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內(nèi)容提要：在關(guān)羽從人到神的歷史文化進(jìn)程中，流傳于下層社會(huì)的民間宗教發(fā)揮了極為重要的渲染造勢(shì)作用。自明萬(wàn)歷十八年（1590）神宗朱翊鈞敕封關(guān)羽為“三界伏魔神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”以后，舉國(guó)上下立即興起了一股關(guān)帝崇拜潮流。作為這場(chǎng)信仰運(yùn)動(dòng)的思想回響，關(guān)帝家鄉(xiāng)的黃天道信徒，以“玄天大帝”名義，于天啟二年（1622）五月十日，在山西一個(gè)名叫“松柏亭”的地方，采用扶乩降鸞手段，編寫(xiě)了一部《玉律經(jīng)寶卷》。在該部寶卷中，作者不僅推闡了關(guān)帝作為“協(xié)天大帝”所具有的“上司天”“下轄地”“中司世”的至高至尊地位，而且還演述了關(guān)帝為地獄制定律令的神圣事跡，因而在關(guān)帝信仰發(fā)展史上，留下了一筆濃墨重彩。
關(guān)鍵詞：關(guān)帝；黃天道；地獄；《玉律經(jīng)寶卷》
作者簡(jiǎn)介：濮文起，陜西師范大學(xué)人文科學(xué)高等研究院特聘研究員。
基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大招標(biāo)項(xiàng)目“中國(guó)民間宗教思想史”（編號(hào)：18ZDA232）階段性成果、陜西省社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“中國(guó)河西寶卷文獻(xiàn)集成與研究”（編號(hào)：2020HO14）。
一
從三國(guó)荊州民間興起的關(guān)羽信仰運(yùn)動(dòng)，歷經(jīng)隋唐宋元儒釋道三教、專制帝王、民間宗教、文學(xué)藝術(shù)千年的不斷演繹神化，逮至明萬(wàn)歷十八年（1590）神宗朱翊鈞敕封關(guān)羽為“三界伏魔神威遠(yuǎn)鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”以后，遂使關(guān)羽從一位“義勇傾三國(guó)”的蜀漢名將，成為“萬(wàn)古祠堂遍九州”的中華超級(jí)大神。天啟二年（1622）五月十日，關(guān)帝家鄉(xiāng)的黃天道信徒，以“玄天大帝”[1]名義，通過(guò)扶乩降鸞手段，編寫(xiě)了一部《玉律經(jīng)寶卷》，又為這場(chǎng)歷久彌新的關(guān)帝造神運(yùn)動(dòng)增添了新的光彩。
為什么說(shuō)《玉律經(jīng)寶卷》出自明末黃天道山西信徒之手？
黃天道為明嘉靖三十二年（1553）北直[2]萬(wàn)全衛(wèi)膳房堡人李賓創(chuàng)立，是明中葉以來(lái)民間宗教信仰世界的重要教派。李賓創(chuàng)教以后，便到北直宣府和山西大同府一帶開(kāi)壇布道，傳教收徒。他在世時(shí)，曾親傳二十四個(gè)弟子，掌管二十四“會(huì)”，稱為二十四會(huì)“會(huì)主”。[3]其中，便有兩會(huì)設(shè)在山西懷仁縣和廣靈縣，其“會(huì)主”分別是陳明、趙花。[4]此后，黃天道一直在山西民間流傳。
黃天道自創(chuàng)立者李賓始，其歷代傳人都有撰經(jīng)寫(xiě)卷傳統(tǒng)。據(jù)當(dāng)代學(xué)者訪獲、統(tǒng)計(jì)，至今存世的黃天道經(jīng)卷尚有兩百多部。[5]其中，著名經(jīng)卷有《虎眼禪師傳留唱經(jīng)》《普明古佛遺留五公靈符真寶經(jīng)》《普明如來(lái)無(wú)為了義寶卷》《佛說(shuō)利生了義寶卷》《普靜如來(lái)鑰匙寶卷》《佛說(shuō)大乘通玄法華真經(jīng)》《佛說(shuō)八十一劫法華寶懺》《佛說(shuō)消災(zāi)解厄法華神咒》《古佛當(dāng)來(lái)下生彌勒出西寶卷》《太陽(yáng)開(kāi)天立極億化諸佛歸一寶卷》《大乘因果九環(huán)出塵寶卷》《無(wú)上圓明通正生蓮寶卷》等，這些經(jīng)卷為研究黃天道教義思想、儀式修持、法脈傳承、政治訴求提供了珍貴資料。
2020年春，筆者在編定《關(guān)帝文獻(xiàn)續(xù)編》[6]過(guò)程中，發(fā)現(xiàn)自己在20世紀(jì)末主編的《民間寶卷》[7]中，有一部明末黃天道徒編寫(xiě)的專門(mén)演述關(guān)帝信仰的重要經(jīng)卷《玉律經(jīng)寶卷》，其根據(jù)有三：一是該部寶卷的自我陳述：“往昔所作諸惡孽，皆因無(wú)始貪嗔癡；幸遇我佛皇天道，指爾歸家脫苦輪?！@個(gè)懺悔誰(shuí)能行？一信就行到西方；這個(gè)妙法誰(shuí)能識(shí)？識(shí)得妙法就還鄉(xiāng)?！?/font>[8]經(jīng)文中所說(shuō)的“皇天道”，即“黃天道”，又稱“皇天教”；經(jīng)文中所說(shuō)的“還鄉(xiāng)”是黃天道教義思想中的基本概念，即通過(guò)信奉黃天道，可以回歸“真空家鄉(xiāng)”，與“無(wú)生老母”團(tuán)聚，享受如同天堂般的快樂(lè)生活。二是該部寶卷“玉律發(fā)原品第二”云：“古未有，今未聞，演出此經(jīng)在大明，不是協(xié)天慈悲廣，誰(shuí)敢駕船度眾生?！比窃摬繉毦砭砟┝粲腥缦挛淖郑骸拔舸竺魈靻⒍晡逶滤肥?，玄天大帝降鸞，書(shū)于山西松柏亭。”因此，筆者便立即將其作為關(guān)帝信仰的重要文獻(xiàn)，收入《關(guān)帝文獻(xiàn)續(xù)編》。因《民間寶卷》所收《玉律經(jīng)寶卷》品相不佳，故將筆者新近在陜西師范大學(xué)圖書(shū)館搜求的一部品相較好的《玉律經(jīng)寶卷》收錄《關(guān)帝文獻(xiàn)續(xù)編》。
