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內(nèi)容提要：恩格斯青少年時(shí)代成長(zhǎng)于虔信派基督教環(huán)境中。走上社會(huì)以后，其神學(xué)思想先后受到理性主義神學(xué)、黑格爾自然神論、斯萊爾馬赫浪漫主義神學(xué)影響，再經(jīng)由青年黑格爾派成為無神論，經(jīng)由費(fèi)爾巴哈成為唯物論人本主義者。成熟時(shí)期的恩格斯在系統(tǒng)梳理和捍衛(wèi)他們共同建立的思想體系的過程中，對(duì)馬克思主義宗教理論進(jìn)行了系統(tǒng)表述，并將其運(yùn)用到基督教史的研究、指導(dǎo)工人階級(jí)政黨制定正確的宗教政策中，更多地承擔(dān)起創(chuàng)立馬克思主義宗教學(xué)的任務(wù)。恩格斯晚年積極吸收早期人類學(xué)和東方學(xué)的新成果，豐富了馬克思主義宗教學(xué)理論，他關(guān)于原始基督教的三篇論文，為馬克思主義宗教學(xué)研究樹立了典范。恩格斯的工作極大地豐富了馬克思主義宗教學(xué)的分支體系。

關(guān)鍵詞：馬克思主義宗教學(xué)宗教理論宗教史論原始基督教宗教禁欲主義

作者簡(jiǎn)介：曾傳輝，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員。

馬克思和恩格斯是親密戰(zhàn)友，共同創(chuàng)立了馬克思主義。歐洲歷史從古羅馬到中世紀(jì)到近代，社會(huì)發(fā)展和歷史變革總是與宗教變革相伴隨。但是這種情況到馬克思、恩格斯生活的時(shí)代，已發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。馬克思、恩格斯正處在這個(gè)劇變的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，他們倆的思想歷程具體而微地刻錄了其間的細(xì)節(jié)。他們雖然同樣生活在同一個(gè)國(guó)家相同的大時(shí)代里，但個(gè)人成長(zhǎng)的地方和家庭環(huán)境、所受的學(xué)校教育等微觀條件卻有很大的差異；更重要的是馬克思和恩格斯在共同致力于人類自由和解放的偉大事業(yè)中的非正式分工不同，馬克思主要致力于研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，而恩格斯則更多地關(guān)注自然科學(xué)，以及軍事史、宗教史等；在馬克思集中研究唯物主義歷史觀的更根本的方面，恩格斯承擔(dān)起系統(tǒng)闡述和捍衛(wèi)他們共同觀點(diǎn)的任務(wù)。因此二人的宗教觀在基本立場(chǎng)觀點(diǎn)相同的前提下，也存在著過程、內(nèi)容和側(cè)重點(diǎn)方面的差異。恩格斯在宗教學(xué)的理論闡述和學(xué)術(shù)研究方面，成果更加豐富。

一、早期宗教觀發(fā)展的曲折道路

早年恩格斯經(jīng)歷了曲折的思想歷程，這要從他的虔誠(chéng)主義成長(zhǎng)環(huán)境說起。1820年，恩格斯出生在德國(guó)萊茵省的烏培河谷巴門市的商人家庭，這里是基督教虔誠(chéng)主義氛圍極為濃厚的地區(qū)。虔誠(chéng)主義（Pietism，又稱虔信派）是17世紀(jì)晚期到18世紀(jì)中期源于路德宗、在新教和圣公會(huì)里影響較大的神學(xué)思潮，主張對(duì)路德宗作兩點(diǎn)改革：講道的重點(diǎn)不應(yīng)在教義，而應(yīng)在道德，注重行善，信徒應(yīng)該過追求內(nèi)心虔誠(chéng)、圣潔而艱苦的生活；認(rèn)為只有在生活上作虔誠(chéng)表率的人才可擔(dān)任牧師。該派教會(huì)堅(jiān)決抵制啟蒙思想，嚴(yán)格限制信徒閱讀非宗教的書籍。恩格斯的父親老弗里德里希是虔誠(chéng)派教區(qū)負(fù)責(zé)人和教會(huì)學(xué)校校長(zhǎng)。他在家庭里也對(duì)其子女進(jìn)行很嚴(yán)格的虔誠(chéng)主義教育，要求子女們必須認(rèn)真研讀圣經(jīng)，不能閱讀與宗教教義有任何違背之處的書籍。如果子女不服從他的意見，他就會(huì)大發(fā)雷霆，罰他們跪在十字架前懺悔。

