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摘要：本文從六個(gè)方面論述外來(lái)宗教思想中國(guó)化問(wèn)題，包括外來(lái)宗教思想中國(guó)化的本質(zhì)、個(gè)性特征、始終時(shí)間、結(jié)果與影響、研究的新境界以及中國(guó)化宗教思想基本特點(diǎn)等六個(gè)方面的內(nèi)容。本文特別指出:強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)愛(ài)教及其辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和平、和睦、和諧三者的統(tǒng)一與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)主流社會(huì)、接受主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)針對(duì)社會(huì)問(wèn)題弘揚(yáng)平等觀念，乃是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)化宗教思想的基本特點(diǎn)。
關(guān)鍵詞：外來(lái)宗教思想；中國(guó)化；愛(ài)國(guó)愛(ài)教；和平和睦和諧
作者：魏道儒，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、一級(jí)研究員，世界宗教研究所研究員。
基金項(xiàng)目：本文為國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大委托項(xiàng)目“中華思想通史”(20@ZH026)階段成果之一，擬作為《中華宗教思想通史·總前言》一部分，此處發(fā)表有個(gè)別文字改動(dòng)。
一、外來(lái)宗教思想中國(guó)化的本質(zhì)
流傳至今的五種全國(guó)性宗教中，外來(lái)宗教有四種，所以研究中國(guó)宗教必須深入研究外來(lái)宗教中國(guó)化問(wèn)題。改革開(kāi)放以來(lái)，宗教中國(guó)化逐漸成為熱點(diǎn)話題。外來(lái)宗教中國(guó)化與外來(lái)宗教思想中國(guó)化并不是一回事，前者涉及的方面更多，后者是前者的核心內(nèi)容。本文論述外來(lái)宗教思想中國(guó)化問(wèn)題，主要從外來(lái)宗教思想中國(guó)化的本質(zhì)、個(gè)性特征、始終時(shí)間、結(jié)果與影響、研究的新境界以及中國(guó)化宗教思想基本特點(diǎn)等六個(gè)方面展開(kāi)。
2014年3月27日，習(xí)近平總書(shū)記在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部發(fā)表演講，系統(tǒng)、全面、深刻地向全世界闡釋了中國(guó)自己的文明觀。這個(gè)高瞻遠(yuǎn)矚、胸懷廣闊、思想深刻、內(nèi)容豐富的演講具有重要?dú)v史意義和劃時(shí)代現(xiàn)實(shí)意義，為我們認(rèn)識(shí)人類文明的性質(zhì)，認(rèn)識(shí)文明交流互鑒的價(jià)值、動(dòng)力和前提指示了方向。習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：文明是多彩的，人類文明因多樣才有交流互鑒的價(jià)值；文明是平等的，人類文明因平等才有交流互鑒的前提；文明是包容的，人類文明因包容才有交流互鑒的動(dòng)力。在這個(gè)重要演講中，習(xí)近平總書(shū)記列舉佛教中國(guó)化的例子論述文明交流互鑒的問(wèn)題：
佛教產(chǎn)生于古代印度，但傳入中國(guó)后，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期演化，佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展，最終形成了具有中國(guó)特色的佛教文化，給中國(guó)人的宗教信仰、哲學(xué)觀念、文學(xué)藝術(shù)、禮儀習(xí)俗等留下了深刻影響。……中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論，而且使佛教從中國(guó)傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等地。[1]
這是習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于一種宗教篇幅最長(zhǎng)的論述，我們從文明交流互鑒角度來(lái)理解，有兩個(gè)重要內(nèi)容：其一，“具有中國(guó)特色的佛教文化”是“佛教同中國(guó)儒家文化和道家文化融合發(fā)展”中產(chǎn)生的。這個(gè)論斷提示我們，佛教中國(guó)化是中印兩大文明體系交流互鑒的成果，因此，其它外來(lái)宗教中國(guó)化就是它們所在文明體系與中華文明體系交流互鑒的結(jié)果。其二，“中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論”。這個(gè)論斷提示我們：外來(lái)宗教思想中國(guó)化的本質(zhì)，就是“中國(guó)人”在文明交流互鑒中“根據(jù)中華文化發(fā)展了”外來(lái)宗教思想，“形成了獨(dú)特的”宗教“理論”。
綜上所述，外來(lái)宗教中國(guó)化的本質(zhì)，就是中國(guó)人在人類文明交流互鑒中根據(jù)中華文化發(fā)展了宗教思想，形成了獨(dú)特的宗教理論。外來(lái)宗教能夠走中國(guó)化的道路，從一個(gè)方面顯示了中國(guó)文化的包容性。
二、外來(lái)宗教思想中國(guó)化的個(gè)性特征
