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伊斯蘭教的中國化，是當(dāng)前伊斯蘭學(xué)術(shù)界的共同話題。伊斯蘭教中國化，不但事關(guān)伊斯蘭教本身的生存與發(fā)展，還事關(guān)移民融入、文化交流、族群融合乃至社會和諧等議題。在中國，政教學(xué)三界大多明確表示支持伊斯蘭教中國化。我們爭論的焦點不在伊斯蘭教中國化與否，而在如何認(rèn)識伊斯蘭教的中國化，如何支持中國化等更深層次的問題。
一 伊斯蘭教中國化的內(nèi)涵
伊斯蘭教中國化，是一個含義豐富的命題，從不同的視角去理解，將得出不同的結(jié)論。所以，如何認(rèn)識和理解伊斯蘭教中國化的命題，很關(guān)鍵。
(一)中國化是伊斯蘭教的理性選擇
伊斯蘭教是一種普世性的宗教，有比較徹底的唯一神觀念，這種唯一神宗教觀念培育出一種大一統(tǒng)的文化觀念、文化取向和政治理念。從信仰者的立場來看，《古蘭經(jīng)》是超越時空的經(jīng)典，它所記載的思想、文化與制度，放之四海而皆準(zhǔn)。時至今日，在伊斯蘭世界建立統(tǒng)一的哈里發(fā)國，仍是許多穆斯林的文化與政治理想。事實上，在歷史與現(xiàn)實中，伊斯蘭教也在唯一神觀念的指導(dǎo)下，發(fā)展成為一種世界性的宗教。但是，世界是復(fù)雜的，統(tǒng)一與多樣永遠(yuǎn)是一對矛盾。伊斯蘭教在向世界各地擴張的過程中，遇到各種各樣與伊斯蘭教截然不同的文化、思想與制度。盡管反對聲音此起彼伏，但伊斯蘭教的普世性總是自覺或不自覺地向地方性靠攏或妥協(xié)，這就是伊斯蘭教的本土化。
一方面，唯一神觀念下的統(tǒng)一性，是伊斯蘭教發(fā)展的思想與制度性力量;另一方面，本土化也是伊斯蘭教擴張的一種高效手段。16世紀(jì)以后，伊斯蘭教的發(fā)展很大程度上歸功于最擅長本土化的蘇非主義。蘇非教團體制化組織化與地方性共同推進(jìn)，造就了伊斯蘭教的第二次繁榮。因此，伊斯蘭教本身的發(fā)展，也是它本土化的動力所在。伊斯蘭教的本土化，是減少作為普世性的伊斯蘭教與地方文化沖突的一種有效方式，有利于伊斯蘭教與當(dāng)?shù)氐奈幕诤霞吧鐣l(fā)展。
相應(yīng)地，伊斯蘭教在中國也面臨著本土化的選擇。歷史與現(xiàn)實已證明拒絕本土化，中國伊斯蘭教就沒有前途。伊斯蘭教的中國化，可以分為兩個層次來理解。
從中國次區(qū)域?qū)哟紊蟻碚f，中國伊斯蘭教內(nèi)部也有區(qū)域性特色。中國伊斯蘭教的本土化，可以表現(xiàn)為新疆伊斯蘭教，也可以表現(xiàn)為內(nèi)地伊斯蘭教，也可以將中國作為一個整體來理解伊斯蘭教的本土化。這種本土化后的伊斯蘭教所呈現(xiàn)出來的中國化特征，是在符合整個中國一般要求的情況下所做出的相應(yīng)改變，這是一種在更宏觀層次上的中國化。比如，當(dāng)前伊斯蘭教的中國化要求之一，就是要與中國特色社會主義社會相適應(yīng)，不論哪個地區(qū)的伊斯蘭教發(fā)展，在相適應(yīng)方面并無區(qū)別，這是宏觀意義上的伊斯蘭教中國化。
從哲學(xué)上講，伊斯蘭教的中國化，只是為更好地生存而主動或被動地適應(yīng)、迎合中國環(huán)境。伊斯蘭教的“大傳統(tǒng)”在中國社會環(huán)境下形成中國伊斯蘭教的“小傳統(tǒng)”，“小傳統(tǒng)”作為一種“地方性知識”，與“大傳統(tǒng)”并不矛盾。那種認(rèn)為伊斯蘭教中國化是“去宗教化”，是損害伊斯蘭教神圣性、完整性的觀點，是違反辯證法的。
