主編：金澤，陳進(jìn)國
出版時間：2010年12月
版 次：2010年12月第1版
頁 數(shù)：472
所屬分類：宗教文化
關(guān) 鍵 字：圖書 宗教人類學(xué) 田野調(diào)查 歷史變遷 文化交融
內(nèi)容簡介
盡管宗教人類學(xué)并不像歷史學(xué)那樣注重有關(guān)宗教信仰之社會文化事實的考證，或像神學(xué)研究那樣關(guān)切宗教信仰的真理或精神的體證，卻不能回避宗教信仰與歷史社會事實或地方文化體系之間的整體關(guān)聯(lián)，也不能回避宗教信仰與日常生活世界的緊密連體關(guān)系，更不能回避宗教信仰在日常生活世界中所呈現(xiàn)的多重維度和象征意義。因此，對于“宗教”的人類學(xué)研究的旨向，不僅僅是為了增長我們有限的宗教知識，而是要透過對域內(nèi)與域外的宗教生活場景的了解，對日常的宗教實踐與信仰生活的意義、象征的多重把握，借以促進(jìn)自我的心性體會以及不同國家或社群間的相互理解。
序 言
前言 宗教生活世界的“靈性反觀”
陳進(jìn)國
自觀·我觀·他觀
盡管宗教人類學(xué)并不像歷史學(xué)那樣注重有關(guān)宗教信仰之社會文化事實的考證，或像神學(xué)研究那樣關(guān)切宗教信仰的真理或精神的體證，我們卻不能由此忽視宗教信仰與歷史社會事實或地方文化體系之間的整體關(guān)聯(lián)，忽視宗教信仰與日常生活世界的緊密聯(lián)系，忽視宗教信仰在社會生活實踐中的靈性維度和象征意義。因此，我們對于“宗教”的人類學(xué)研究的旨向，不僅僅是為了增長我們有限的宗教知識和見識，而且要透過對域內(nèi)與域外的宗教生活場景的了解，對日常的宗教實踐與信仰生活的經(jīng)驗、意義、象征的把握，借以促進(jìn)自我的心性體會以及不同社群或國度之間的相互理解。
我們相信，在現(xiàn)有的“民族國家”體系的主導(dǎo)之下，中國的宗教人類學(xué)學(xué)者要達(dá)成或接近“以心契心”的文明理解，至少應(yīng)當(dāng)直面三種“文化反觀”的向度：自觀、我觀、他觀。文化人類學(xué)本來就強調(diào)從整體和比較的眼光進(jìn)行“跨文化”的“觀”，以期呈現(xiàn)所“觀”事物的“象”和“意”。“三觀說”意在表明，我們應(yīng)當(dāng)重視“化內(nèi)”與“化外”的文化關(guān)聯(lián)性，走出當(dāng)下的“國族”(Nation)，去觀照那歷史的和變動的“天下”(World)。
所謂“自觀”，就是觀看被納入同一“民族國家”這一“命運共同體”中的事與物，即參與觀察我們置身于其中的社會文化整體，用心性體會這個將我們身體“社會化”，并塑造我們思維取向和生活方式的日常世界、文化模式或意義體系等。就個體生活的場域而言，它是一種家鄉(xiāng)(或原鄉(xiāng))人類學(xué)的視角；就民族國家的場域而言，它是一種本國(或本土)人類學(xué)的視角。因為有一個共通的文明化語境，或者作為想像和實體并存的“命運共同體”作為背景，這類“文化自觀”也是一種將自我他者化和他者相對化的重要方式，以期“美美與共”，各契本心。研究者除了要深入體察“本國”文化與外來文化的“相嵌”、“嫁接”、“混合”、“交融”外，也要多方考察“本國”文化傳統(tǒng)走向海外與異域文化的互動關(guān)系。