佛教、伊斯蘭教和基督教各派系在傳入我國(guó)之前，都有著悠久的歷史、豐富的教義、嚴(yán)格的教規(guī)、燦爛的文化，它們的思想都是在特定歷史條件下產(chǎn)生的，一開(kāi)始就帶有鮮明的階級(jí)特點(diǎn)、民族特點(diǎn)、時(shí)代特點(diǎn)。在漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展過(guò)程中，每一種宗教都會(huì)隨著傳入地區(qū)的不同，隨著時(shí)代的發(fā)展而變化。沒(méi)有任何一種宗教思想是一成不變的。這就決定了外來(lái)宗教思想中國(guó)化既有共同的本質(zhì)，又會(huì)展示個(gè)性特征。個(gè)性特征表現(xiàn)在三個(gè)方面。
第一，不同外來(lái)宗教思想與中華本土文化的契合度不同，決定了中國(guó)化的過(guò)程有差別。
四種外來(lái)宗教的思想教義與中華本土思想文化的契合度并不相同，尤其是涉及到核心信仰領(lǐng)域的內(nèi)容，與中華本土思想文化的契合度如何，對(duì)該宗教的中國(guó)化進(jìn)程影響很大。佛教思想與儒道為代表的中華本土思想文化的契合度，要遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于包括伊斯蘭教和基督教諸派系在內(nèi)的所有外來(lái)宗教，所以佛教思想中國(guó)化就呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性樣貌、特征。佛教思想與中華本土思想文化的高度契合表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，佛教的核心信仰與儒道兩家有相似性和相通性。佛教不是排他性的一神宗教，從信仰者與被信仰者的關(guān)系來(lái)看，佛教信徒與最高崇拜對(duì)象釋迦牟尼佛之間本質(zhì)上是師徒關(guān)系，這與儒道兩家有關(guān)信仰者和被信仰者的關(guān)系基本相同。佛教初傳中國(guó)時(shí)，當(dāng)時(shí)人們對(duì)佛學(xué)知之甚少，但很快就把釋迦與老子并列祭祀，進(jìn)而再把釋迦牟尼、孔子、老子等量齊觀。在中華文化環(huán)境中成長(zhǎng)的人士理解佛教的這個(gè)核心信仰是比較容易的。
其次，佛教作為一種成熟形態(tài)的宗教，具有滿足社會(huì)各階層人士多種精神需求的功能。佛教在漢代進(jìn)入中華大地，當(dāng)時(shí)中華文化已經(jīng)形成自己的成熟系統(tǒng)。但是，當(dāng)時(shí)中國(guó)還沒(méi)有類似佛教的成熟宗教形態(tài)。對(duì)于社會(huì)各階層的部分人士來(lái)說(shuō)，佛教宣揚(yáng)的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和生死觀，佛教的基本道德準(zhǔn)則、禪修實(shí)踐、概念思維，一定程度上滿足了他們認(rèn)識(shí)世界、社會(huì)和生命現(xiàn)象的需要，滿足了他們治療心理疾病和提高精神生活質(zhì)量的需要，滿足了建立新的社會(huì)組織以便解決某些現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的需要。佛教具有的這些滿足部分中土人士多種需要的功能，成為促進(jìn)佛教中國(guó)化的不竭動(dòng)力。
最后，在佛教到達(dá)中土的時(shí)候，中華文化已經(jīng)繁榮昌盛了幾千年，載籍浩瀚，經(jīng)典深沉。憑借自身與中華本土思想文化多方面的高度契合，佛教很容易找到與之交流互鑒的思想途徑和理論通道。概括說(shuō)來(lái)，《論語(yǔ)》為理解釋迦牟尼的言行、形象提供了直接參照系統(tǒng)，《周易》《老子》為理解佛教的哲學(xué)思辨、概念體系指示了方向，《莊子》為理解佛教的禪定修習(xí)提供了形象說(shuō)明，發(fā)達(dá)的經(jīng)學(xué)為創(chuàng)造性詮釋漢譯佛典起到了示范作用，盛行的民間鬼神、靈魂信仰為接受佛教的生死輪回、善惡報(bào)應(yīng)教義架設(shè)了橋梁，受到崇拜的神仙信仰為理解佛教的解脫理論提供了參考。[2]這一切都是促進(jìn)佛教思想中國(guó)化的有利因素。
第二，不同外來(lái)宗教由于自身教義特點(diǎn)、民族特點(diǎn)和各種特殊歷史原因，在相同的社會(huì)歷史背景下，它們的思想中國(guó)化也會(huì)呈現(xiàn)出不同的個(gè)性特征。
由于各種外來(lái)宗教自身思想教義不同，帶有的民族特點(diǎn)不同，在相同的社會(huì)歷史環(huán)境中，它們各自要解決的關(guān)鍵問(wèn)題不同，面臨的主要任務(wù)不同，導(dǎo)致思想中國(guó)化的進(jìn)程呈現(xiàn)不同特點(diǎn)。比如，在向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)佛教和伊斯蘭教在大部分地區(qū)實(shí)行了民主改革，首要任務(wù)是通過(guò)對(duì)寺廟土地和房產(chǎn)等生產(chǎn)資料的改造，割斷宗教與封建剝削和壓迫制度的聯(lián)系，在宗教組織內(nèi)部取消宗教上層的封建特權(quán)。在部分藏傳佛教和伊斯蘭教傳播較廣的少數(shù)民族地區(qū)，黨和政府采取了慎重穩(wěn)進(jìn)的方針，區(qū)別不同民族不同地區(qū)的不同情況，實(shí)行不同的政策、方法和步驟，排除宗教領(lǐng)域敵對(duì)勢(shì)力、分裂主義勢(shì)力的干擾破壞，平息局部地區(qū)的武裝叛亂，逐步廢除了封建制度、農(nóng)奴制和奴隸制度。在這個(gè)時(shí)期，天主教、基督教革新的首要任務(wù)是要反帝，切斷同美帝國(guó)主義之間的聯(lián)系，把充當(dāng)?shù)蹏?guó)主義侵略工具的教會(huì)改造成中國(guó)人的三自愛(ài)國(guó)教會(huì)。這種宗教革新運(yùn)動(dòng)一開(kāi)始并非出自宗教界自發(fā)行動(dòng)，而是在中國(guó)共產(chǎn)黨和政府積極督促、引導(dǎo)下發(fā)生和發(fā)展的。在過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)天主教、基督教基本實(shí)現(xiàn)了教會(huì)的自治、自養(yǎng)、自傳，以“三自”為主要內(nèi)容的愛(ài)國(guó)進(jìn)步思想經(jīng)歷了由被動(dòng)到主動(dòng)、自發(fā)到自覺(jué)、松散到有組織的革命性轉(zhuǎn)變。不同宗教的具體情況不同，黨對(duì)不同宗教的政策也有區(qū)別，各宗教的思想變化也不能完全整齊劃一。