中國伊斯蘭教的歷史證明，伊斯蘭教的中國化，是伊斯蘭教在中國成功立足、發(fā)展的正確選擇，也是必由之路。鑒古知今，當(dāng)代中國伊斯蘭教，也要走與社會主義社會相適應(yīng)的中國化之路。
(二)全方位的伊斯蘭教中國化
宗教是一種復(fù)雜的社會、文化、信仰系統(tǒng)，在世俗上，它還是政治系統(tǒng)。其所包含的內(nèi)容豐富而繁雜，既有宗教的外在象征，如行為活動、組織制度、宗教建筑;又有宗教的內(nèi)在思想觀念、情感體驗等。具體到伊斯蘭教，就是教義、教法、宗教禮儀、宗教制度、清真寺、信仰認(rèn)同等。伊斯蘭教的中國化，是一種全面、全方位的中國化轉(zhuǎn)向，宗教的內(nèi)在和外在層面，都要走中國化之路。因此，當(dāng)前教內(nèi)“融入主流，保持本色”式的有選擇的本土化，可能只是一種良好愿望，邏輯上是通的，但實踐上很難做到。
伊斯蘭教的中國化，必然在宗教的各種層面上接受中國傳統(tǒng)、中國文化的元素、象征與符號，呈現(xiàn)中國伊斯蘭教的氣質(zhì)、氣派、特征。在宗教思想上，當(dāng)前以“二元忠誠”所體現(xiàn)的“愛國愛教”思想，實為“以儒詮經(jīng)”時代“忠君愛教”思想的當(dāng)代延續(xù)和發(fā)展;蘇非門宦思想中對儒家祖先崇拜的觀念、道家“無極而太極”哲學(xué)思想的借鑒，豐富了中國伊斯蘭教的思想，增強了宗教的生命力與競爭力。在宗教制度上，中國伊斯蘭教開創(chuàng)了一些有中國文化特色的宗教制度，具有封建家族色彩的門宦制度、格底木的獨立教坊制度、清真寺和教區(qū)管理中的海乙制、經(jīng)堂教育制度;在清真寺建筑上，中國古典建筑和中亞風(fēng)格的清真寺，曾經(jīng)成為中國清真寺建筑的主流。正是因為歷史上較為成功的中國化，伊斯蘭教才能在中國歷經(jīng)千年而頑強生存下來。因此，中國化，是中國伊斯蘭教生命力的密碼。
(三)當(dāng)代伊斯蘭教中國化的方向
實行宗教信仰自由政策和政教分離政策，這是中國伊斯蘭教中國化的大前提。宗教是私人之事，不得干預(yù)公共事務(wù)。歷史上伊斯蘭教曾經(jīng)選擇“附儒以行”，文化上“以儒詮經(jīng)”，政治上力求接近皇權(quán)，新疆的白山派與黑山派，更是與世俗政權(quán)連體共生，這都是那個時代的特征。當(dāng)代，我國伊斯蘭教的中國化，文化上以社會主義的文化為引領(lǐng)，政治上自覺接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，接受社會主義制度，但教權(quán)要與俗權(quán)保持距離?！皭蹏鴲劢獭?，但國權(quán)與教權(quán)在政治層面是兩分的。穆斯林只能以公民個人的身份參與國家政治，行使政治權(quán)利。中國的人大與政協(xié)專門設(shè)“宗教界代表人士”名額，并非讓宗教干預(yù)政治，而是為了保障宗教信仰者的政治權(quán)利。
當(dāng)代伊斯蘭教中國化的總方向，是積極與中國的社會主義社會相適應(yīng)。為做到相適應(yīng)，筆者認(rèn)為至少應(yīng)堅持做到如下六點:(1)接受中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，接受社會主義制度;(2)接受社會主義現(xiàn)代文化的引領(lǐng)，體現(xiàn)社會主義核心價值觀;(3)與包括中國伊斯蘭教文化遺產(chǎn)在內(nèi)的中國傳統(tǒng)文化相溝通，相協(xié)調(diào)，相融合，取長補短，彼此尊重，和合共生;(4)堅持依法辦教，真正遵守憲法規(guī)定的宗教信仰自由政策;(5)堅持獨立辦教，主動拒絕國外的教務(wù)干預(yù)，抑制宗教極端思想滲透;(6)落實“愛國愛教”原則，自覺維護國家統(tǒng)一。
