動、修煉行為、甚至基本的衣食住行、言行舉止也是道教文化的動態(tài)展現(xiàn)。所以規(guī)范的道教宮觀活動規(guī)約也是道教文化宮觀建設(shè)的一個重要方面。

同時要加大力度建設(shè)生態(tài)宮觀。道教“道法自然”的宇宙觀是道教生態(tài)宮觀建設(shè)的教義支撐。道教洞天福地的思想為道教宮觀的選址打下了良好的基礎(chǔ)。在宮觀營建方面也往往注重保護(hù)周邊的生態(tài)環(huán)境。總之，道教的宮觀，是道教基本世界觀宇宙觀的重要物化形式，在踐行道教基本教義的同時，彰顯了道教獨特的與自然環(huán)境相處的視角。在如今生態(tài)惡化的大趨勢下，道教的生態(tài)宮觀建設(shè)恰逢其時。道家宮觀應(yīng)該是一個各種生命形式和諧共處良性發(fā)展的生態(tài)宮觀模型?？傊诒４?zhèn)鹘y(tǒng)合院式建筑的基礎(chǔ)上發(fā)展文化生態(tài)宮觀將是未來道教宮觀發(fā)展的大方向。

（三）道教宮觀管理——民主管理委員會與傳統(tǒng)執(zhí)事制度相結(jié)合

關(guān)于道教宮觀具體的管理制度，現(xiàn)在主要有兩種形式，第一種是歷史傳承下來的叢林執(zhí)事制度，另外一種是適應(yīng)現(xiàn)代社會發(fā)展需求的民主管理委員會制度。對宗教活動場所實行民主管理是我們黨一貫的政策。這種民主管理委員會制度是現(xiàn)代社會民主發(fā)展的產(chǎn)物，也是我國公有制社會制度的必然要求，最大程度上保證了廣大宗教界人士自主管理宗教事務(wù)的權(quán)利。對于宮觀的重大發(fā)展事項民主管理委員會擁有決策權(quán)，在征求廣大道眾意見的基礎(chǔ)上實行民主決策，防止一言堂的獨斷專行，是富有成效的現(xiàn)代化管理體制。那么為什么現(xiàn)代的宮觀還要結(jié)合傳統(tǒng)的執(zhí)事制度？一個最顯明易見的理由就是為了宮觀管理的各項政策制定之后，保證其有效率的執(zhí)行。傳統(tǒng)的執(zhí)事制度是在漫長的歷史長河中根據(jù)宮觀自身的發(fā)展實際，又借鑒其他宗教形式的管理經(jīng)驗形成的一種分工明確的制度。如果剔除這一制度中封建不合時宜的一些形式，傳統(tǒng)的執(zhí)事制度還是一項行之有效的宮觀管理方法。

任何一種組織形式要正常的運轉(zhuǎn)必然都離不開組織內(nèi)部人員的分工與協(xié)調(diào)。宮觀作為道士們居住修煉祀神的空間場所，要保證一系列活動和生活有序的進(jìn)行必然有相應(yīng)的分工機制，這種分工合作協(xié)調(diào)機制稱為執(zhí)事系統(tǒng)。宮觀的功能一是提供道士居住生活的場所，另一個更重要的功能是進(jìn)行各種宗教活動。根據(jù)這兩個基本功能的需要，產(chǎn)生相應(yīng)的事項，典職分工，處理這些基本事項的人就稱為執(zhí)事。

傳統(tǒng)執(zhí)事制度的主要負(fù)責(zé)人是宮觀的主首，所有其他的執(zhí)事直接對主首負(fù)責(zé)，在這個系統(tǒng)中主首擁有極大的權(quán)力。這顯然是封建家長制在宮觀管理中的一種具體表現(xiàn)形式。傳統(tǒng)執(zhí)事制度的這些缺點正好可以通過民主改革，實行民主管理委員會制度來彌補。實行民主管理，基層的道眾也都能參與到宮觀的管理中來，廣大道觀常住通過民主選舉，把有才能能干事的道眾選入民主管理委員會，重大的決策由民主管理委員會通過討論表決來制定，監(jiān)院與各個執(zhí)事按照管委會的決議分頭具體執(zhí)行，保證執(zhí)行的效率，同時對管委會也就是全體道眾負(fù)責(zé)，接受他們的監(jiān)督。這樣就形成了一個決策民主科學(xué)，執(zhí)行直接有力的宮觀管理體系。這種管理辦法是符合時代要求，又兼顧宮觀管理傳統(tǒng)的管理制度，是當(dāng)前和今后宮觀管理制度的方向。