第三，不同外來(lái)宗教的起源地環(huán)境發(fā)生不同變化，決定了它們中國(guó)化的歷程、任務(wù)有顯著差別。
相對(duì)于佛教的起源地古印度，中國(guó)一直被稱為“佛教的第二故鄉(xiāng)”。公元13世紀(jì)，古印度佛教滅絕了，中國(guó)成為佛教的最大輸出國(guó)。當(dāng)今世界佛教分為漢語(yǔ)系佛教、藏語(yǔ)系佛教和巴利語(yǔ)系佛教，影響更大、流傳更廣的前兩者都是中國(guó)人的創(chuàng)造。相對(duì)于近現(xiàn)代世界佛教的起源地，中國(guó)不是佛教的第二故鄉(xiāng)而是第一故鄉(xiāng)，即便現(xiàn)代復(fù)興的印度佛教也是以中國(guó)漢藏兩系佛教為主。所以，把佛教稱為“外來(lái)宗教”,13世紀(jì)以后就有些名不副實(shí)了。同為外來(lái)宗教的伊斯蘭教、天主教和基督教，其外部環(huán)境沒(méi)有出現(xiàn)類似佛教的變化，所以，我國(guó)佛教在堅(jiān)持中國(guó)化方向過(guò)程中所面臨的任務(wù)，所要解決的問(wèn)題，不是與伊斯蘭教、天主教、基督教更接近，而是與土生土長(zhǎng)的道教更接近。
三、外來(lái)宗教思想中國(guó)化的始終時(shí)間
關(guān)于一種外來(lái)宗教中國(guó)化何時(shí)開(kāi)始、何時(shí)結(jié)束的問(wèn)題，歷來(lái)有很多觀點(diǎn)，尤其是關(guān)于佛教中國(guó)化始終時(shí)間的觀點(diǎn)尤其豐富多彩[3]。我們認(rèn)為，外來(lái)宗教思想的中國(guó)化從這種宗教進(jìn)入中國(guó)就開(kāi)始了，也就是說(shuō)，一種外來(lái)宗教思想中國(guó)化的歷史與該宗教成為中國(guó)宗教的歷史是同時(shí)開(kāi)始的。以佛教為例，兩漢之際，當(dāng)西域各國(guó)使臣，商人，歸化民眾把佛教傳入中國(guó)的時(shí)候，中國(guó)佛教的歷史就開(kāi)始了。有一種觀點(diǎn)認(rèn)為，在“中國(guó)佛教”之前還有一段“佛教在中國(guó)”的歷史。我們認(rèn)為，沒(méi)有史料能夠證明這種說(shuō)法。中國(guó)佛教的歷史和佛教中國(guó)化的歷史是同時(shí)開(kāi)始的，因?yàn)?，任何一部佛教漢譯典籍，包括現(xiàn)在可以考證的第一部佛教譯籍《浮屠經(jīng)》,不管是從哪一種西域文字翻譯成漢語(yǔ)的，都已經(jīng)帶有中國(guó)人的特有認(rèn)識(shí)和理解，都是佛教中國(guó)化的表達(dá)和闡釋。我們這樣認(rèn)識(shí)佛教的傳入及其中國(guó)化，也這樣認(rèn)識(shí)以后陸續(xù)傳入我國(guó)的瑣羅亞斯德教(祆教)、摩尼教(明教)、伊斯蘭教、猶太教、天主教、基督教(新教)等外來(lái)宗教。歷史表明，外來(lái)宗教如果不與時(shí)俱進(jìn)走中國(guó)化的道路，就喪失了在中國(guó)社會(huì)生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，就必然滅亡。我們認(rèn)為，外來(lái)宗教中國(guó)化沒(méi)有結(jié)束時(shí)間，外來(lái)宗教中國(guó)化永遠(yuǎn)是進(jìn)行時(shí)，沒(méi)有完成時(shí)。所以，外來(lái)宗教思想中國(guó)化是我們研究外來(lái)宗教思想始終要重視的問(wèn)題，而不是只在某個(gè)時(shí)段要關(guān)注的問(wèn)題。
四、外來(lái)宗教思想中國(guó)化的結(jié)果與影響
從東晉至今，中國(guó)社會(huì)形態(tài)發(fā)生了兩次變化。在這個(gè)歷史時(shí)期，就佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教思想中國(guó)化的結(jié)果和影響而言，大致有三個(gè)方面，即產(chǎn)生中國(guó)特色的佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教思想體系，各自對(duì)中國(guó)整體思想文化產(chǎn)生全面影響，各自對(duì)世界文化產(chǎn)生影響。當(dāng)然，外來(lái)宗教思想中國(guó)化產(chǎn)生的影響也是因宗教的不同而有差別。相對(duì)說(shuō)來(lái)，在東晉到第一次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)的1420年間，佛教在這三個(gè)方面產(chǎn)生的影響要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其他三個(gè)宗教，可以作為外來(lái)宗教思想中國(guó)化產(chǎn)生結(jié)果和發(fā)生影響的代表、典型。
第一，產(chǎn)生了中國(guó)特色的佛教思想體系。正如上引文中習(xí)近平總書(shū)記指出的，“中國(guó)人根據(jù)中華文化發(fā)展了佛教思想，形成了獨(dú)特的佛教理論”。佛教思想中國(guó)化的第一個(gè)成果，就是產(chǎn)生了具有中國(guó)特色的佛教思想體系。中國(guó)佛教信眾在不同歷史時(shí)期吸收中華固有文化素養(yǎng)，通過(guò)撰寫(xiě)新經(jīng)典、提出新思想、創(chuàng)建新宗派、建立新圣地、塑造新偶像、創(chuàng)造新藝術(shù)，使佛教具有了嶄新的外在風(fēng)貌和內(nèi)在精神，中國(guó)佛教的思想體系也就由此建立起來(lái)。就中國(guó)人建立的獨(dú)特佛教思想理論的構(gòu)成內(nèi)容而言，主要有保留的域外佛教思想要素，加入的中國(guó)本土思想文化要素，不同于域外佛教思想和中國(guó)本土思想的創(chuàng)新思想等三個(gè)部分?？偟恼f(shuō)來(lái)，適應(yīng)中國(guó)主流社會(huì)，與中國(guó)主流思想保持一致的中國(guó)佛教思想體系，承接古印度佛學(xué)的內(nèi)容；吸收以儒道學(xué)說(shuō)為主的中國(guó)固有思想內(nèi)容；融合中印文化后的獨(dú)有創(chuàng)新內(nèi)容，已經(jīng)與域外佛教之間有了不可逾越的鴻溝。