《民間寶卷》所收《玉律經(jīng)寶卷》封面印有“光緒乙巳年仲春重刊，板存常州西域城內(nèi)寶善書(shū)莊”；《關(guān)帝文獻(xiàn)續(xù)編》收錄《玉律經(jīng)寶卷》封面印有“光緒乙巳年仲春重刊，在又新街大酉山房印造流通，版存常州西域城內(nèi)寶善書(shū)莊”，又在開(kāi)篇右下角蓋有一橢圓鈐印，上書(shū)“寧波又新街大酉山房”。由此可以推知，天啟二年（1622）五月十日，黃天道山西信徒以“玄天大帝”名義，通過(guò)扶乩降鸞手段，編成該部寶卷后，曾以手抄本形式，在民間流傳。二百八十多年后，即光緒乙巳年（三十一年、1905），關(guān)帝信徒攜資帶卷南下當(dāng)時(shí)印行寶卷善書(shū)中心江浙地區(qū)，先是恭請(qǐng)一家沒(méi)有具名的書(shū)坊印制，其版則存在江蘇常州西域城內(nèi)寶善書(shū)莊；接著，又有關(guān)帝信徒利用該版，前往坐落浙江寧波又新街的大酉山房再次印制。據(jù)此分析，《民間寶卷》所收《玉律經(jīng)寶卷》應(yīng)印行在前，《關(guān)帝文獻(xiàn)續(xù)編》收錄《玉律經(jīng)寶卷》應(yīng)印行在后。
《玉律經(jīng)寶卷》，全稱《協(xié)天大帝玉律經(jīng)寶卷》，簡(jiǎn)稱《玉律寶卷》。通過(guò)檢視兩個(gè)版本《玉律經(jīng)寶卷》，除封面文字略有不同外，其演述內(nèi)容毫無(wú)二致，均分上下兩卷、二十六品，開(kāi)篇有呂祖純陽(yáng)序、文昌帝君序，其品目如次：上卷，自序封號(hào)品第一、玉律發(fā)原品第二、君子小人品第三、一殿品第四、一殿品第五、二殿品第六、二殿所統(tǒng)十六小地獄品第七、三殿品第八、三殿所統(tǒng)十六小地獄品第九、四殿品第十、四殿所統(tǒng)十六小獄品第十一；下卷，五殿品第十二、五殿所統(tǒng)十六小獄品第十三、六殿品第十四、六殿所統(tǒng)十六小地獄品第十五、七殿品第十六、七殿所統(tǒng)十六小獄品第十七、八殿品第十八、八殿所統(tǒng)十六小獄第十九、九殿品第二十、九殿所統(tǒng)十六小地獄品第二十一、十殿品第二十二、十殿品第二十三、懺孽超身品第二十四、得度報(bào)恩品第二十五、流通天下品第二十六。
作為關(guān)帝領(lǐng)受“昊天上帝”[9]之命，為地獄制定律令的歷史背景和話語(yǔ)前提，《玉律經(jīng)寶卷》首先采用關(guān)帝第一人稱，以直白通俗語(yǔ)言，演述了自漢末至明末一千三百多年，關(guān)羽如何“從人到神”的歷史文化進(jìn)程：
吾本大漢正直人，未及弱冠喪雙親。
方寸心田照日月，素愛(ài)春秋一部經(jīng)。
后遇劉張為兄弟，誓同生死不變心。
遍觀異端如蜂起，擾亂天下害眾生。
兄弟三人滅賊黨，不論東戰(zhàn)與西征。
甲不離身刀無(wú)凈，馬上光陰十幾春。
亂臣賊子多無(wú)數(shù)，忽然離散我三人。
恰遇曹賊奸謀大，外與我和內(nèi)喪心。
吾?；噬┬臒o(wú)懼，賊給寸燭當(dāng)作燈。
破壁為光書(shū)展看，阿瞞詭計(jì)已難行。
后用多端來(lái)籠絡(luò)，當(dāng)立大功早離身。
操防我去先免見(jiàn)，封金卻印就登程。
操又使人來(lái)誘我，數(shù)百余兵假餞行。
一點(diǎn)忠心照天地，五關(guān)斬將震威名。
直待吾行離虎口，操又用計(jì)送文憑。
散而復(fù)合天大分，恰遇三弟在古城。
疑我尋來(lái)藏假意，不斬蔡陽(yáng)不進(jìn)城。
會(huì)面還將言疑我，多虧皇嫂代辨明。
后來(lái)兄弟同相會(huì)，天賜軍師是孔明。
只因大漢無(wú)正統(tǒng)，扶我大哥坐西京。
及歸天界朝上帝，大嘉忠耿一片心。
賜我為神居神位，后有封號(hào)代代增。
廟滿天下香煙盛，俎豆年年五月新。
又賜威靈成佛果，九州到處有香煙。
人人誠(chéng)服神威大，稱佛稱帝稱天尊。
吾拜上帝天恩厚，賜我為神大顯靈。
后蒙帝王追封我，我當(dāng)一一報(bào)圣君。
敘歷代，追封號(hào)，皆當(dāng)厚報(bào)；后漢王，追謚我，為壯繆侯。
宋徽宗，號(hào)崇寧，嘉我忠惠；追封我，受公爵，為忠惠公。
宋徽宗，號(hào)大觀，嘉我神武；加封我，受王爵，為武安王。
宋徽宗，號(hào)宣和，敕封義勇；武安王，為崇寧，得道真君。
宋高宗，號(hào)建炎，嘉我義勇，加王爵，封壯繆，為義勇王。