二 伊斯蘭教中國化的易與難
當(dāng)前伊斯蘭教的中國化，一方面，有歷史上的成功經(jīng)驗可以借鑒，這是中國伊斯蘭教的優(yōu)勢;另一方面，伊斯蘭教的中國化也困難重重，許多掣肘性因素也很明顯。
(一)易:歷史上伊斯蘭教中國化的成功經(jīng)驗
中國伊斯蘭教已有一千多年的歷史，其間，作為一種外來宗教，伊斯蘭教一直未曾中斷中國化進(jìn)程，這是伊斯蘭教能夠在中國延續(xù)千年不絕的重要原因。伊斯蘭教中國化經(jīng)歷了幾個大的轉(zhuǎn)變:宗教表達(dá)上內(nèi)地穆斯林棄用阿拉伯名字，采用漢化的名字。生活習(xí)慣也出現(xiàn)了本土化趨勢，大量融合漢俗。明清之際的“以儒詮經(jīng)”運動，更是在思想文化的深層次上，實現(xiàn)了與中國傳統(tǒng)文化的對接。民國時期，興起了伊斯蘭現(xiàn)代主義運動，與“五四”之后中國人追求科學(xué)與民主的奮斗歷史高度吻合。
作為外來宗教的伊斯蘭教，自傳入中國以來就積極擁抱中國主流傳統(tǒng)文化，溝通、理解、借鑒、吸收、融合，不搞文化對抗，這是中國伊斯蘭教的一條基本歷史經(jīng)驗。經(jīng)過積極的本土化，當(dāng)今的中國伊斯蘭教、伊斯蘭文化已是中國文化的一部分。因此，當(dāng)前伊斯蘭教的中國化，作為歷史上伊斯蘭教中國化的繼續(xù)，有豐富的歷史資源可以利用，有成功的經(jīng)驗可以分享。
(二)難:伊斯蘭教中國化的阻礙因素
與有利因素相比，伊斯蘭教中國化的不利因素更加明顯，這與伊斯蘭教本身的宗教特征有關(guān)，也有其復(fù)雜的歷史與現(xiàn)實政策原因。
首先，伊斯蘭教作為外來宗教，它的宗教圣地在國外，中國伊斯蘭教是流不是源。伊斯蘭教的國外宗教圣地對中國穆斯林有巨大的吸引力，被視為宗教神圣性的象征。伊斯蘭教規(guī)定，如果有可能，穆斯林一生當(dāng)中應(yīng)到麥加朝覲一次。朝覲成了穆斯林的一項重要宗教義務(wù)。對穆斯林個體而言，朝覲對伊斯蘭信仰的影響深刻而復(fù)雜，圣地代表著宗教正統(tǒng)，然而朝覲中接觸國外的伊斯蘭思想，有可能促使穆斯林的信仰向國外的所謂伊斯蘭“正統(tǒng)”或“正信”靠攏，并使朝覲者萌生本國伊斯蘭教偏離正信的觀念。朝覲回來的穆斯林學(xué)者，通過對比國內(nèi)外的現(xiàn)實，得出國內(nèi)的伊斯蘭教已不再純正，受中國文化的影響太多而需要改革，剔除其中非伊斯蘭的中國文化成分，使中國伊斯蘭教回歸“正道”的觀念。宗教改革所要剔除的內(nèi)容，通常是伊斯蘭教長期中國化的成果。基督新教與天主教的圣地也在國外，但這兩種宗教與伊斯蘭教不同，沒有明確的朝覲圣地的教法規(guī)定。所以，伊斯蘭教朝覲，有強化國外宗教正統(tǒng)性的功能，對伊斯蘭教的中國化，起到一定的阻礙作用。
其次，伊斯蘭教周而復(fù)始的宗教復(fù)興運動，也是抵銷本土化成果的重要因素。周期性的宗教復(fù)興運動，在伊斯蘭教身上表現(xiàn)得特別明顯。復(fù)興運動有全局性的，也有局部性的。全局性的復(fù)興運動，會席卷整個伊斯蘭世界;區(qū)域性、局部性的復(fù)興運動，只發(fā)生在伊斯蘭世界的某一地區(qū)。中國伊斯蘭教既受區(qū)域性的，也受世界性的復(fù)興運動的影響。明清之際的“以儒詮經(jīng)”運動，實質(zhì)上是一次伊斯蘭復(fù)興運動。對伊斯蘭教中國化起抵銷作用的，主要是世界性的復(fù)興運動，這種運動通常由國外掀起，然后通過朝覲、游學(xué)等方式擴展到國內(nèi)。近代以來，伊斯蘭教的泛伊斯蘭主義、塞萊菲主義等都曾深刻地與伊斯蘭教的中國化趨勢發(fā)生過沖突，對長期以來中國伊斯蘭教的中國化成果形成沖擊。從伊赫瓦尼運動、瓦哈比運動到達(dá)瓦宣教運動，都號召“尊經(jīng)革俗”，以經(jīng)訓(xùn)為依據(jù)，剔除中國伊斯蘭教中的非伊斯蘭成分，妄圖“凈化”中國伊斯蘭教，回歸伊斯蘭“正信”。當(dāng)代，互聯(lián)網(wǎng)更是一種家教復(fù)興思想傳播的便捷方式。所以，家教復(fù)興運動有多種宗教、文化與社會功能，但它在客觀上有抵消伊斯蘭教中國化的功能。