第二，對(duì)中國(guó)整體思想文化產(chǎn)生全面影響。佛教思想中國(guó)化的影響是遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出宗教領(lǐng)域的，可以說(shuō)，在中國(guó)封建社會(huì)，佛教深刻影響了中國(guó)人精神生活的各個(gè)方面，所以中國(guó)人創(chuàng)造的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品，大都帶有了佛教文化的印跡。這正是佛教文化影響中華傳統(tǒng)文化的“廣覆蓋”特點(diǎn)，是佛教融入中華文化基因的一個(gè)重要表現(xiàn)。中國(guó)人建立的獨(dú)特的佛教思想理論體系，既是中國(guó)佛教信眾的寶貴精神財(cái)富，也標(biāo)志著中華思想文化的豐富和發(fā)展。
第三，超出國(guó)界，具有國(guó)際影響。從隋唐開(kāi)始，中國(guó)開(kāi)始從最大的佛教輸入國(guó)向最大的佛教輸出國(guó)轉(zhuǎn)變，以宗派佛學(xué)為主體的中國(guó)佛教思想在古代傳播到了日本、韓國(guó)、東南亞等受漢文化深刻影響的國(guó)家、地區(qū)和民族，在近現(xiàn)代傳遍了世界各地。沒(méi)有中國(guó)人發(fā)展了的佛教思想，形成了的“獨(dú)特的佛教理論”,當(dāng)今世界佛教就不會(huì)有現(xiàn)在這樣的外在風(fēng)貌和內(nèi)在精神。
進(jìn)入半殖民地半封建社會(huì)，中華宗教格局徹底變化，外來(lái)宗教思想中國(guó)化產(chǎn)生的影響也發(fā)生變化。從1840年到2022年，佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教思想中國(guó)化在這三個(gè)方面可謂各有千秋、各擅勝場(chǎng)。
五、研究外來(lái)宗教思想中國(guó)化的新境界
“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”,是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想科學(xué)體系的重要內(nèi)容，是新時(shí)代黨的宗教工作的核心任務(wù)，是各大宗教思想的核心精神，也為研究外來(lái)宗教思想中國(guó)化開(kāi)辟了新境界，2015年5月，在中央統(tǒng)戰(zhàn)工作會(huì)議上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，必須堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向；2016年4月，在全國(guó)宗教工作會(huì)議進(jìn)一步作了深入系統(tǒng)論述。在黨的十九大報(bào)告中，習(xí)近平總書(shū)記提出“要全面貫徹黨的宗教工作基本方針，堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。黨的二十大報(bào)告提出：“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向，積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)”。堅(jiān)持和推進(jìn)我國(guó)各宗教中國(guó)化的方向，就是新時(shí)代宗教思想的主旋律。
在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻變化的現(xiàn)實(shí)背景下，有的宗教出現(xiàn)了一些與中國(guó)化方向相背離的傾向和苗頭，因此，必須強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”,必須堅(jiān)持用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)，必須用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化浸潤(rùn)，必須發(fā)揮宗教界的積極性和主動(dòng)性，更好團(tuán)結(jié)信教群眾，夯實(shí)黨執(zhí)政的社會(huì)基礎(chǔ)?！皥?jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”,是以推動(dòng)宗教更好地適應(yīng)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)為目的，并不是要“改造宗教、改變信仰”。在堅(jiān)持我國(guó)宗教走的中國(guó)化方向過(guò)程中，也決不能用強(qiáng)制命令的方式，不能搞運(yùn)動(dòng)，不能瞎折騰。“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”,既是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展的必然要求，是我國(guó)宗教健康發(fā)展傳承的內(nèi)在要求，也是對(duì)我國(guó)宗教優(yōu)良傳統(tǒng)的進(jìn)一步弘揚(yáng)?！皥?jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)新中國(guó)成立以來(lái)宗教工作的成功經(jīng)驗(yàn)作出的科學(xué)論斷，是黨的宗教工作的新理念新思想新戰(zhàn)略，對(duì)黨和政府各個(gè)部門現(xiàn)在和未來(lái)的宗教工作有指導(dǎo)意義。在“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”新理論指導(dǎo)下研究“外來(lái)宗教中國(guó)化”,其考察的視野更為寬廣，其探討的內(nèi)容更為豐富，其針對(duì)性、實(shí)踐性、政治性、創(chuàng)新性也更為強(qiáng)烈。任何一種中國(guó)宗教，無(wú)論是外來(lái)的還是本土的，無(wú)論是漢族信仰的還是少數(shù)民族信仰的，都毫無(wú)例外要堅(jiān)持中國(guó)化方向。