恩格斯的母親出身于知識(shí)分子家庭，她總是給孩子們帶來溫暖陽(yáng)光的一面，她授受音樂和文學(xué)，深深地影響了恩格斯。在她的影響下，恩格斯初步接觸了人文主義思想。恩格斯的外祖父范·哈爾·斯內(nèi)特拉格在恩格斯童年時(shí)代，就給他講述《古希臘神話》《荷馬史詩(shī)》以及德國(guó)民間故事，其中的英雄主義精神和自由意識(shí)讓恩格斯心中對(duì)自由的追求意識(shí)開始萌發(fā)。

恩格斯就讀的中學(xué)也是虔誠(chéng)主義占主導(dǎo)的，學(xué)校幾乎只從虔誠(chéng)派里挑選教員，注重向?qū)W生灌輸教義問答，但在愛北斐特中學(xué)里有幾位教師具有自由主義、人道主義思想和科學(xué)精神，并將其灌輸在他們所講授的課程中。[1]從恩格斯的詩(shī)歌和作文中可以看出，虔誠(chéng)主義和自由意識(shí)一直在沖突著，只是還處于萌芽階段。

1937年恩格斯從高中肄業(yè)，來到不萊梅跟他父親的朋友學(xué)習(xí)做生意。他把大量的精力花在閱讀和寫作上，思想信仰很快出現(xiàn)第一次大的轉(zhuǎn)機(jī)。不來梅比起烏培河谷思想要多元和開明得多。在這樣的環(huán)境里，恩格斯開始廣泛閱讀各種文學(xué)書籍和各國(guó)的報(bào)紙，接觸到了許多進(jìn)步的思想。剛到不萊梅的兩年中，恩格斯開始對(duì)虔誠(chéng)主義感到迷蒙和懷疑。他從不來梅寫給故鄉(xiāng)朋友的信中說：“不，我從來就不是虔誠(chéng)主義者，我一度是個(gè)神秘主義者，但這是過去的事。”[2]他開始反對(duì)虔信派的虛偽的戒律，希望成為直接與上帝交通的神秘主義者。他在此期間的文學(xué)作品《貝都因人》（詩(shī)歌，1838年9月16日發(fā)表，處女作）、《弗羅里達(dá)》（詩(shī)歌，1939年初）、《刀槍不入的齊格弗里特》（悲喜劇，1939年5月）中，寄托了沖破束縛、向往自由和崇拜英雄的情懷。與此同時(shí)，理性與信仰在內(nèi)心發(fā)生激烈的交鋒，他在給朋友的信中寫道：“當(dāng)然，你在你的信仰中就象躺在溫暖的被窩里那么舒適，你不了解我們這些人為了解決有無上帝這個(gè)問題而不得不進(jìn)行的斗爭(zhēng)；你不了解一個(gè)人隨著最初的懷疑而開始感覺到的那種負(fù)擔(dān)即舊信仰的負(fù)擔(dān)是何等沉重，當(dāng)時(shí)他必須決定對(duì)舊信仰是維護(hù)還是反對(duì)，是承擔(dān)它還是將它拋棄。”[3]

為了擺脫內(nèi)心的沖突，善于觀察、思考讀書的青年恩格斯在神學(xué)上從虔誠(chéng)主義轉(zhuǎn)向唯理論，在政治思想上表現(xiàn)出革命民主主義傾向。1839年3—4月他在《德意志電訊》雜志上連載了《烏培河谷來信》，對(duì)虔誠(chéng)主義展開嚴(yán)厲的批判。他寫道：“不言而喻，既然虔誠(chéng)主義在一個(gè)地區(qū)這樣流行，那末這種虔誠(chéng)主義精神就必然會(huì)散布到一切領(lǐng)域，滲透到生活的各個(gè)方面,并斷送它們。”在他看來，虔誠(chéng)主義既得不到理性的支持，也與圣經(jīng)精神相矛盾。“簡(jiǎn)直無法理解，一個(gè)人怎會(huì)相信這些和理性、圣經(jīng)根本矛盾的東西。”他批評(píng)虔誠(chéng)主義者不學(xué)無術(shù)又專橫霸道：“他們不學(xué)無術(shù)，連圣經(jīng)是用哪種文字——中文、猶太文還是希臘文——寫的，都未必知道，但他們又不管什么場(chǎng)合，總是拿某個(gè)永遠(yuǎn)被認(rèn)為是正教傳教士的話來胡亂判斷一切。”資本家們極力支持虔誠(chéng)主義，并不出于真誠(chéng)的信仰而是出于貪得無厭的私欲，其虛偽的面目令人厭惡：“廠主中間對(duì)待工人最壞的就是虔誠(chéng)派教徒。他們千方百計(jì)降低工人的工資，據(jù)說還是為了工人不致酗酒，但在選舉傳教士的時(shí)候，他們總是搶先收買自己的人。”[4]