四、道教齋醮科儀中國化的具體路徑

不同宗教自身所獨具的儀式制度特征，是劃定其與世俗生活邊界的區(qū)別性根據(jù)，也是區(qū)別于其他宗教的重要標(biāo)志。這個層面在道教中對應(yīng)的內(nèi)容，就是齋醮科儀。道教的齋醮科儀是道教溝通人神關(guān)系的一定程序，是道教實踐其出世性的宗教追求的重要手段。同時，通過這種宗教程序來服務(wù)世俗社會，向信眾彰顯其宗教魅力，這就是道教齋醮科儀的本質(zhì)。道教齋醮科要適應(yīng)現(xiàn)代的社會生活需要注意以下幾個方面的問題。

（一）保護(hù)傳承是關(guān)鍵

歷史上道教形成了規(guī)模龐大的齋醮科儀的范本，如《道門科范大全集》《廣成儀制》等等，再加上《道藏》及藏外搜集的，道教科儀范本可謂汗牛充棟，數(shù)量十分龐大。這是問題的一個方面，歷史資料留存十分豐富。問題的另一個方面是道教齋醮科儀在現(xiàn)代有逐漸減少甚至某些科儀形式有消亡的風(fēng)險。究其原因是因為道教的齋醮科儀不是一種僵化的文化形態(tài)或歷史遺產(chǎn)，它本身是一種活態(tài)文化形式，而且是一種綜合各種藝術(shù)形態(tài)的活體文化形式。如果不進(jìn)行表演，不把整個儀式過程，活生生地展示在信眾面前，只是作為故紙本上的具體步驟，那么道教的齋醮科儀就失去了存在的意義?，F(xiàn)在道教齋醮科儀的現(xiàn)狀十分堪憂，能正常進(jìn)行的齋醮活動漸趨減少，比如“現(xiàn)在上海地區(qū)道觀中常用的科儀主要有：發(fā)符儀、進(jìn)表儀煉度(俗稱焰口)、燈儀過橋儀、亡斗儀、移星易宿儀等。這些科儀的種類，有逐漸固定和減少的趨勢，數(shù)量大為減少，甚至有些科儀因為不再使用而完全在宗教活動中消失了”。[5]道教齋醮科儀作為一種綜合的文化形態(tài)，其中某一環(huán)節(jié)的缺失都會導(dǎo)致整個儀式無法進(jìn)行。另外，完整的儀式過程動態(tài)的呈現(xiàn)也是一個巨大的工程，而現(xiàn)在有能力進(jìn)行完整科儀表演的宮觀也為數(shù)不多。其中原因雖然比較復(fù)雜，也各有各的特殊性，但是這都明確的指向了一個事實，即道教齋醮科儀亟需保護(hù)傳承，如果放任不管，也許幾十年后就會出現(xiàn)嚴(yán)重的斷層，這將是威脅整個道教發(fā)展的大問題。一定要提高認(rèn)識，從思想上高度重視道教齋醮科儀的傳承保護(hù)工作。

（二）現(xiàn)行齋醮科儀規(guī)范的整理與成型是重點

對于道教的齋醮科儀來說形成規(guī)范化的科儀范本是科儀發(fā)展的第一步。歷史上幾次重大的科儀清整，最后的成果都是形成了一些規(guī)范化的科儀范本。比如陸修靜的《道門科略》、杜光庭的《道門科范大全集》，一直到清末的《廣成儀制》，這些范本的形成既是對原有齋醮科儀的總結(jié)，也包括對現(xiàn)行科儀的適應(yīng)性規(guī)范性調(diào)整，同時形成后又進(jìn)一步指導(dǎo)現(xiàn)下的科儀操作過程。規(guī)范性范本的形成是事物成熟的標(biāo)志，也是再次生發(fā)的基點。

現(xiàn)在道教齋醮科儀的整體發(fā)展水平不是很高。宮觀的常行科儀最主要的有早晚功課，一些重要節(jié)慶神誕的慶?？苾x，一小部分信眾的濟度等科儀形式。其他一些重要的齋教科儀規(guī)范的范本與范式在陸續(xù)的整理與恢復(fù)中，有的已經(jīng)形成了基礎(chǔ)的程式化的儀式過程。這些基本的科儀形式的搜集整理最后形成可以依科實行的具體完整的儀式過程，是現(xiàn)在道教齋醮科儀發(fā)展的當(dāng)務(wù)之急。近年來出現(xiàn)了一些道教齋醮科儀范本的匯集和整理，比如老道長任法融的《道教科范》、任宗權(quán)的《道教科儀概覽》等。針對道教宮觀正發(fā)生著的“動態(tài)”文化的研究整理出版，對于當(dāng)代道教齋醮科儀的規(guī)范都十分有意義，但這只是一個初步的開始，以后要形成可具操作性的科儀范本還有很長的路要走。