六、中國(guó)化宗教思想的基本特點(diǎn)
自原始社會(huì)中華原生形態(tài)宗教最初形式萌生，到中華成熟形態(tài)宗教發(fā)展至今，中華宗教思想已經(jīng)有一萬(wàn)多年的歷史，可謂源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，有著顯著的連續(xù)性。其中，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)愛(ài)教及其辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)和平、和睦、和諧三者的統(tǒng)一與實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)適應(yīng)主流社會(huì)、接受主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)針對(duì)社會(huì)問(wèn)題弘揚(yáng)平等觀念，是中國(guó)化宗教思想的基本特點(diǎn)。正是因?yàn)橛羞@樣的特點(diǎn)，促成相關(guān)思想在不同歷史時(shí)期發(fā)揮了積極社會(huì)作用，產(chǎn)生了良好社會(huì)影響。
(一)強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)愛(ài)教及其辯證關(guān)系
中國(guó)宗教愛(ài)國(guó)思想起源很早，不同歷史時(shí)期都有新增加的具體內(nèi)容。強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)愛(ài)教及其辯證關(guān)系，更是中國(guó)宗教思想的特色。
中國(guó)宗教的愛(ài)國(guó)思想起源于奴隸社會(huì)的西周時(shí)期。當(dāng)時(shí)祭祀制度趨于完善，有專職的管理官員，禮儀講究，程序復(fù)雜，名目繁多。負(fù)責(zé)祭祀官員的重要職責(zé)就是“以佐王建保邦國(guó)”(輔佐王建立和安定天下各國(guó))。從這種十分明確的、唯一的政治目的中，透露出早期宗教形式中蘊(yùn)含的熾熱愛(ài)國(guó)情懷。
在整個(gè)封建社會(huì)，作為中國(guó)宗教主體的佛道兩教，始終把忠君與愛(ài)國(guó)統(tǒng)一起來(lái)。尤其是佛教，作為外來(lái)宗教，忠君愛(ài)國(guó)的調(diào)門更高，影響更大。東晉慧遠(yuǎn)倡導(dǎo)“沙門不敬王者”,主張出家人不必在禮儀形式上尊敬王者，在當(dāng)時(shí)社會(huì)各階層產(chǎn)生廣泛影響。但他同時(shí)強(qiáng)調(diào)，出家人通過(guò)自己的修行可以“協(xié)契皇極，大庇生民”,有利于君王的統(tǒng)治，有利于國(guó)家的穩(wěn)定。所以，即便中國(guó)佛教歷史上倡導(dǎo)“沙門不敬王者”的最著名宗教領(lǐng)袖，骨子里仍然有“愛(ài)國(guó)”的情愫。東晉南北朝之后，宗教僧侶必須具有愛(ài)國(guó)主義精神更是社會(huì)各階層的共識(shí)。兩宋之際，國(guó)難當(dāng)頭，宋代禪師更是提出“菩提心即忠義之心”,直接把忠君愛(ài)國(guó)理念加入到佛教神學(xué)的核心領(lǐng)域，影響極為深遠(yuǎn)，殖民地半封建社會(huì)，宗教界的愛(ài)國(guó)情懷主要表現(xiàn)為救亡圖存、革新宗教、反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義、官僚資本主義。進(jìn)入向社會(huì)主義社會(huì)過(guò)渡時(shí)期，中國(guó)宗教愛(ài)國(guó)思想內(nèi)涵發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變，愛(ài)國(guó)與愛(ài)黨緊密結(jié)合起來(lái)。進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向，宗教界愛(ài)國(guó)主義思想增添了新內(nèi)容。宗教界弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神要防止宗教“去中國(guó)化”“逆本土化”,警惕宗教假借“中國(guó)元素”“中國(guó)符號(hào)”危害主流意識(shí)形態(tài)，傷及國(guó)家安全。弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)精神要不斷增進(jìn)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同。
對(duì)于宗教信徒而言，如何處理愛(ài)國(guó)與愛(ài)教的關(guān)系是一個(gè)根本性的問(wèn)題。中國(guó)宗教界的傳統(tǒng)是把愛(ài)國(guó)放置在愛(ài)教之上，沒(méi)有愛(ài)國(guó)，就談不上愛(ài)教。建國(guó)初期，趙樸初明確指出，宗教無(wú)國(guó)界，教徒有祖國(guó)，既要愛(ài)教更要愛(ài)國(guó)。這是中國(guó)宗教界領(lǐng)袖對(duì)愛(ài)國(guó)愛(ài)教及其辯證關(guān)系的深刻總結(jié)。宗教信徒真正的“愛(ài)教”,就表現(xiàn)在與祖國(guó)同呼吸、共命運(yùn)，同生共長(zhǎng)的實(shí)踐過(guò)程中。
(二)強(qiáng)調(diào)和平、和睦、和諧三者的統(tǒng)一與實(shí)踐