宋孝宗，號(hào)湻熙，嘉我英濟(jì)，特于我，加封號(hào)，為英濟(jì)王。
明神宗，號(hào)萬(wàn)歷，敕封更大，為三界，伏魔帝，關(guān)圣帝君。
神乎威，威乎神，神威具足，遠(yuǎn)遠(yuǎn)振，振振遠(yuǎn)，遠(yuǎn)振天尊。
吾上天，謝上帝，上帝深喜；賜我為，協(xié)天佛，統(tǒng)管眾神。
又賜我，忠義全，德崇演教；又賜我，文武備，太上神威。
儒釋道，三教權(quán)，賜吾統(tǒng)掌；天地人，三才柄，賜我皆司。
上司天，三十六，星辰云漢；下轄地，七十二，土壘幽酆。
中司世，三千界，貧富貴賤；或延壽，或奪命，皆賜我司。
賜我監(jiān)，賜我制，群仙群職；賜我考，賜我察，諸佛諸神。
又賜我，常度人，萬(wàn)靈萬(wàn)圣；德已圓，果已滿，至上至尊。[10]
于是，關(guān)羽便成為“上司天”“下轄地”“中司世”的“協(xié)天大帝”，其在中國(guó)神靈譜系中的崇高地位，正如一幅鐫刻在清代關(guān)廟對(duì)聯(lián)所概括的那樣：“儒稱圣，釋稱佛，道稱天尊，三教盡皈依；式詹廟貌長(zhǎng)新，無(wú)人不肅然起敬。漢封侯，宋封王，明封大帝，歷朝加尊號(hào)；矧是神功卓著，真所謂蕩乎難名?！?/font>[11]
然后，該部寶卷便進(jìn)入主題，演述了關(guān)帝被“昊天上帝”派遣地獄“宣化幽魂”，替代秦廣王“理一殿事數(shù)十年……專司人間壽夭，生死冊(cè)籍，統(tǒng)管吉兇、判官卒役”[12]，目睹了從一殿發(fā)往其他九殿者，“皆受苦刑，慘不忍聞”，“實(shí)難置之度外，愿將冥府事跡，編為淺近之言，俾天下愚夫愚婦，皆能念而知習(xí)，以寡罪惡，免入地獄”。于是，關(guān)帝便“演成一帖，取名《玉律》”。[13]
二
何謂“玉律”？“玉律”本為玉制的定音標(biāo)準(zhǔn)器。相傳黃帝時(shí)，伶?zhèn)惤刂駷橥?，以筒之長(zhǎng)短，別聲音之清濁高下，分陰、陽(yáng)各六，共十二律，樂(lè)器之音，依此為準(zhǔn)。后引申為莊嚴(yán)而不可變更的法令，即“金科玉律”。按照《玉律經(jīng)寶卷》的說(shuō)法，“陽(yáng)間有王法，陰間有玉律”。[14]因此，該部寶卷將關(guān)帝為地獄制定的律令稱為“玉律”；又因關(guān)帝制定的“玉律”是治理地獄的正確路徑，故在“玉律”后綴以“經(jīng)”字，稱為“玉律經(jīng)”。
《玉律經(jīng)寶卷》認(rèn)為，關(guān)帝制定“玉律”的根本標(biāo)準(zhǔn)，依據(jù)的是人們?cè)趬m世的善惡行為，善者為君子，惡者為小人。何為君子？何為小人？該部寶卷云：
那君子，在陽(yáng)間，立心正大；居在仁，由在義，公道存心。
或處窮，勵(lì)廉隅，孝弟方正；在一家，訓(xùn)一家，和洽家庭。
在一鄉(xiāng)，化一鄉(xiāng)，孝弟忠信；說(shuō)好話，行好事，雅范堪型。
或處達(dá)，為忠臣，兼善天下；上致君，下澤民，中國(guó)一人。
民同胞，物同與，常布恩德；或官小，盡己職，也作良臣。
所行的，件件事，合乎天理；于地獄，大相懸，怎沾獄門(mén)。
到老來(lái)，壽一滿，歸到天界；見(jiàn)上帝，俯伏拜，就封為神。
或命他，為正神，城隍社令；或命他，為小神，土地功曹。
查功勞，衡大小，漸漸陞大；普天下，眾神明，皆是正神。
那小人，在陽(yáng)間，聞?wù)f地獄；就大惡，說(shuō)地獄，誰(shuí)造謠言。
生在世，行一世，吃穿一世；一口氣，若不來(lái)，埋在土中。
埋久了，化為泥，就從此止；父?jìng)髯樱觽鲗O，就是為人。
講么善，講么惡，講么地獄；有么罪，有么劫，有么閻君。
到不如，為個(gè)人，用些巧計(jì)；在世上，用計(jì)者，都得便宜。
或用計(jì)，打算富，買(mǎi)田置地；或用計(jì)，打算貴，就得高官。
或不富，或不貴，全憑巧計(jì)；或逞強(qiáng)，造好漢，也能壓人。
或弄筆，造條呈，挾官告吏；或力小，只造得，詭計(jì)多端。
再或?yàn)?，大惡黨，黑夜剽掠；或短路，或剪綹，白日害人。
似這等，小人們，兇惡百出；他若遇，告到官，國(guó)法難容。
或充軍，或斷頭，或問(wèn)監(jiān)絞；國(guó)法中，最難容，這等小人。
在陽(yáng)世，既為個(gè)，國(guó)法難宥；到陰司，孽鏡照，件件分明。[15]
那么，何為陰司？《玉律經(jīng)寶卷》蹈襲、融合佛教、道教的地獄觀[16]，認(rèn)為陰司有十殿十王，即一殿秦廣王、二殿楚江王、三殿宋帝王、四殿五官王、五殿閻羅王、六殿卞城王、七殿泰山王、八殿都市王、九殿平等王、十殿轉(zhuǎn)輪王。
十殿在何方？地獄有多少？《玉律經(jīng)寶卷》說(shuō)，一殿在大海沃礁石外正西方；二殿在大海之底正南方沃礁石下，有一“活大地獄”，又有十六小地獄；三殿在大海之底東南方沃礁石下，有一“黑繩大地獄”，又有十六小地獄；四殿在大海之底正東方沃礁石下，有一“合大地獄”，又有十六小地獄；五殿在大海之底東北方沃礁石下，有一“叫喚大地獄”，又有十六小地獄；六殿在大海之底正北方沃礁石下，有一“大叫喚地獄”，又有十六小地獄；七殿在大海之底西北方沃礁石下，有一“熱惱大地獄”，又有十六小地獄；八殿在大海之底正西方沃礁石下，有一“大熱惱大地獄”，又有十六小地獄；九殿在大海之底西南方沃礁石下，有一“阿鼻大地獄”，又有十六小地獄；十殿在幽冥沃礁石外正東方。