神學(xué)唯理論是18世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)啟蒙精神在宗教上的衍生，它推崇理性，主張應(yīng)該用理性去認(rèn)識(shí)宗教。受到這種思想的影響，恩格斯認(rèn)為宗教救贖的途徑應(yīng)該是理性。1839年6月15日在致友人格雷培的信中，恩格斯寫道：“我只能直率地告訴你，現(xiàn)在我已得出這樣的結(jié)論：只有能夠經(jīng)受理性檢驗(yàn)的學(xué)說，才可以算作神的學(xué)說。是誰賦予我們盲目地信仰圣經(jīng)的權(quán)利呢？不過是在我們以前就這樣做的那些人的威望而已。”“但是如果問題涉及維護(hù)理性的自由時(shí)，我將抗議任何強(qiáng)制。——我希望我能見到世界的宗教意識(shí)發(fā)生一場(chǎng)激進(jìn)的變革。”[5]

然而，在宗教唯理論中卻沒有足夠深刻的見解可以對(duì)宗教信仰在理論上進(jìn)行深入的分析，他越來越感覺到自己對(duì)神學(xué)的理解是很膚淺的，這讓他意識(shí)到自己必須從哲學(xué)中來為自己尋找到有力的思想批判武器。恩格斯從1839年4月開始了這一思想轉(zhuǎn)變，在他給弗里德里希·格雷培的信中他寫到：“我目前正忙于研究哲學(xué)和批判的神學(xué)。”[6]他首先受到19世紀(jì)德國(guó)浪漫主義神學(xué)家施萊艾爾馬赫爾（又譯作“施萊爾馬赫”）的影響，恩格斯曾在他提出的感情宗教論這一思想上有過短暫的停留。施氏堅(jiān)決反對(duì)神學(xué)唯理論，認(rèn)為信仰只是屬于心靈和感情的范疇，與理性是無關(guān)的，人類與上帝溝通的渠道是感情而不是理性。這種觀點(diǎn)與恩格斯所受虔信派中的神秘主義有相似之處，也與當(dāng)時(shí)他因?qū)ι駥W(xué)唯理論的追尋無果而感到困惑的心境十分契合。在他信中他寫到：“宗教是心靈的事情……宗教之樹生長(zhǎng)于心靈……并從理性的呼吸中吸取養(yǎng)料。”[7]施萊艾爾馬赫爾的學(xué)說為他更自由地理解宗教提供短暫的棲身之所，在這種學(xué)說的影響下，賦予神性一種具有世俗人性的意味。他從人本主義的角度出發(fā)去理解宗教，把宗教看作是人類滿足自身主觀情感需要的方式。恩格斯的思想越來越接近于近代資產(chǎn)階級(jí)的人文主義精神，從而越來越疏遠(yuǎn)了他原來的傳統(tǒng)宗教信仰。在他1839年7月12—27日寫給弗里德里希·格雷培的信中表示：“我在上次信里向你擺了一大堆懷疑論的想法。如果當(dāng)時(shí)我已經(jīng)了解施萊艾爾馬赫爾的學(xué)說，我對(duì)問題的看法會(huì)不同的。”“我已經(jīng)接受了我在這個(gè)學(xué)說中發(fā)現(xiàn)的哲學(xué)原則。”“要是我以前了解這個(gè)學(xué)說，我決不會(huì)成為一個(gè)唯理論者。”他贊成施氏的浪漫主義神學(xué)思想的另一個(gè)原因是他們?cè)谡嗡枷肷隙紝儆谇嗄甑乱庵九桑锤锩拿裰髦髁x主張，恩格斯也參加到這個(gè)運(yùn)動(dòng)中去了。但是他又說：“凡被科學(xué)推翻了的東西，——現(xiàn)在整個(gè)教會(huì)史都包括在科學(xué)的發(fā)展中，——在生活中也不應(yīng)當(dāng)繼續(xù)存在。”他的思想總體上還非常動(dòng)搖，以致于他的朋友可能在懷疑他是無神論者了，7月27日他在信中對(duì)弗·格雷培說：“如果你是照圣經(jīng)辦事，那就根本不必同我打交道。在約翰二書（如果我沒記錯(cuò)的話）中講道：不應(yīng)當(dāng)向不信神的人致意，哪怕是向他χαιρε（問安）。”[8]撇開唯理論而采取情感的思辨哲學(xué)之路接近上帝，這是他離開故鄉(xiāng)后不到1年時(shí)間里在宗教觀上發(fā)生的第二次轉(zhuǎn)變，也正是早年的這種宗教情感促使他一生對(duì)宗教問題保持興趣并不斷研究。