中華宗教強(qiáng)調(diào)和平、和睦、和諧三者的統(tǒng)一，并強(qiáng)調(diào)要貫徹在處理各種社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐上。中華宗教思想的這個(gè)基本特點(diǎn)的形成，與中華本土源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的“貴和”思想的長(zhǎng)期熏陶、浸潤(rùn)是分不開(kāi)的。
中國(guó)傳統(tǒng)講的“貴和”,是指強(qiáng)調(diào)“和”,崇尚“和”,弘揚(yáng)“和”,實(shí)踐“和”;“和”是指由千差萬(wàn)別事物或現(xiàn)象組成的統(tǒng)一體保持的和平、和睦、和諧的關(guān)系或狀態(tài)。這種“和”的關(guān)系既是宇宙萬(wàn)物的理想狀態(tài)，也是人際關(guān)系的理想狀態(tài)，更是民族與民族、國(guó)家與國(guó)家關(guān)系的理想狀態(tài)?！昂汀北挥脕?lái)說(shuō)明從自然界到人類社會(huì)再到人的精神境界的所有方面。習(xí)近平總書(shū)記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來(lái)一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒(méi)有侵略他人、稱王稱霸的基因?！?/font>[4]貴和思想是中國(guó)文化的重要精神基因，在保持中國(guó)傳統(tǒng)文化統(tǒng)一性方面，在推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富繁榮方面，都起到不可替代的重要作用。中華宗教正是秉承了這種傳統(tǒng)。
中國(guó)貴和思想對(duì)于促進(jìn)外來(lái)宗教樹(shù)立和平、和睦、和諧理念，并將其轉(zhuǎn)化為全面實(shí)踐，起到了重要作用。主要表現(xiàn)有四個(gè)方面。第一，中國(guó)佛教華嚴(yán)宗提出了“法界緣起”的新說(shuō)，為中國(guó)貴和思想增加了新內(nèi)容。該宗認(rèn)為，世間無(wú)窮無(wú)盡的事物、現(xiàn)象，無(wú)論表面上看來(lái)有多么大的差別，本質(zhì)上都處于沒(méi)有矛盾、沒(méi)有沖突、沒(méi)有隔閡、沒(méi)有高低貴賤之分的你中有我、我中有你的和平、和諧、和睦的統(tǒng)一之中；任何事物與現(xiàn)象，包括整體與部分、本質(zhì)與現(xiàn)象、本體與作用、主與伴、一與一切，都處于相互聯(lián)系、相互依存的普遍聯(lián)系之中。人們的理想追求，就是在個(gè)性中尋求共性，在差別中尋求統(tǒng)一，在對(duì)抗中尋求和諧，從而達(dá)到最高的和諧圓滿境界，也就是“事事無(wú)礙”的境界。所謂“融通萬(wàn)法，令無(wú)滯礙”[5],就是華嚴(yán)修行的最終目標(biāo)。華嚴(yán)宗倡導(dǎo)的“事事無(wú)礙”圓融之說(shuō)，無(wú)論在古印度佛教理論體系中還是在中國(guó)固有思想體系中，都是前所未有的新說(shuō)，實(shí)實(shí)在在為中國(guó)貴和思想增添了新內(nèi)容。這種思想的本質(zhì)，實(shí)際上就是強(qiáng)調(diào)“和”的重要性，追求和平、和睦、和諧的最高境界。
第二，中國(guó)宗教從社會(huì)功能的角度倡導(dǎo)不同宗教以及非宗教思想體系的分工互補(bǔ)，實(shí)現(xiàn)了不同宗教以及非宗教思想文化的和平交往、和睦相處、和諧共榮。在封建社會(huì)，儒釋道在思想上相互學(xué)習(xí)、吸收、借鑒，彼此形成和平、和睦、和諧的良好關(guān)系，起到積極社會(huì)作用。這種模式也逐步影響了中國(guó)的伊斯蘭教、天主教和基督教。從半殖民地半封建社會(huì)到社會(huì)主義初級(jí)階段社會(huì)，四種外來(lái)宗教從相互矛盾、斗爭(zhēng)發(fā)展到“五教”(包括道教和四種外來(lái)宗教)和平交流、和睦相處、和諧共榮。在中國(guó)形成的這種無(wú)神論與有神論之間，不同的有神論之間的相互包容、尊重、友好、互補(bǔ)的關(guān)系，成為整體中華宗教的特色，這是西方宗教文化中沒(méi)有的現(xiàn)象。
第三，在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中，中國(guó)的佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教始終沒(méi)有鼓吹宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的說(shuō)教和實(shí)踐，而是逐漸把貴和思想落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐的各個(gè)方面。從整個(gè)世界的局勢(shì)看，唐代以后的一千多年里，域外發(fā)生過(guò)許多次規(guī)模不等的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，而中國(guó)的各宗教受中國(guó)文化的制約，始終沒(méi)有產(chǎn)生成功倡導(dǎo)宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的事例。各種宗教走中國(guó)化道路，逐漸接受儒家“以和為貴”的理念，追求宗教與社會(huì)的和諧、與其他宗教的和諧，不強(qiáng)調(diào)、夸大和渲染各宗教之間的差別、矛盾、對(duì)立和對(duì)抗。從半殖民地半封建社會(huì)到新中國(guó)成立，中國(guó)的佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教都比以前更強(qiáng)調(diào)自己是“和平的宗教”。