（三）現(xiàn)代道教齋醮科儀應(yīng)該堅持簡潔化的方向

現(xiàn)代的社會是一個高速發(fā)展的時代，隨著經(jīng)濟和科技的快速發(fā)展，人們的生活節(jié)奏也變得越來越緊湊和忙碌，隨之而來的是各種生活禮儀也隨之變得簡潔與易行，適應(yīng)現(xiàn)代人的生活節(jié)奏和簡潔明快的生活主張，道教齋醮科儀作為聯(lián)系廣大信眾，為廣大信眾提供宗教服務(wù)的形式，簡潔應(yīng)該是今后道教齋醮科儀發(fā)展的重要方向。在保持虔誠的崇拜心理的前提下，對于儀式的內(nèi)容和步驟作適當(dāng)?shù)暮喕幚?，能更符合現(xiàn)今社會和人群的需要。現(xiàn)在香港的“打齋法事儀式已經(jīng)受著城式化和商業(yè)化的影響結(jié)果，使得整個原來應(yīng)該是幾天幾夜的齋儀變成十分簡化的儀式?，F(xiàn)在，一般晚上的打齋法事儀式大約只需要四個小時便完成。放焰口的普度超幽儀式便采用了節(jié)錄本的《青玄集要煉度施食科儀》，儀式過程大約一小時左右”。[6]香港的這種形式應(yīng)該是我們齋醮科儀以后發(fā)展的一個大的方向。而且回顧科儀增衍的歷史，我們會發(fā)現(xiàn)后世齋醮科儀增衍的很大的一部分是涉及儀式的細(xì)枝末節(jié)，比如儀式中使用的章表書奏，詩詞歌賦等等，所以應(yīng)該以齋醮科儀最原初的精神本質(zhì)對科儀形式的繁與簡進(jìn)行不同程度的取舍。

五、道教信眾服務(wù)模式中國化的具體路徑

信眾對于道教的發(fā)展來說是至關(guān)重要的，它為道教的發(fā)展提供后備力量和經(jīng)濟上的供養(yǎng)，精神上的支持。道教在引導(dǎo)信眾、撫慰信眾中具有主導(dǎo)的地位。因此，加強道教組織的現(xiàn)代化、密切道士和普通道教信徒之間的關(guān)系、減少形式化的關(guān)系、加強道士對道教信徒的信仰主導(dǎo)工作，也是道教中國化工作不可或缺的重要內(nèi)容。借鑒歷史上道會發(fā)展的經(jīng)驗，結(jié)合現(xiàn)代道教發(fā)展的具體情況，現(xiàn)當(dāng)代道教中國化在信眾的組織和服務(wù)形式上應(yīng)該注意以下兩方面的內(nèi)容。

（一）浸潤與提升并重的信眾學(xué)修教育體系

道教的信眾對于道教的信仰是具有不同的層次的，最淺層次的僅僅是一些日常的關(guān)注或者是有一些興趣點，再深一層的對于道教有基本的認(rèn)識和認(rèn)同，最深層次的信眾認(rèn)同道教基本的價值體系與神仙系統(tǒng)，最后很大概率會選擇皈依道教。這些不同信仰層次的信眾都是道教服務(wù)的重要對象，對于不同信仰層次的信眾，道教應(yīng)該建立相應(yīng)的浸潤、學(xué)、修的服務(wù)教育體系。所謂浸潤就是浸泡其中產(chǎn)生潛移默化的影響的意思。道教是傳統(tǒng)文化的重要組成部分，而且現(xiàn)時代也是傳承傳統(tǒng)文化的一支生力軍。對于只是簡單的出于個人愛好，對于傳統(tǒng)文化國學(xué)等感興趣的信眾來說，道教可以成為展示傳統(tǒng)文化的重要舞臺，對這部分信眾形成吸引。對于具有基本道教認(rèn)同的信眾，道教宮觀可以提供更進(jìn)一步的學(xué)習(xí)道教基礎(chǔ)知識的服務(wù)。可以建立道教基礎(chǔ)知識的普及系統(tǒng)，也可以進(jìn)行道教基本經(jīng)典的研習(xí)活動。通過道教基本知識的學(xué)習(xí)，加深信眾的宗教認(rèn)同感，把這些信眾緊緊團(tuán)結(jié)在道教周圍。對于有堅定道教信仰的這些信眾，道教可以組織這些教徒皈依道教，成為大道的弟子，滿足他們的宗教需求。接受俗家弟子的皈依是道教廣開方便法門，濟世度人的重要手段。這樣針對不同層次信眾建立不同的浸潤、學(xué)、修的不同體系，既能涵蓋大部分信眾，又能有層次有步驟地滿足信眾不同的宗教需求，還可以形成一個逐步遞進(jìn)的服務(wù)教育體系，這種服務(wù)教育體系應(yīng)該是今后道教組織服務(wù)信眾的重要形式。