由此可知，一殿在大海沃礁石外正西方、十殿在幽冥沃礁石外正東方，其他八殿分別在大海之底正南方沃礁石下、大海之底東南方沃礁石下、大海之底正東方沃礁石下、大海之底東北方沃礁石下、大海之底正北方沃礁石下、大海之底西北方沃礁石下、大海之底正西方沃礁石下、大海之底西南方沃礁石下。其中，除一殿、五殿、十殿外，其他七殿，均縱橫五百由旬。[17]除一殿、十殿外，其他八殿，分別設(shè)有“活大地獄”“黑繩大地獄”“合大地獄”“叫喚大地獄”“大叫喚大地獄”“熱惱大地獄”“大熱惱大地獄”“阿鼻大地獄”八大大地獄和一百二十八個(gè)小地獄，總計(jì)一百三十個(gè)大小地獄。
十王所司何職？《玉律經(jīng)寶卷》記載如下。
一殿秦廣王。凡入地府者，必須先過(guò)一殿“孽鏡臺(tái)”，“臺(tái)高一丈，鏡大十圍，向東懸掛，上橫七字曰：‘孽鏡臺(tái)前無(wú)好人’。凡至此者，自見(jiàn)在世種種惡孽”。“照后入見(jiàn)秦廣王，自知有罪實(shí)難當(dāng)；閻君方把功過(guò)校，種種惡孽自昭彰?！比缓?，秦廣王將眾魂批解第二殿。[18]
二殿楚江王。“凡至此者，本殿須將眾魂功過(guò)核實(shí)，方可行其赦罰?！?/font>[19]其中，“獨(dú)有惡極罪大，并無(wú)片善者，與那先善后惡者，先發(fā)本殿（十六）小地獄，候罪滿日，兇魂骨斷肉爛，且致魂分幾塊者，本殿用收魂葫蘆，將魂一一收入。葫蘆內(nèi)，將打的魂，殺的魂，割的幾塊，磨的粉碎之魂，一收在內(nèi)，只將葫蘆舉起朝下一傾，個(gè)個(gè)在地，痛止全身，仍如生前一樣面目，就使力役押眾兇魂，往交三殿；又將兇魂孽簿賬，存在活大地獄，候他來(lái)世受報(bào)?！?/font>[20]
三殿宋帝王。“凡到此者，皆以抵罪不了之兇魂也。閻王一見(jiàn)，又將生前過(guò)惡，細(xì)細(xì)分別考較?！?/font>[21]“將眾兇魂已發(fā)大獄者，即令力役推入黑繩大獄，還有未入大獄者”，推入三殿十六小地獄。[22]
四殿五官王。“凡到此者，本殿按律發(fā)獄?！薄霸撊氪蟮鬲z者，已令力役推入合大地獄，更有一等兇魂，該入小獄者”，又令力役推入四殿十六小地獄。[23]
五殿閻羅王。“一切犯罪人等，發(fā)至本殿，以諸獄受苦多時(shí)，即在四殿查核無(wú)甚大過(guò)，每按期七日，解至本殿?！焊巴l(xiāng)臺(tái)。其臺(tái)高四十九丈，面如弓背，朝東西南三向，灣直八十一里，后如弓弦坐北，劍樹(shù)為城，刀山為坡，砌就六十三級(jí)，罪小惡少者，不登此臺(tái)，將此臺(tái)一過(guò)，罪一滿，免入六七八九殿之門(mén)，徑解十殿，發(fā)向往生。登此臺(tái)者，皆是最大惡多之人。在臺(tái)上一望，陽(yáng)世家鄉(xiāng)在目前，生平瞞心昧己，損人害物，所造家產(chǎn)，妻財(cái)子祿，一切不能帶來(lái)，親朋吊唁，于己何益？……若勉強(qiáng)逃者，不掛劍樹(shù)，即跌在刀山。將此處一過(guò)，又押見(jiàn)本殿，均細(xì)查核，曾犯何惡？應(yīng)入大獄者，即令力役推入叫喚大獄，應(yīng)入血污池者，即令力役推入血污池?！?/font>[24]
六殿卞城王。“凡在五殿考較罪已輕小者，本殿核畢，皆解十殿，發(fā)向往生，還有不重不輕、不大不小者，又有過(guò)大又多者，其罪不一，本殿細(xì)細(xì)一核，當(dāng)入大獄者，即令力役推入大叫喚地獄?！?/font>[25]“六殿將眾魂罪過(guò)一核，該赦者，已解十殿，發(fā)向往生；該入大獄者，已入叫喚大獄；更有不該入大獄者，即令力役推入（十六）小獄受刑?！?/font>[26]
七殿泰山王。“凡從六殿到此者，皆罪大惡極之人也。本殿逐一查明，該入熱惱大地獄者，即令力役推入大地獄?！?/font>[27]“還有打入小地獄者，即令力役推入（十六）小獄?！?/font>[28]
八殿都市王。“凡至此者，既受過(guò)前數(shù)殿諸獄之苦，本殿再于惡中選善，或有二三善功，不能抵完罪過(guò)，本殿赦免，即令免九殿，又差力役徑送十殿，發(fā)向往生。若查得并無(wú)善功，過(guò)犯千條又重，該入大獄者，即令力役推入大熱惱大地獄?！?/font>[29]“還有該入（十六）小地獄者，即令力役押交獄吏，推入（十六）小獄?！?/font>[30]
九殿平等王。“凡至此者，皆罪大惡極之人也。本殿逐一查明，該入大獄者，即令力役推入阿鼻大獄，受苦無(wú)休。”[31]“還有當(dāng)入小獄者，即令力役推交獄吏（在十六小地獄）用刑?！?/font>[32]