所謂“我觀”，就是觀看諸如“民族國家”這一“命運共同體”之外的事與物。與“自觀”不同的是，它以海外為媒介，再將自己他者化和非我化，去體察迥異于自身的文化語境或文明體系的各種社會文化事實，甚至是在“本國”之外的同一文明體系變遷的社會文化事實。宗教人類學(xué)欲在中國落地生根、開花結(jié)果，既要我們在民間、在本土開展針對宗教自身及其相關(guān)的社會文化研究，也要我們走向世界，參與海外“宗教現(xiàn)場”的觀察和體驗。這樣，我們今后于全球性的宗教人類學(xué)，亦能有所貢獻(xiàn)。就像楊慶堃的“混合宗教”(彌散宗教)范疇，就充分體現(xiàn)了立足于中國概念的逆向反思和普適性的文化視角。
所謂“他觀”，則是觀看域外的學(xué)者如何來體察我們“命運共同體”之內(nèi)的事與物。透過域外學(xué)人的他者眼光，從中把握其對于我們本土的日常生活樣式和意義世界的洞見，這有助于我們走出自我意識，在反向觀察中獲得對本土經(jīng)驗世界的深刻理解。而域外學(xué)人以中國為媒介對宗教文明體系的跨文化比較，亦有益于其克服西方中心主義，讓立足于中國的概念或有關(guān)中國的洞見在全球的宗教人類學(xué)中得到承認(rèn)。
近年來，中國杰出的文化人類學(xué)家強調(diào)從“三圈說”來反思中國人類學(xué)的研究取向，即核心圈(漢族農(nóng)村和民間文化)、中間圈(“少數(shù)民族”地區(qū)和跨境民族等)、外圍圈(中國的海外人類學(xué))。而從較“熟”的核心圈轉(zhuǎn)移到相對較“生”的中間圈的綜合研究，將有助于我們反思“從天下到國族”的視角，來看待“中國”之世界秩序的內(nèi)外疆界變動，進(jìn)而理解中國文明的結(jié)構(gòu)體系變化及其傳播邊界(王銘銘，2007)。
所謂“核心圈”，便是根據(jù)“內(nèi)中國而外諸夏，內(nèi)諸夏而外夷狄”的古代天下觀念劃分，針對傳統(tǒng)“華夏中國”或“華夏中心”區(qū)域的人類學(xué)研究。由于隸屬“華夏中國”的漢人區(qū)域的相對穩(wěn)固性，伴隨著近世所謂“華夏化”與“夷狄化”(事實上主要是西方化)的文明間互動，有關(guān)“華夏中國”的宗教人類學(xué)視域，并不必然囿于傳統(tǒng)的民間文化(包括民間宗教)的延續(xù)或斷裂，其幾乎涵蓋了古今中外的各大宗教傳統(tǒng)及其在地革新的形態(tài)。
所謂“中間圈”，則含括了近現(xiàn)代中國“民族國家”體制內(nèi)的“熟番”、“化番”(歸化生番)和“生番”，即通常具有邊界伸縮性的“邊陲中國”或“華夏邊緣”的人類學(xué)研究。如果說“核心圈”是探討華夏中心的“文質(zhì)彬彬”之特質(zhì)，那么后者就是觀照華夏邊緣的“質(zhì)勝于文”個性，以及兩圈之間的空間伸縮、文化意志和文化心性的歷史表象。所謂中華民族的“多元一體”格局，表明中國文明體系正是由多元的“文化拼盤”所組成的共同體。目前這個“中間圈”的宗教人類學(xué)考察，仍然是相當(dāng)薄弱的。因此人類學(xué)的“自觀”視野更離不開對華夏中心和邊緣及二者間的互動關(guān)系的研究。
當(dāng)然，所謂“中華者，中國也。親被王教，自屬中國，衣冠威儀，習(xí)俗孝悌，居身禮義，故謂之中華”(《唐律疏議·名例律》)，在傳統(tǒng)“天下觀”視野中的東部周邊諸國(如日本、朝鮮、越南等)，盡管彼此曾經(jīng)有階序性的朝貢關(guān)系，但在族際交往中并不存在清晰的文化邊界?！叭A夏中國”只是處在一個相對具有吸引力的政治和文明的軸心罷了(天朝)?！叭A夷變態(tài)論”下的文化心情和歷史記憶，曾經(jīng)促成了中國周邊富有文明歸化取向的“小中華”格局。是以17世紀(jì)清軍入關(guān)后，來華朝鮮使臣在《燕行錄》中有“三百洪基一夢疑，大明天下競歸誰”的喟嘆。此外，伴隨著近世漢人區(qū)域人口的外移(如琉球和南洋)，更是形成了全球化背景下的“文化中國”或“海外華夏”的文明區(qū)域?！爸袊闭哂纱艘嗍恰盁o處非中”的“天下”。