（二）開展陽光的公益慈善服務(wù)

慈善是道教聯(lián)系社會大眾的紐帶，是道教承擔(dān)社會責(zé)任的一種重要形式，也是道教基本教義賦予當(dāng)代道教不可推卸的使命。以現(xiàn)有的法律法規(guī)為前提，開展合規(guī)陽光的公益慈善服務(wù)，是現(xiàn)當(dāng)代道教組織和服務(wù)信眾的另一個重要方法和手段。首先要建立獨立的法人基金會，實行慈善主體的合法性。過去道教進(jìn)行慈善主要是以道教宮觀的功德會等形式進(jìn)行，《慈善法》第八條明確規(guī)定：“慈善組織可以采取基金會、社會團(tuán)體、社會服務(wù)機構(gòu)等組織形式?！?/span>[7]宮觀和宗教場所顯然既不是社會團(tuán)體也不是社會服務(wù)機構(gòu)。要在《慈善法》的規(guī)定下進(jìn)行慈善行為首先要有一個合法的組織與實施機構(gòu)，也就是要采取建立基金會的形式保證慈善主體的合法性。其次建立健全基金會的各種制度和手續(xù)及內(nèi)部管理，包括財務(wù)制度、捐贈與資助手續(xù)等等。最后建立廣泛的慈善事業(yè)參與者，尤其是引導(dǎo)廣大信眾積極參與到道教慈善中來，成為道教慈善的重要參與者。

六、結(jié)語

堅持道教中國化方向就是在愛國愛教的基礎(chǔ)上，促進(jìn)道教與社會主義社會相適應(yīng)，不斷推進(jìn)道教理論系統(tǒng)化研究，形成適合中國國情、符合中國實際、具有中國特色的現(xiàn)代道教理論體系。要建構(gòu)現(xiàn)代道教戒律體系，精嚴(yán)傳統(tǒng)戒律，將時代精神、法治思維和社會主義核心價值觀融入其中，使之成為新時代道教徒遵守的行為規(guī)范。要在保持傳統(tǒng)道教宮觀管理方式的基礎(chǔ)上引入現(xiàn)代化的管理模式，同時警惕宮觀管理中的過度商業(yè)化現(xiàn)象，建構(gòu)現(xiàn)代道教組織管理模式。在齋醮科儀方面要注意繁簡統(tǒng)一的原則，在實踐中不斷調(diào)整自身宗教形式使得道教的齋醮科儀能夠更好地適應(yīng)信眾的需要。最后要建構(gòu)道教服務(wù)信眾的學(xué)修教育體系開展道教的公益慈善服務(wù)的新模式。我們相信道教一定能在保持基本信仰、核心教義、禮儀制度的同時，深入挖掘道教教理教義教規(guī)中有利于社會和諧、時代進(jìn)步和健康文明的內(nèi)容，一定能把握時代機遇，在變革中自我調(diào)整、自我整合、自我完善，盡快建立既符合當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步要求、又符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要求的現(xiàn)代道教。

[1]《發(fā)展中國特色社會主義宗教理論全面提高新形勢下宗教工作水平》，《人民日報》2016年4月24日第1版。

[2]蓋建民、劉雪濤：《科學(xué)化浪潮下如何進(jìn)行道教教義的新詮釋與新建構(gòu)--道教堅持中國化方向的契機與契理》，《中國民族報》，2018年7月17日第6版《宗教周刊·論壇》。

[3]王明：《太平經(jīng)合?！罚腥A書局1960年，第218頁。

[4]習(xí)近平：《在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，http://www.xinhuanet.com/politics/2016-05/10/c_128972667.htm。

[5]張鳳林主編：《道教戒律建設(shè)與宮觀管理》，宗教文化出版社2008年，第168頁。

[6]郭武主編：《道教儀式與現(xiàn)代社會國際學(xué)術(shù)研討會論文集》，上海古籍出版社2003年，第470頁。

[7]《中華人民共和國慈善法》，http://mzj.trs.gov.cn/zfxxgk/fdzdgknr/zcwj_5765030/202202/t20220216_72558481.html。

（來源：《世界宗教文化》2023年第5期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）

（編輯：許津然）