再次，伊斯蘭教有相對完善的宗教制度體系。有些制度是伊斯蘭教特有的，這些制度較好地維持了伊斯蘭教的宗教傳承，使其宗教思想、教義教法等能較完整地傳承。具有中國特色的伊斯蘭教育制度——經(jīng)堂教育是中國伊斯蘭民間經(jīng)學(xué)教育的主要方式。經(jīng)堂教育從宗教小學(xué)、中學(xué)到宗教大學(xué)，有系統(tǒng)的教材與學(xué)制。經(jīng)堂教育一方面起到伊斯蘭教宗教傳承的作用，另一方面也使非宗教的教育，比如非伊斯蘭教育和世俗教育，難以擴展到伊斯蘭教育制度中。伊斯蘭教育制度對跨文化的交流有一定的阻礙作用。類似地，中國伊斯蘭教的寺坊制度，教坊居民圍寺而居，形成穆斯林的小社區(qū)，因為信仰、生活習(xí)慣的差別，通常與周圍非穆斯林有一定的文化距離和心理隔閡。筆者在調(diào)研中發(fā)現(xiàn)，就一個地區(qū)而言，比如西北某省區(qū)，穆斯林群眾與非穆斯林群眾之間在社會交往上的活動是非常有限的，除了日常的經(jīng)濟交往之外，文化的、社會的交流并不多，心理的隔閡仍明顯存在。在這種社會環(huán)境下，兩個群體之間的關(guān)系不能稱為“和諧”，只能稱為“和平、穩(wěn)定”，筆者將其稱為一種交往稀疏的“冷和諧”。“冷和諧”的社會，對文化交流、交融是不利的，也會延緩伊斯蘭教的中國化步履。
最后，現(xiàn)行宗教、民族制度的因素?，F(xiàn)行的有些政策，出發(fā)點是促進(jìn)文化交流交融、民族和諧，事實上卻阻礙交流，造成隔閡。最典型的當(dāng)屬以民族為標(biāo)準(zhǔn)的種種加分政策。同一個地區(qū)，同樣的教育環(huán)境，因為民族不同，只有少數(shù)民族考生加分，這種政策具有明顯的強化民族差別的導(dǎo)向作用。
三 伊斯蘭教中國化:永遠(yuǎn)在路上
2016年4月召開的全國宗教工作會議，提出做好宗教工作關(guān)鍵在“導(dǎo)”，要“導(dǎo)”之有方，“導(dǎo)”之有力，“導(dǎo)”之有效，積極引導(dǎo)宗教與社會主義社會相適應(yīng)，支持我國宗教堅持中國化方向。堅持宗教中國化方向命題的提出，說明中國宗教，包括伊斯蘭教在內(nèi)的中國化仍然不夠。以前有一種觀點認(rèn)為，經(jīng)過明清之際的“以儒詮經(jīng)”運動，伊斯蘭教已經(jīng)完成了中國化轉(zhuǎn)型，成為完全意義上的中國宗教，這一觀點顯然是站不住腳了。如前所述，伊斯蘭教作為一種普世性的宗教，它有周期性的復(fù)興運動，國外宗教的正統(tǒng)性與伊斯蘭教的中國化之間存在張力，中國伊斯蘭教內(nèi)部總是有一種向國際伊斯蘭教“看齊”的沖動，中國伊斯蘭教中“外國的月亮圓”的認(rèn)識長期存在，這是伊斯蘭教中國化需要長期引導(dǎo)的原因之一。