十殿轉(zhuǎn)輪王。殿內(nèi)“設(shè)有奈河橋，橋百丈長(zhǎng)，離水百丈高，凡有惡大孽重者，從橋上走，橋上十步，有一大力役，手執(zhí)鋼叉，就一叉打于橋下，無(wú)底深河，波濤滾滾，沖到那岸，從岸爬起，即有力役，解到酆都，酆都大帝細(xì)細(xì)一考，惡極罪大者，鎖在酆都城外鐵圍城中，刀挫鋸磨，永不為人。其罪稍輕者，候罪滿日，即令力役解到更衣廳，把衣一換，就不能言。又令力役解到轉(zhuǎn)劫所，凡有善果，投生人道者，從橋上過(guò)，步步有金童前引，玉女隨行，各處土地，扶持各方，有善果人過(guò)橋，把橋一過(guò)，又令力役押到孟婆莊醧忘臺(tái)下，飲迷魂湯，有刁狡靈魂，不肯飲者，就有大力役把手腳絆住，向口塞一銅管，灌了才放，不漏一個(gè)。飲此湯后，把前世忽然盡忘，然后押到轉(zhuǎn)劫所，那所乃十殿所司，分令許多判官照守，地廣七百由旬，周圍上下，俱是鐵柵，外向內(nèi)，有八萬(wàn)四千門(mén)，門(mén)門(mén)可入，令一切靈魂，一入在內(nèi)，暗如煤漆，外則望入，亮如水晶，絲毫畢露，此即轉(zhuǎn)劫車輪，內(nèi)朝外出，分為六條大路，一條路有善果者，投為公卿大夫等貴之胎，二條路是善惡平分，投為鰥寡孤獨(dú)之胎，還有四條路，分別胎卵濕化之路，六路皆通四大部洲?！?/font>[33]
從上述十殿閻君所司職能來(lái)看，秦廣王所司一殿是地獄入口，眾魂接受審判受刑；此后，從楚江王所司二殿到平等王所司九殿，均是根據(jù)善惡標(biāo)準(zhǔn)，依次審判眾魂，讓眾魂接受各種刑罰；十殿則是地獄出口，眾魂通過(guò)九殿層層審判；又經(jīng)過(guò)十殿“奈河橋”，除將“惡極罪大者，鎖在酆都城外鐵圍城中”，飽受“刀挫鋸磨，永不為人”外，其他眾魂則被“押到轉(zhuǎn)劫所”，有六條大路，可以轉(zhuǎn)生投胎：“有善果者”走上第一條路，“投為公卿大夫等貴之胎”；“善惡平分”者走上第二條路，雖能轉(zhuǎn)生為人，但都是“投為鰥寡孤獨(dú)之胎”，仍在世間受苦受罪；其他四條路，則分別是胎、卵、濕、化之路：“脫生牛，受重苦，耕田耕地；扯不動(dòng)，又難言，鞭棍加身。脫生馬，供人乘，或加重物；走不動(dòng)，用鞭子，常常加身。脫生豬，未長(zhǎng)大，頗有閑快；到肥大，躲不過(guò)，尖刀刺心。脫生羊，未長(zhǎng)大，還能跪乳；到肥臀，躲不過(guò)，刀宰血淋。在卵生，為飛禽，頗有快樂(lè)；遇獵夫，彈子打，子母分離。在濕生，居水中，魚(yú)鱉蝦鱔；類甚多，都不怕，人來(lái)生擒。在化生，或蜉蝣，朝生暮死；或蚊蠓，或蛆蟲(chóng)，蝴蝶蜻蜓。這四生，皆因他，前世因果；不怨天，不怨地，難怨別人。”[34]
那么，眾生如何才能脫離“四生”？《玉律經(jīng)寶卷》指出只有“行善”一途。那么，如何“行善”？該部寶卷云：
若借問(wèn)，人在世，如何是善；何不思，天地間，忠孝為先。
或是節(jié)，或是義，皆是大善；或行正，不害人，亦是善心。
或救人，或濟(jì)物，皆是善事；或戒殺，或放生，亦是善功。
或持齋，或拜佛，亦是善事；或惜孤，或念寡，皆是善功。
或敬老，或憐貧，亦是善事；或修橋，或補(bǔ)路，皆是善功。
或印施，勸善書(shū)，大為善事；活勸化，人行善，大有善功。[35]
該部寶卷告訴人們“行善”就是忠孝節(jié)義、救人濟(jì)物、戒殺放生、持齋拜佛、惜孤念寡、敬老憐貧、修橋補(bǔ)路、印施善書(shū)、勸化行善，“若能行大善，科甲屢代登，身體健，享遐齡，壽滿免見(jiàn)眾閻君，天下神明皆大善，正直為神古到今，行我一點(diǎn)正直心，何愁轉(zhuǎn)劫似車輪，善人自有福作主，撇卻輪回為正神”。[36]
在此基礎(chǔ)上，《玉律經(jīng)寶卷》進(jìn)一步從“六根”解析“罪孽”根源，指出只有誠(chéng)心懺悔，認(rèn)識(shí)、篤信、踐行妙法，才能超升天界，回歸“家鄉(xiāng)”：
眼根作的卵生孽，耳根作的胎生孽，鼻根作的濕生孽，舌根作的化生孽，身根作的淫殺盜孽，意根作的鐵圍城孽。往昔所作諸惡孽，皆因無(wú)始貪嗔癡。幸遇我佛皇天道，指爾歸家脫苦輪。假饒[37]造孽如山廣，只須妙法懺孽根。懺爾前非勾全孽，悔不后犯要改心。種種惡孽從今滅，重重善愿自今生?？v饒[38]孽大將山賽，只須懺悔兩三聲；縱饒[39]冤似恒沙數(shù)，只須妙法一句經(jīng)；縱饒[40]造罪恒沙眾，只須懺悔一點(diǎn)心。或是男懺除，多獄為福城池；或是女懺除，多獄作蓮池。這個(gè)懺悔誰(shuí)能識(shí)？識(shí)得懺悔上天堂；這個(gè)懺悔誰(shuí)能行？一信就行到西方。這個(gè)妙法誰(shuí)能識(shí)？識(shí)得妙法就還鄉(xiāng)；這個(gè)妙法誰(shuí)能信？一信就行是家鄉(xiāng)。[41]
三
按照《玉律經(jīng)寶卷》的說(shuō)法，關(guān)帝為地獄制定的“玉律經(jīng)”一經(jīng)殺青，便立即贏得了幽冥教主、十殿閻君、酆都大帝、城隍社令、玉皇大帝、南北二斗、一切仙君的同聲“稱喜”“稱善”：
焚香寶鼎玉律開(kāi)，幽冥教主捧經(jīng)來(lái)；十殿閻君齊稱喜，酆都大帝笑顏開(kāi)。
城隍社令忙申奏，玉皇上帝喜盈懷；南北二斗齊擁護(hù)，一切仙君稱善哉。[42]
《玉律經(jīng)寶卷》又說(shuō)，宣講此經(jīng)，又登時(shí)博得了南海大士、梓潼帝君、孚佑帝君、玄天上帝、西天佛祖、十二圓覺(jué)等天神地祇的紛紛贊頌，并告誡警示塵世眾生，對(duì)此經(jīng)要仔細(xì)誦習(xí)，絕不可誹謗詆毀：
宣此經(jīng)，就驚動(dòng)，南海大士；稱此經(jīng)，世上無(wú)，賽過(guò)寶珍。
宣此經(jīng)，就驚動(dòng)，梓潼帝君；稱此經(jīng)，功德大，勝過(guò)金銀。