基于以上認(rèn)知，一則，我們對于“華夏中國”的“自觀”，還必須兼及對域外的“文化中國”或“海外華夏”的反觀；二則，我們對于那些曾經(jīng)被視為“熟番”或“生番”的“華夏邊緣”的認(rèn)知，甚至有可能比“海外華夏”更為疏離和陌生。緣于“華夏邊緣”的變動性和不穩(wěn)定性，我們更應(yīng)當(dāng)去觀照與“華夏邊緣”同根同源或異根異源的“外圍圈”即“中國域外”的“生番”或“夷狄”的視域。因此，中國宗教人類學(xué)學(xué)者的“自觀”與“我觀”視野，其主體任務(wù)甚至包括了華夏中心與華夏邊緣、華夏中心與海外華夏、華夏(中心、邊緣)與中國域外的復(fù)合關(guān)系的整體研究，它既指向歷史的“文本現(xiàn)場”，也指向當(dāng)下的“田野現(xiàn)場”，以探索多元信仰傳統(tǒng)的傳遞及各文化模式之間的關(guān)聯(lián)過程。唯有如此，我們才能跨越“國族”的有限視域，透過不同文化間的“反觀”和“互譯”，走向自在的“天下之觀”。
諦視·神事之示·靈性反觀
事實上，中國文化話境中所謂的“觀”，本身就帶有在日常生活世界中“直觀”并呈現(xiàn)萬事萬物(意象)乃至神明啟示的象征內(nèi)涵。比如，就字形而論，《說文·見部》稱：“觀，諦視也，從見，雚聲?！庇帧耙姡曇?。從目、兒”，因此“觀”字含括萬物意象之呈現(xiàn)的本義。就字義來說，《爾雅·釋言》曰：“觀，示也?！毙蠀问瑁骸笆局^呈見于人也?！薄墩f文·示部》道：“示，神事也?！薄坝^”又含有體會神靈呈現(xiàn)的啟示之引申義。與其他文化現(xiàn)象不同，“宗教”作為一種宇宙觀、儀式和象征、信仰經(jīng)驗和知識體系的復(fù)合體，具有相當(dāng)獨特的、自成一體的意義結(jié)構(gòu)，體現(xiàn)了一種尋求神秘和富有意義的靈性信仰、生命態(tài)度、文化心情、生活方式等。研究者如何進(jìn)行“神事”之觀，進(jìn)入信仰體系的內(nèi)核和信仰者的經(jīng)驗世界，以理解和揭示信仰者在宗教實踐、靈性體驗中所構(gòu)建的生命意義和價值追求(呈見于人)，無疑是宗教人類學(xué)最獨特的學(xué)術(shù)使命之一。
既然宗教人類學(xué)的研究涉及富有神秘性和體驗性的“神事之觀”或“觀示”、“諦視”，便不能不提及《莊子·秋水》所謂的“以物觀物”的“物化”觀，即在認(rèn)知萬事萬物過程中如何忘卻主體、隨物而化的思維方式，也即北宋哲人邵雍《觀物內(nèi)篇》所稱的“反觀”法：“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也，非觀之以目而觀之以心也，非觀之以心而觀之以理也?！ト酥阅芤蝗f物之情者，謂其圣人之能反觀也。所以謂之反觀者，不以我觀物也。不以我觀物者，以物觀物之謂也。既能以物觀物，又安有我于其間哉?是之我亦人也，人亦我也，我與人皆物也，此所以能用天下之目為己之目，其目無所不觀矣?！蚱湟娭翉V，其聞至遠(yuǎn)，其論至高，其樂至大，能為至廣至遠(yuǎn)至高至大之事而中無一為焉，豈不謂至神至圣者乎?”