恩格斯于1839年秋后開始閱讀黑格爾的哲學(xué)。他通過閱讀大衛(wèi)·斯特勞斯的《耶穌傳》而認(rèn)識(shí)了黑格爾哲學(xué)。11月他在寫給朋友威廉·格雷培的信中說：“我正處于要成為黑格爾主義者的時(shí)刻。我能否成為黑格爾主義者，當(dāng)然還不知道，但施特勞斯幫助我了解黑格爾的思想，因而這對(duì)我來說是完全可信的。”他高度贊揚(yáng)施特勞斯：“即使他的整本《耶穌傳》被證實(shí)是一堆不折不扣的詭辯，那也無關(guān)緊要，因?yàn)檫@部著作之十分重要首先就在于作品的基礎(chǔ)是基督教的神話起源的觀念。”“但是施特勞斯更大的功績(jī)是：他在提出這個(gè)觀念的同時(shí)，還無可爭(zhēng)辯地出色地運(yùn)用了這個(gè)觀念。”[9]

在1840年新年來臨之際，恩格斯宣稱自己已經(jīng)成為青年黑格爾派，在宗教上成為黑格爾式的“現(xiàn)代泛神論”的信奉者。這是青年恩格斯在宗教觀上的第三次轉(zhuǎn)變。1839年12月21日，致弗里德里希·格雷培中說：“由于施特勞斯，我現(xiàn)在走上了通向黑格爾主義的陽(yáng)關(guān)大道。”“黑格爾關(guān)于神的觀念已經(jīng)成了我的觀念，于是，我加入了萊奧和亨斯滕貝格所謂的‘現(xiàn)代泛神論者’的行列，我很清楚，泛神論這個(gè)詞本身就會(huì)引起不會(huì)思考的牧師們的大驚小怪。”“現(xiàn)代泛神論，也就是說，黑格爾，在中國(guó)人和祆教徒那里已經(jīng)可以找到，除此之外，它在加爾文與之斗爭(zhēng)過的自由思想家宗派中也明顯地表現(xiàn)出來。”這說明青年恩格斯對(duì)中國(guó)思想，可能主要是道教思想，有所了解。恩格斯對(duì)德國(guó)神學(xué)家卡爾·道布似乎“不承認(rèn)黑格爾關(guān)于人和上帝本質(zhì)上是同一的這一原則”的膚淺見解感到“令人討厭”[10]。說明了他對(duì)具有人本主義特色的黑格爾哲學(xué)非常贊同。

1841年秋，恩格斯來到柏林服兵役，同時(shí)作為旁聽生在柏林大學(xué)聽哲學(xué)課，參加了激進(jìn)的青年黑格爾派的柏林小組。不久，他就積極投入了在柏林開展的激烈的思想爭(zhēng)論，主要是反對(duì)謝林哲學(xué)的爭(zhēng)論。先后發(fā)表了《謝林論黑格爾》（1941年12月）、《謝林和啟示》（小冊(cè)子，1942初寫成）以及《謝林——基督哲學(xué)家》（小冊(cè)子，1942年初）等三篇論文。恩格斯觀察到，當(dāng)時(shí)德國(guó)的思想運(yùn)動(dòng)的情況是，青年黑格爾派從左右兩個(gè)方向向前推進(jìn)：“因此，‘黑格爾幫’現(xiàn)在不再掩飾了，即他們不能而且也不想再把基督教看作自己的界限了?；浇痰娜炕驹瓌t以至迄今為止凡是被稱為宗教的東西，都在理性的無情批判下崩潰了；絕對(duì)觀念要求成為新紀(jì)元的締造者。偉大的變革——上一世紀(jì)的法國(guó)哲學(xué)家只是這一變革的先驅(qū)——在思想王國(guó)里得以完成、它的自我創(chuàng)造得以實(shí)現(xiàn)。”也就是說18世紀(jì)法國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)只是思想革命的先驅(qū)，而沒有在思想王國(guó)里建立起代替宗教的大廈，黑格爾才最終實(shí)現(xiàn)了歐洲的思想革命。“要知道，當(dāng)這個(gè)黑格爾發(fā)現(xiàn)，他借助理性不能得到另一個(gè)凌駕于人之上的真正的上帝時(shí)，他是多么為理性而感到自豪，以致他干脆宣布理性為上帝。”恩格斯把絕對(duì)精神理解為人類理性。恩格斯看到德國(guó)知識(shí)分子的宗教淡漠：“在我們這個(gè)不信神的時(shí)代，世俗賢哲已經(jīng)不懂得由上帝親自教化的簡(jiǎn)樸的圣書語(yǔ)言。”他歌頌人類的自我意識(shí)，稱之為圣杯、新娘，人類這個(gè)自然界的寵兒經(jīng)過長(zhǎng)期奮斗、在異國(guó)他鄉(xiāng)的長(zhǎng)年漂泊之后，終于獲得自由，回到了這位母親身邊，從此人們應(yīng)當(dāng)成為圣殿騎士，“當(dāng)他保護(hù)母親，戒備那些在斗爭(zhēng)中被戰(zhàn)勝的敵人的幽靈時(shí)，也克服了自身的分化，自己內(nèi)心的分裂”。[11]