宣此經(jīng)，就驚動(dòng)，孚佑帝君；稱此經(jīng)，無(wú)可比，勝過(guò)萬(wàn)金。
宣此經(jīng)，就驚動(dòng)，玄天上帝，稱此經(jīng)，勝布施，稱滿乾坤。
宣此經(jīng)，就驚動(dòng)，天神無(wú)數(shù)；二十四，合十八，位位歡欣。
宣此經(jīng)，就驚動(dòng)，靈山海會(huì)；說(shuō)此經(jīng)，眾金身，耀古輝今。
宣此經(jīng)，就驚動(dòng)，西天佛祖；二十八，合八十，位位歡忻。[43]
宣此經(jīng)，就驚動(dòng)，世尊無(wú)數(shù)；來(lái)三千，去三千，現(xiàn)在三千。
又驚動(dòng)，八金剛，十二圓覺(jué)；積功德，勝布施，積滿三千。
有天神，和地祇，聞宣玉律；忽然間，大快暢，喜滿中心。
普天上，眾神明，聞宣玉律；一位位，齊快暢，都稱好經(jīng)。
地府中，眾靈魂，聞念玉律；喜不過(guò)，說(shuō)今日，跳出火坑。
這卷經(jīng)，原來(lái)是，古今未有；自我掌，一殿事，后才演成。
說(shuō)世人，不可謗，定要仔細(xì)；有土地，和功曹，報(bào)得分明。
世上人，切不可，疑為假事；有城隍，和游神，查得分明。
勸世人，切不可，當(dāng)作糊說(shuō)；有周師[44]，持龍刀，監(jiān)察分明。
若把這，玉律經(jīng)，謗為邪說(shuō)；霎時(shí)間，眾雷神，定不容情。[45]
不僅如此，《玉律經(jīng)寶卷》還以“呂祖純陽(yáng)”名義垂訓(xùn)眾生：“當(dāng)體大帝之意，要在使人改惡向善，常存此心，且與孔孟教人之旨無(wú)異”[46]；又以“文昌帝君”名義贊頌“此經(jīng)功德，永無(wú)斷滅，上合天心，下拔幽孽，人能遵行，佛仙皆悅，玉樓籍添，金榜名列?！?/font>[47]又以關(guān)帝侍衛(wèi)“忠義勇公”周倉(cāng)名義，告誡蕓蕓眾生，要感恩關(guān)帝造經(jīng)恩德：“經(jīng)已演成，無(wú)論陽(yáng)世何人，只要深信無(wú)疑，百福駢臻，千祥云集；無(wú)論陰曹何罪，只要聞經(jīng)頓悟，皆可脫離苦海，超升彼岸。不是我佛降經(jīng)演，誰(shuí)敢說(shuō)法度眾；不是上帝仁慈大，天下誰(shuí)聞?dòng)衤山?jīng)；不是佛恩詳詳解，陰陽(yáng)兩隔誰(shuí)得聞；不是眾神將經(jīng)護(hù)，怎得人不敢謗經(jīng)。若為父母念此經(jīng)，佛賜父母享遐齡；若為求子念此經(jīng)，佛賜貴子來(lái)托生；若為功名念此經(jīng)，佛賜聰明步鵬程；若為求財(cái)念此經(jīng)，佛賜百福盡通亨；若為亡化念此經(jīng)，佛提亡化盡超升。千求佛賜千般應(yīng)，萬(wàn)求佛就顯萬(wàn)靈。這部玉律功德大，不是佛恩那得聞，不是佛慈詳解示，萬(wàn)劫工夫不得明。既明這個(gè)玄妙法，當(dāng)報(bào)古佛無(wú)量恩?！?/font>[48]又以“南海大士”名義，贊頌關(guān)帝造經(jīng)功德：“此經(jīng)功德大，能滅罪河沙；增福如山廣，一切得還家?！?/font>[49]最后，則以“玄天大帝”名義，對(duì)關(guān)帝造經(jīng)歷程和造經(jīng)功德進(jìn)行了總結(jié)性陳述：
協(xié)天大帝演真經(jīng)，無(wú)量功德最難稱。自掌幽冥一殿事，遍查惡孽苦傷情。屢嘆為人居陽(yáng)世，何故作惡壞良心。不但子孫多招報(bào)，死到陰司孽隨身。孽鏡臺(tái)將孽照，如影隨刑[50]更著明。自己一見(jiàn)無(wú)躲處，怎敢殿殿見(jiàn)閻君。一殿無(wú)刑分善惡，二殿發(fā)獄就受刑，三殿四殿刑不免，五殿六殿更加刑，六殿七殿刑不免，八殿九殿亦受刑，十殿雖然無(wú)刑受，發(fā)向酆都最傷情，不論善惡同到此，人人同入轉(zhuǎn)劫輪，八萬(wàn)四千門(mén)門(mén)入，入內(nèi)向外六路分，六條大路通六合，富貴貧賤等等人，胎卵濕化由此出，又分沙界眾含靈。大帝觀此心痛切，皆因陽(yáng)世未曾聞。果聞陰間刑正重，未必皆不顧前程。啟奏玉皇求玉旨，演成冥律曉世人。經(jīng)已演成呈寶殿，上帝大悅賜批文。流通天下度男女，又賜眾神共護(hù)經(jīng)。經(jīng)內(nèi)包藏本來(lái)道，經(jīng)內(nèi)包含本來(lái)人。自從無(wú)始來(lái)處世，將湯一飲昧前因。只在陽(yáng)間多作孽，誰(shuí)知轉(zhuǎn)劫似車輪。幸遇協(xié)天佛慈大，演成玉律普度人。今生不知前后果，前果后果在今生。果然一身能行善，自身享福子孫榮。[51]