第四，從古代到今天，這四種宗教文化都是在有宗教信仰人士和沒(méi)有宗教信仰人士共同推動(dòng)下演進(jìn)發(fā)展，豐富繁榮的。在這方面，佛教表現(xiàn)得尤為突出。我們可以看到，自東漢開(kāi)始，佛教文化每一個(gè)重要的發(fā)展，佛教文化向每一個(gè)領(lǐng)域的開(kāi)拓，幾乎都是教內(nèi)人士和教外人士共同推動(dòng)的。長(zhǎng)達(dá)千年的佛經(jīng)翻譯，從古到今的佛教典籍整理、佛教思想研究，佛教藝術(shù)創(chuàng)造，往往不被看作是佛教信徒的“自家事”,而是國(guó)家的文化事業(yè)。參與宗教文化事業(yè)發(fā)展的非宗教信仰者，無(wú)神論者，不是為了吸收其中特有的有神論信仰，而是為了開(kāi)發(fā)其中有利于個(gè)人修養(yǎng)、家庭幸福、社會(huì)穩(wěn)定、人際關(guān)系和平和睦和諧的有益內(nèi)容，為了推動(dòng)全民族道德素質(zhì)的提升和文化的多姿多彩。[6]
(三)強(qiáng)調(diào)適應(yīng)主流社會(huì)和接受主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)
在不同的歷史時(shí)期，中國(guó)宗教都強(qiáng)調(diào)適應(yīng)主流社會(huì)，強(qiáng)調(diào)接受主流意識(shí)形態(tài)的引導(dǎo)，這是中華宗教思想能夠與時(shí)俱進(jìn)豐富發(fā)展的一個(gè)動(dòng)力，也是中華宗教思想的一個(gè)特點(diǎn)。
在中華封建社會(huì)，道教從產(chǎn)生之日起就與作為統(tǒng)治階級(jí)意識(shí)形態(tài)的儒家思想保持一致，吸收、接納、信奉儒家的一整套政治倫理觀念，弘揚(yáng)道教思想的同時(shí)也弘揚(yáng)了儒家思想。佛教在傳入中國(guó)之初，曾與儒家倫理有過(guò)矛盾、對(duì)抗和沖突。經(jīng)過(guò)一個(gè)階段的磨合，逐步開(kāi)始吸收、接納、信奉作為主流意識(shí)形態(tài)的儒家政治倫理體系，堅(jiān)持以儒家原則處理與王權(quán)、社會(huì)和家庭的關(guān)系。從宋代開(kāi)始，儒家的綱常倫理成為高于佛教清規(guī)戒律的道德準(zhǔn)則，滲透到佛教修行的諸多方面。
最為顯著的例子是在新中國(guó)成立之后，五大宗教在每一個(gè)階段都保持與主流社會(huì)相適應(yīng)，接受主流意識(shí)形態(tài)的指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)了古老宗教的轉(zhuǎn)型。在向社會(huì)主義過(guò)渡時(shí)期，各大宗教高舉反帝愛(ài)國(guó)、民主改革的旗幟，實(shí)現(xiàn)自身的變革。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，各宗教把建章立制、奠定制度基礎(chǔ)作為思想的主旋律。在改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)時(shí)期，各大宗教在中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論指導(dǎo)下，積極與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，各大宗教“堅(jiān)持我國(guó)宗教的中國(guó)化方向”,積極與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)。各大宗教正是在適應(yīng)主流社會(huì)過(guò)程中，在接受主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)了在封建社會(huì)的思想演進(jìn)，在半殖民半封建社會(huì)的思想嬗變，在中國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段的轉(zhuǎn)型。各大宗教適應(yīng)主流社會(huì)和接受主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)的過(guò)程就是它們思想豐富的過(guò)程，也是它們實(shí)現(xiàn)自身變革的過(guò)程。中國(guó)宗教特有的愛(ài)國(guó)愛(ài)教、關(guān)愛(ài)眾生的傳統(tǒng)，倡導(dǎo)慈善公益、扶危濟(jì)困的傳統(tǒng)，以及愛(ài)好和平、重視文化建設(shè)、注重國(guó)際友好交流等傳統(tǒng)，都是在與主流社會(huì)相適應(yīng)的實(shí)踐中，在接受主流意識(shí)形態(tài)引導(dǎo)過(guò)程中形成的。
(四)強(qiáng)調(diào)針對(duì)社會(huì)問(wèn)題弘揚(yáng)平等觀念
從東西方各個(gè)文明體系中生成的主要宗教，都特別強(qiáng)調(diào)平等觀念，有豐富的平等思想內(nèi)容。中華宗教不但有豐富多彩的平等思想，而且各宗教都強(qiáng)調(diào)針對(duì)社會(huì)問(wèn)題弘揚(yáng)平等觀念，收到積極社會(huì)效果。
一般說(shuō)來(lái)，由于各個(gè)宗教的核心教義不同，講“平等”的范圍不同。伊斯蘭教、基督教、天主教的情況相似，都從整個(gè)人類的范圍講“平等”。比如，從《古蘭經(jīng)》開(kāi)始，伊斯蘭教認(rèn)為人類都是阿丹和他的妻子的后裔，生而平等，不能因?yàn)橛姓Z(yǔ)言、種族、膚色、信仰、文化、男女、貴賤、貧富的差別，把人分為三六九等，更不能因此互相詆毀、互相攻擊。根據(jù)伊斯蘭教的傳統(tǒng)，這種平等觀也要貫徹到社會(huì)生活實(shí)踐中，而不只是掛在口頭上。
道教的平等觀植根于中國(guó)本土文化，主要是發(fā)揮演繹老莊道家的思想形成。道教認(rèn)為世上一切萬(wàn)物來(lái)源于“道”或者“無(wú)”,由于萬(wàn)物同源，自然生而平等，不假造作。通過(guò)“天無(wú)私覆，地?zé)o私載”的理念，消除了現(xiàn)實(shí)世間的一切差別，得出平等對(duì)待世間萬(wàn)物的觀念。在這種萬(wàn)物平等的思想中，也就包含了人與人的平等、人與神的平等。