恩格斯徑直將黑格爾哲學(xué)解析為無神論，并高度贊揚(yáng)。通過參加青年黑格爾派思想運(yùn)動(dòng)，在批判謝林的過程中青年恩格斯實(shí)現(xiàn)了思想的第四次轉(zhuǎn)變，從有神論者變成唯心主義無神論者，因?yàn)槎鞲袼箤⒄軐W(xué)的王冠無論戴在是絕對(duì)精神還是自我意識(shí)之上，都是唯心的本體，還不是唯物主義者。[12]因此，在柏林服兵役的恩格斯還沒有完全認(rèn)識(shí)到費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的歷史價(jià)值，他只將費(fèi)氏的哲學(xué)看成黑格爾的補(bǔ)充，是他的繼承人，而認(rèn)為“費(fèi)爾巴哈把宗教上的定義歸結(jié)為主觀的人的關(guān)系”。[13]直到1846年真正理解并超越了費(fèi)爾巴哈，10月18日他從巴黎寫給馬克思的信中介紹了重新閱讀《基督教的本質(zhì)》后對(duì)其中一些觀點(diǎn)的分析批判。[14]

1842年，恩格斯到曼徹斯特歐門—恩格斯公司實(shí)習(xí)經(jīng)商。赴英途中，恩格斯訪問了科隆的《萊茵報(bào)》編輯部（同年3月已為該報(bào)撰稿），在那里和馬克思初次見面。此間以《英國(guó)狀況》三論、《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》為代表。他的宗教觀總體上已經(jīng)由青年黑格爾派轉(zhuǎn)向費(fèi)爾巴哈，這表現(xiàn)在他對(duì)宗教本質(zhì)的論述中：“宗教按它的本質(zhì)來說就是抽掉人和大自然的整個(gè)內(nèi)容，把它轉(zhuǎn)給彼岸之神的幻影，然后彼岸之神大發(fā)慈悲，又反過來使人和大自然從它的豐富寶庫(kù)中得到一點(diǎn)東西。”“只有意識(shí)到，即使是最瘋狂的迷信，其實(shí)也包含有了人類本質(zhì)的宗教的永恒規(guī)定性，盡管具有的形式已經(jīng)是歪曲了的和走了樣的，只有意識(shí)到這一點(diǎn)，才能使宗教的歷史，特別是中世紀(jì)宗教的歷史，不致被全盤否定，被永遠(yuǎn)忘記。”[15]宗教是人的本質(zhì)的異化，這在費(fèi)爾巴哈那里是正面價(jià)值的精神抽象，其核心是愛，而在恩格斯這里，和馬克思稍早的時(shí)候在其博士論文中表明的那樣，這種異化也有負(fù)面價(jià)值的精神抽象，這就是恐懼和威脅，他此時(shí)對(duì)宗教本質(zhì)的另一種表述是：“如果說國(guó)家的本質(zhì)像宗教的本質(zhì)一樣，是人類對(duì)自身的恐懼，那么在立憲君主制下特別是英國(guó)君主制下，這種恐懼達(dá)到了最高的程度。”[16]在馬克思恩格斯的宗教批判中，后一種異化的分量要重得多。更為重要的是，恩格斯率先發(fā)現(xiàn)了財(cái)產(chǎn)關(guān)系在異化中的決定作用。“金錢、財(cái)產(chǎn)的外在化了的空洞抽象物，就成了世界的統(tǒng)治者。人已經(jīng)不再是人的奴隸，而變成了物的奴隸；人的關(guān)系顛倒完成了。”[17]