由此可見(jiàn)，為了能使《玉律經(jīng)寶卷》宣揚(yáng)的“改惡從善”，不墮地獄，超升天界，回歸“家鄉(xiāng)”的思想盡快流布民間，該部寶卷作者相繼請(qǐng)出上自昊天大帝、玉皇大帝、西天佛祖、孔孟圣人，下至幽冥教主、十殿閻君、酆都大帝、城隍社令等天地人三界天神地祇為自己的思想極力倡揚(yáng)，并不厭其煩地對(duì)沉淪塵世的蕓蕓眾生進(jìn)行循循善誘、諄諄教誨，生動(dòng)且真切地反映了明末黃天道山西信徒對(duì)關(guān)帝信仰的格外虔誠(chéng)與試圖凈化濁世、挽救人心的慈悲情懷，以及對(duì)回歸“家鄉(xiāng)”的企羨與憧憬。因此，在風(fēng)雨飄搖、天下大亂的明朝末年，該部寶卷的問(wèn)世與流傳，對(duì)于掙扎在死亡線上的廣大民眾來(lái)說(shuō)，無(wú)疑發(fā)揮了撫慰痛苦心靈、寄托美好理想的社會(huì)功能。其對(duì)歷史的深遠(yuǎn)影響，乃至該部寶卷以手抄本形式在民間流傳二百八十多年后的清光緒三十一年（1905），仍有關(guān)帝信徒集資反復(fù)刊印，使其宣示的“改惡從善”思想在神州大地更為廣闊的空間流播。
注釋：
[1]玄天大帝，又稱玄天上帝，即道教信仰中的真武大帝，又稱玄武大帝，主管北方。
[2]明朝稱直接隸屬于京師的地區(qū)為直隸。洪武初年，朱元璋建都南京（今江蘇省南京市），以相當(dāng)于今天的江蘇、安徽、上海地區(qū)為直隸。永樂(lè)初年，朱棣移都北京（今北京市）后，將相當(dāng)于今天的北京、天津、河北省大部和河南、山東小部地區(qū)為直隸。于是，自永樂(lè)初年起，便將直隸于北京的地區(qū)稱為“北直隸”，簡(jiǎn)稱“北直”；直隸于南京的地區(qū)稱為“南直隸”，簡(jiǎn)稱“南直”。
[3]二十四會(huì)與其會(huì)主：一、萬(wàn)全右衛(wèi)（今河北省張家口市萬(wàn)全區(qū)萬(wàn)全鎮(zhèn)）會(huì)，會(huì)主左天成；二、吳家莊（今河北省張家口市萬(wàn)全區(qū)萬(wàn)全鎮(zhèn)吳家莊村）會(huì)，會(huì)主陳聚虎；三、洪廟兒（即紅廟兒，今河北省張家口市萬(wàn)全區(qū)孔家莊鎮(zhèn)東紅廟村）會(huì)，會(huì)主蔡岳；四、張貴屯（今河北省張家口市萬(wàn)全區(qū)安家堡鄉(xiāng)張貴屯村）會(huì)，會(huì)主陳田武；五、孔家莊（今河北省張家口市萬(wàn)全區(qū)孔家莊鎮(zhèn)孔家莊村）會(huì)，會(huì)主呂景清；六、杜家莊（今河北省張家口市蔚縣楊莊窠鄉(xiāng)杜家莊村）會(huì)，會(huì)主杜時(shí)羹；七、膳房堡（今河北省張家口市萬(wàn)全區(qū)膳房堡鄉(xiāng)膳房堡村）會(huì)，會(huì)主王世英；八、新開(kāi)口（今河北省張家口市萬(wàn)全區(qū)膳房堡鄉(xiāng)新開(kāi)口村）會(huì)，會(huì)主郭淮；九、頭白戶（今河北省張家口市懷安縣頭百戶鎮(zhèn)頭百戶村）會(huì)，會(huì)主郭子清；十、七馬房（今河北省張家口市陽(yáng)原縣東城鎮(zhèn)七馬房村）會(huì)，會(huì)主劉寶；十一、岳家莊（今河北省張家口市陽(yáng)原縣馬圈堡鄉(xiāng)岳家莊村）會(huì)，會(huì)主秦正；十二、石岔溝（今河北省張家口市陽(yáng)原縣浮圖講鄉(xiāng)石岔溝村）會(huì)，會(huì)主牛勝；十三、李憐莊（應(yīng)為李隣莊，今河北省張家口市蔚縣蔚州鎮(zhèn)李隣莊村）會(huì)，會(huì)主李朝；十四、窯子溝（今河北省張家口市懷來(lái)縣存瑞鎮(zhèn)窯子頭村或涿鹿縣保岱鎮(zhèn)窯子頭村）會(huì)，會(huì)主趙越；十五、胡家莊（今河北省張家口市蔚縣楊莊窠鄉(xiāng)胡家莊村）會(huì)，會(huì)主楊的寬；十六、蔚州城（今河北省張家口市蔚縣蔚州鎮(zhèn)）會(huì)，會(huì)主楊璦；十七、潮淘里（今張家口市蔚縣東潮淘村）會(huì)，會(huì)主田忠；十八、孟積嶺（應(yīng)為孟津嶺，今河北省保定市易縣大龍華鄉(xiāng)孟津嶺村）會(huì)，會(huì)主周云；十九、蘆子溝（今山西省懷仁市何家堡鄉(xiāng)蘆子溝村）會(huì)，會(huì)主陳明；二十、廣靈縣（今山西省廣靈縣）會(huì)，會(huì)主趙花；二十一、皂里窊（不詳）會(huì)，會(huì)主彭景；二十二、辛莊兒（今河北省張家口市蔚縣涌泉莊鄉(xiāng)辛莊村）會(huì)，會(huì)主席中朝；二十三、吉家莊（今河北省張家口市蔚縣吉家莊鎮(zhèn)吉家莊村）會(huì)，會(huì)主張?zhí)韼?kù)；二十四、宣府城（今河北省張家口市宣化縣）會(huì)，會(huì)主李漢英。每個(gè)會(huì)下，又有八個(gè)分會(huì)，共計(jì)一百九十二個(gè)分會(huì)。
[4]梁景之：《華北黃天道寺廟壁畫(huà)“降妖圖”析論》，《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》2015年第7期。