伊斯蘭教中國化并未最終完成，這從中國知識界對伊斯蘭文化的認(rèn)識上可見一斑。一般來說，中國知識界常用“儒釋道”來表達(dá)中國的傳統(tǒng)文化，“釋”作為外來的文化，早已被中國主流的文化界公認(rèn)為中國傳統(tǒng)的一部分。相比之下，伊斯蘭文化則沒有這樣的地位。中國歷史上的穆斯林知識分子，如劉智，曾用“學(xué)通四教”來表述他精通“儒釋道伊”四種宗教，但“儒釋道伊”這一表達(dá)并未被中國主流學(xué)界接受。過去如此，現(xiàn)在仍未有根本的改觀。中國主流知識界仍在潛意識中，把在中國生存發(fā)展了一千多年的伊斯蘭文化，視作外來文化。有學(xué)者甚至公開宣稱，正是因為伊斯蘭教中國化不足，故尚不足以作為中國傳統(tǒng)的一部分。中國主流知識界的這種態(tài)度，一方面，可能與其對中國伊斯蘭文化的了解不足有關(guān)，甚至也可能與其對外來文化的警惕性有關(guān);另一方面，伊斯蘭文化與“儒釋道”對話不足、交流不夠、理解不深、交融有限等亦有一定的關(guān)系，或者說，伊斯蘭教的中國化程度仍然不夠。
中國伊斯蘭文化作為在中國土地上生長、發(fā)展的文化，作為由中國穆斯林所承載的文化，不論是從地域還是法律而言，都是中國的文化的重要組成部分。分歧在于，伊斯蘭文化是不是中國傳統(tǒng)文化。傳統(tǒng)文化的要求標(biāo)準(zhǔn)很高，不但要有高度的文化認(rèn)同、民族認(rèn)同、社會認(rèn)同，國家認(rèn)同也要同步跟上，達(dá)成一致。也就是說，傳統(tǒng)文化的背后，是強烈而一致的文化情感，任何文化共同體，對一種缺乏情感溝通的外來文化，不可能將其自覺納入傳統(tǒng)文化。文化情感的建立，需要以文化承載者長期的共同生活為基礎(chǔ)，需要文化的深度交往、交流、交融。伊斯蘭文化與中國主流文化的溝通與交融，并不是說要達(dá)到“誰吃掉誰，消滅誰，同化誰”，而是要達(dá)到“你中有我，我中有你”的境界，最后像“儒釋道”那樣，“儒釋道伊”四教融為一體，不分彼此。要達(dá)到這一步，伊斯蘭教的中國化還有很長的路要走。
在伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化的溝通尚未足夠深入的情況下，伊斯蘭教又面臨著對當(dāng)代社會主義新文化的認(rèn)同。與當(dāng)代中國新文化的交往、交流、交融，更需要雙方進(jìn)一步的努力。新時期的文化認(rèn)同，需要在傳統(tǒng)認(rèn)同的基礎(chǔ)上，加入對中國共產(chǎn)黨的認(rèn)同，對中國特色社會主義制度的認(rèn)同，這是對新時期伊斯蘭教中國化的新要求。當(dāng)前中國伊斯蘭教領(lǐng)域爭論比較激烈的話題，如教法與國法的關(guān)系，族教捆綁族教一體的問題，清真泛化的問題等，都與當(dāng)代社會主義新的文化認(rèn)同密切相關(guān)，不解決這些緊迫而現(xiàn)實的問題，當(dāng)代伊斯蘭教中國化的問題就無從談起。
四 結(jié)論
伊斯蘭教的中國化，是歷史上中國穆斯林的理性選擇，是伊斯蘭教在中華大地上生存發(fā)展的需要。伊斯蘭教中國化是在教義、教法、禮儀、制度等方面全方位的中國化轉(zhuǎn)型。但是，伊斯蘭教的中國化并非坦途，既有歷史經(jīng)驗可資借鑒，也有歷史傳統(tǒng)的負(fù)擔(dān)、宗教復(fù)興運動等多種掣肘力量。伊斯蘭教只有克服各種阻力，繼續(xù)從中國傳統(tǒng)文化中汲取養(yǎng)分，同時與新時期的社會主義新文化相調(diào)適，進(jìn)行深度的溝通、交往、交流、交融，最后才能達(dá)成你中有我、我中有你，融成一體的伊斯蘭教中國化的最高境界。要現(xiàn)實這一目標(biāo)，伊斯蘭教中國化還有很長的路要走。
（作者：李維建，中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員）
（來源：《馬克思主義宗教觀研究》2019年）
（編輯：許津然）
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