恩格斯沿用了黑格爾關(guān)于基督教是宗教的最高形式的觀點(diǎn)，認(rèn)為基督教是宗教的最后形式，此后再無宗教，泛神論也不可能。不僅如此，他見證了英國(guó)政教合一制度瓦解、國(guó)教日益流于形式的歷史，并指出基督教國(guó)家也是一般國(guó)家的最后形式，最后而代之以由自由自主的個(gè)人組成的聯(lián)合體。

二、盛年時(shí)期對(duì)馬克思主義宗教觀理論的系統(tǒng)闡述和運(yùn)用

1845年馬克思恩格斯合著的《德意志意識(shí)形態(tài)》標(biāo)志著馬克思主義思想體系框架已經(jīng)搭建成功。恩格斯將這一新的世界觀和方法論應(yīng)用到宗教研究中去，他率先將這一思想方法應(yīng)用到對(duì)德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)的歷史研究之中，撰寫了《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》（1850），在《反杜林論》（1876—1878）中系統(tǒng)地闡述了馬克思主義關(guān)于宗教的基本觀點(diǎn)和對(duì)宗教的態(tài)度。

（一）創(chuàng)立馬克思主義宗教學(xué)

恩格斯1850年發(fā)表的《德國(guó)農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)》不僅開創(chuàng)了馬克思主義史學(xué)傳統(tǒng)，也是馬克思主義宗教史學(xué)的開山之作。恩格斯從16世紀(jì)德國(guó)紛繁復(fù)雜的宗教亂象中，看到各種宗教改革和宗教異端所代表的不同階級(jí)利益，大致分為三類：天主教代表封建保守勢(shì)力（貴族、高級(jí)僧侶和都市達(dá)官顯貴），馬丁·路德宗教改革派（城市異教）代表新興的資產(chǎn)階級(jí)，托馬斯·閔采爾激進(jìn)的宗教改革派（復(fù)古異教）代表廣大農(nóng)民和都市平民。恩格斯將反封建的傳統(tǒng)追溯到中世紀(jì)的兩種反對(duì)天主教的異教傳統(tǒng)：農(nóng)民戰(zhàn)爭(zhēng)主要是閔采爾革命派針對(duì)保守的天主教營(yíng)壘的斗爭(zhēng)，而市民階級(jí)溫和派則是在“革命的風(fēng)波”和天主教復(fù)辟的風(fēng)波之間“順風(fēng)轉(zhuǎn)舵”的機(jī)會(huì)主義者。在恩格斯看來，當(dāng)時(shí)的斗爭(zhēng)雖然很大程度上表現(xiàn)為神學(xué)爭(zhēng)論，但這并非實(shí)質(zhì)。在這里他提出了“外衣論”：神學(xué)主張背后根本是為著十分明確的“物質(zhì)的階級(jí)利益”而進(jìn)行的斗爭(zhēng)，這些斗爭(zhēng)之所以隱藏在宗教的外衣之下，是由天主教會(huì)的思想觀念在整個(gè)中世紀(jì)歐洲傳統(tǒng)中的壟斷地位所造成的，因此“針對(duì)封建制度發(fā)出的一切攻擊必然首先就是對(duì)教會(huì)的攻擊”，“為要觸犯當(dāng)時(shí)的社會(huì)制度，就必須從制度身上剝?nèi)ツ且粚由袷サ耐庖?/font>”。恩格斯還實(shí)事求是地指出，并非所有反對(duì)正統(tǒng)思想的宗教異端都是進(jìn)步的。在中世紀(jì)歷史上，異端、異教名目繁多，五花八門。有些異端在社會(huì)政治主張和宗教觀點(diǎn)上具有一定的歷史進(jìn)步意義；有些異端純屬信仰范圍內(nèi)的神學(xué)之爭(zhēng)，沒多大的社會(huì)意義；有些異端從形式到內(nèi)容都是荒謬、落后的，甚至具有反動(dòng)的性質(zhì)，對(duì)群眾利益和社會(huì)進(jìn)步起著消極的作用。