[5]步入21世紀(jì)以后，曹新宇、梁景之兩位教授相繼采取人類學(xué)的理論與方法，深入黃天道發(fā)祥地河北省張家口市萬(wàn)全區(qū)一帶開(kāi)展田野調(diào)查，訪獲了保藏在民間、總計(jì)200多部黃天道經(jīng)卷，并將其調(diào)研成果整理面世。參見(jiàn)曹新宇《明清民間教門(mén)的地方化：鮮為人知的黃天道歷史》，《清史研究》2013年第2期；梁景之《寺廟、經(jīng)卷、符?。喝A北黃天道調(diào)查發(fā)現(xiàn)》，陳進(jìn)國(guó)主編《宗教人類學(xué)》第7輯，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2017年。曹新宇教授還將其搜集的黃天道經(jīng)卷進(jìn)行整理、編纂，以《明清秘密社會(huì)史料擷珍·黃天道卷》(7冊(cè))為名，由臺(tái)灣博揚(yáng)文化事業(yè)有限公司于2013年出版。另有王見(jiàn)川等編《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)》，《明清民間宗教經(jīng)卷文獻(xiàn)(續(xù)編)》24冊(cè)，臺(tái)灣新文豐出版公司于1999年、2006年相繼出版；濮文起主編《民間寶卷》20冊(cè)，黃山書(shū)社于2005年出版；馬西沙主編《中華珍本寶卷》3輯30冊(cè)，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社于2012年、2014年、2015年相繼出版。在這些出版的民間宗教經(jīng)卷和寶卷文獻(xiàn)資料匯編中，都收錄了一些新發(fā)現(xiàn)的黃天道經(jīng)卷。
[6]濮文起、袁志鴻主編：《關(guān)帝文獻(xiàn)續(xù)編》，商務(wù)印書(shū)館2020年。
[7]濮文起主編：《民間寶卷》，黃山書(shū)社2005年。
[8]《玉律經(jīng)寶卷·懺孽超身品第二十四》，濮文起、袁志鴻主編：《關(guān)帝文獻(xiàn)續(xù)編》第12冊(cè)，黃山書(shū)社2020年。
[9]昊天上帝，古代先民對(duì)“天”的尊稱，周圍有日月、星辰、風(fēng)雨，雷電作為使者，五方上帝輔佐。據(jù)牟鐘鑒先生解釋：“‘昊天上帝’，它不是創(chuàng)世的絕對(duì)的唯一神，而是管理天上人間的最高神靈，既廣大無(wú)邊又模糊不定，沒(méi)有固定不變的人間代表?！蹦茬婅b：《儒道佛三教關(guān)系簡(jiǎn)明通史》，人民出版社2018年，第31頁(yè)。
[10]《玉律經(jīng)寶卷·自序封號(hào)品第一》。
[11]王楚香：《古今楹聯(lián)大觀》卷五，文明書(shū)局1921年。
[12]《玉律經(jīng)寶卷·一殿品第四》。
[13]《玉律經(jīng)寶卷·玉律發(fā)原品第二》。
[14]《玉律經(jīng)寶卷·君子小人品第三》。
[15]《玉律經(jīng)寶卷·君子小人品第三》。
[16]濮文起：《中國(guó)人地獄觀的演變進(jìn)路》，《世界文化研究》2021年第2期。
[17]由旬，古印度長(zhǎng)度單位。一由旬相當(dāng)于一只公牛走一天的距離，大約七英里，即11.2公里。
[18]《玉律經(jīng)寶卷·一殿品第四》。
[19]《玉律經(jīng)寶卷·二殿品第六》。
[20]《玉律經(jīng)寶卷·二殿所統(tǒng)十六小地獄品第七》。
[21]《玉律經(jīng)寶卷·三殿品第八》。
[22]《玉律經(jīng)寶卷·三殿所統(tǒng)十六小地獄品第九》。
[23]《玉律經(jīng)寶卷·四殿所統(tǒng)十六小獄品第十一》。
[24]《玉律經(jīng)寶卷·五殿品第十二》。
[25]《玉律經(jīng)寶卷·六殿品第十四》。
[26]《玉律經(jīng)寶卷·六殿所統(tǒng)十六小地獄品第十五》。
[27]《玉律經(jīng)寶卷·七殿品第十六》。
[28]《玉律經(jīng)寶卷·七殿所統(tǒng)十六小獄品第十七》。
[29]《玉律經(jīng)寶卷·八殿品第十八》。
[30]《玉律經(jīng)寶卷·八殿所統(tǒng)十六小獄第十九》。
[31]《玉律經(jīng)寶卷·九殿品第二十》。
[32]《玉律經(jīng)寶卷·九殿所統(tǒng)十六小地獄品第二十一》。
[33]《玉律經(jīng)寶卷·十殿品第二十二》。
[34]《玉律經(jīng)寶卷·十殿品第二十三》。
[35]《玉律經(jīng)寶卷·十殿品第二十三》。
[36]《玉律經(jīng)寶卷·十殿品第二十三》。
[37]假饒，應(yīng)作“假若”。
[38]縱饒，應(yīng)作“縱若”。
[39]縱饒，應(yīng)作“縱若”。
[40]縱饒，應(yīng)作“縱若”。
[41]《玉律經(jīng)寶卷·懺孽超身品第二十四》。
[42]《玉律經(jīng)寶卷·玉律發(fā)原品第二》。
[43]忻，應(yīng)作“欣”。
[44]周師，即關(guān)帝侍衛(wèi)“忠義勇公”周倉(cāng)。
[45]《玉律經(jīng)寶卷·玉律發(fā)原品第二》。
[46]《玉律經(jīng)寶卷·序》。
[47]《玉律經(jīng)寶卷·序》。
[48]《玉律經(jīng)寶卷·得度報(bào)恩品第二十五》。
[49]《玉律經(jīng)寶卷·流通天下品第二十六》。
[50]刑，應(yīng)作“形”。
[51]《玉律經(jīng)寶卷·流通天下品第二十六》。
（來(lái)源：《世界宗教文化》2023年第5期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）
（編輯：許津然）
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