佛教的平等觀脫胎于古印度文明，是在“眾生生死輪回”的范圍內(nèi)講平等。佛教認(rèn)為，一切“眾生”(生命體)都是根據(jù)其生前思想、語(yǔ)言、行為的或善或惡在“六道”(六種生存處所，包括天神、人、修羅、地獄、餓鬼、畜生)中永無(wú)停息的生死輪回，他們都是“平等”的，稱為“眾生平等”。這種平等觀不但包含了人與人的平等，也包括了人與神、人與其他生命體的平等。
每一種宗教平等思想都既有其神學(xué)核心信仰的支撐，也有其萌生時(shí)的特殊階級(jí)、民族烙印。這兩者都是不能完全忽略的。在神學(xué)信仰方面，如果否定了“因果報(bào)應(yīng)”“道”“真主”“上帝”,佛教、道教、伊斯蘭教、基督教和天主教的“平等”觀念就不能成立。在特殊階級(jí)、民族烙印方面，如果糾纏于最初的階級(jí)關(guān)系和民族關(guān)系，五大宗教的“平等”觀念就得不到廣泛認(rèn)同。正如恩格斯在《〈反杜林論〉的準(zhǔn)備材料(1876-1877)》中論述基督教時(shí)所說(shuō)，基督教宣揚(yáng)的“一切人——希臘人、羅馬人和野蠻人。自由民和奴隸，本國(guó)人和外國(guó)人，公民和被保護(hù)民等等——的平等，在古希臘羅馬人看來(lái)，不僅是發(fā)瘋的，而且是犯罪的”[7]。中國(guó)五大宗教恰恰在淡化這兩方面的內(nèi)容，以求同存異的包容胸懷，針對(duì)現(xiàn)實(shí)中的問(wèn)題弘揚(yáng)“平等”觀念，在不同歷史時(shí)期獲得了積極社會(huì)效果，有推動(dòng)歷史進(jìn)步的作用。比如，十六國(guó)時(shí)期，佛教的“一切眾生平等”為少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治者提供了一種文化資源，有利于他們通過(guò)信奉、弘揚(yáng)佛教的平等觀扭轉(zhuǎn)“華夷之辨”中的劣勢(shì)，取得入主中原的理論支撐和輿論優(yōu)勢(shì)，消除民族矛盾，增進(jìn)民族交往、交流和交融。南朝帝王可以利用信仰、弘揚(yáng)佛教的平等觀，為打破門閥等級(jí)制度提供理論根據(jù)。梁武帝作為帝王，通過(guò)大規(guī)模的佛教法會(huì)活動(dòng)，將佛教平等觀普及于社會(huì)，這對(duì)打破社會(huì)各階層之間的界限，促進(jìn)社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)發(fā)揮了重要作用。從半殖民地半封建社會(huì)到新中國(guó)成立，五大宗教都針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)存在的具體問(wèn)題弘揚(yáng)平等理念，對(duì)中國(guó)社會(huì)思想文化產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，涉及倫理觀、價(jià)值觀和政治觀等許多方面。進(jìn)入社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段，民族平等、文化平等、宗教平等，更是五大宗教的共識(shí)，為宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)增添了新內(nèi)容。
中國(guó)宗教思想上述四個(gè)方面的基本特點(diǎn)在長(zhǎng)期歷史過(guò)程中逐漸形成，到了社會(huì)主義社會(huì)初級(jí)階段更加鮮明、突出。這四個(gè)方面的特點(diǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化長(zhǎng)期浸潤(rùn)的結(jié)果，由此使中華宗教與域外宗教之間有了不可逾越的鴻溝。進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，宗教工作“三支隊(duì)伍”正在以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，進(jìn)一步對(duì)中華宗教思想進(jìn)行符合時(shí)代進(jìn)步的闡釋，進(jìn)一步做好中華宗教思想文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，進(jìn)一步推動(dòng)中國(guó)宗教與新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，進(jìn)一步向世界講好中國(guó)宗教思想故事。
注釋:
[1]《習(xí)近平在聯(lián)合國(guó)教科文組織總部的演講》,《人民日?qǐng)?bào)》2014年3月28日。
[2]以上論述吸收了魏道儒著《佛教思想融入中華文化基因》的觀點(diǎn),載《中國(guó)社會(huì)科學(xué)報(bào)》2018年2月23日星期五第6版。
[3]魏道儒所著《舊課題與新理論:研究“佛教中國(guó)化”的脈絡(luò)》介紹了學(xué)術(shù)界關(guān)于佛教中國(guó)化的研究狀況,載《內(nèi)蒙古師范大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2021年第2期。
[4]習(xí)近平:《在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話》,《求是》2021年第14期。
[5]《華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》卷一,《大正藏》第36冊(cè)第3頁(yè)下。
[6]以上吸收了魏道儒著《貴和思想及其共享文化價(jià)值》的觀點(diǎn),載《世界宗教文化》2021年第6期。
[7]《馬克思恩格斯全集》(中文第一版)第20卷第669頁(yè)。
（來(lái)源：《世界宗教研究》2023年第9期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）
（編輯：許津然）
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