著名人類學(xué)家莊孔韶提出過人類學(xué)研究中國社會與文化變遷的一種“文化反觀”觀察法。他強調(diào)的是一種文化反向、反推法，即重視大傳統(tǒng)與小傳統(tǒng)、歷史與現(xiàn)實、精英與大眾、高層與低層、雅文化與俗文化等的“關(guān)聯(lián)的分析”（莊孔韶，2000）。無疑，這是一種針對中國觀察的整體的思維、歷史的思維、打破時空邊界的綜合思維。然而，我們所謂宗教人類學(xué)研究的“反觀”方法，突出強調(diào)的是在整體的、比較的、綜合的“反推”的基礎(chǔ)上，還要有一種直觀的“體證”，即揳入所觀事物之內(nèi)在含義或意義的“諦視”?！墩f文》稱“諦，審也。從言，帝聲，字亦作諦”。《大毗婆沙論》亦謂“實義是諦義、真義、如義、不顛倒義、無虛誑義”。如果說“反推”包括綜合的知性活動，“諦視”就是一種靈性活動的呈現(xiàn)，是一種凝神的、直覺的審視。它不只是一種對真實的知見，還是對于所觀事物之美的觀照。觀照既要“諦視”其真，更要“諦視”其美。確切地說，“反觀”是如何“阻斷”自我先在的思維偏見(不以我觀物)，直接揳入所要觀察的社會文化事實(意象)自身，以爭取真實地呈現(xiàn)并欣賞、體證社會文化事實的本來面目。“以我觀物”的實質(zhì)，仍然是一種重視分析的、知識認(rèn)知的知性活動；而“以物觀物”并非一種簡單的主觀認(rèn)知活動，而是洞見文化生命的體驗活動，是主體自我暫時的隱退和虛心的消遁。
毋庸置疑，前述的自觀、我觀、他觀，事實上含括了對“華夏中國”(華夏中心)、“邊陲中國”(華夏邊緣)、“文化中國”(海外中國、海外華夏)，以及“中國域外”等不同層級或格局的文明體系及其互動關(guān)系的反思，都是“天下之觀”的不同視域罷了，同樣涉及一個強化“主體間性”的“諦視”、“反觀”的問題，即“內(nèi)部視角”與“外部視角”的彼此兼容(化內(nèi)與化外)，自我對他者漸進(jìn)的“嵌入”(非我)、“交融”(無我)、“歧離”(非非我)，以及諸“小我”對“大我”(文明背景)的時間追溯和內(nèi)在審視，等等。因此，“諦視”或“反觀”方法所呈現(xiàn)的核心，是關(guān)系的視野、人我交融的視野、心性直覺或直觀的視野，即將自我他者化和他者自我化的雙向過程，是一種帶有“自知之明”的研究自覺，更是一種文化間的“互譯”和“印證”，亦即莊子所謂“非彼無我，非我無所取”焉。諸如現(xiàn)象學(xué)式的擱置、移情與白描，傳統(tǒng)哲思的“智的直覺”和“無我之境”，乃至對“歷史進(jìn)程”的人文敏感，都是相當(dāng)重要的進(jìn)入“宗教現(xiàn)場”的多元方式。
因此，作為探索信仰生活世界之意義結(jié)構(gòu)或信仰邏輯的“神事之示”，堪稱是一種直接的“靈性反觀”，即透過主體的宗教“觀示”，由直覺而自覺，由“有我之境”而“無我之境”，在基于“本文化”的參照系下，進(jìn)入研究對象的宗教生活世界，從而促使宗教自身所蘊藏的真實意義、象征內(nèi)涵得以自我地涌現(xiàn)，并獲得“美”的觀照，亦即美學(xué)家宗白華先生所謂的“澄懷觀道”焉。否則，所謂的“宗教理解”仍然只是站在“宗教”的門外，或者寫在“宗教”的邊上。當(dāng)然，研究者這種主客交融、內(nèi)外互證的“靈性反觀”方法或“諦視”方式，并非僅僅針對某個定點的“宗教田野現(xiàn)場”，還必須具有觸類旁通的多維向度，一方面反推并揳入研究對象所在的社會、文化、政治、歷史的語境，即理解研究對象所寄居的經(jīng)濟基礎(chǔ)、上層建筑及大小文化傳統(tǒng)的整體變遷，另一方面也要以被研究的“他者”作為方法，并以“本文化”為背景進(jìn)行“文化反芻”和“辯證參照”，形成跨文化或跨宗教的理解，并借以呈現(xiàn)一個“遠(yuǎn)方”他者的文化洞見和“美人之美”。古人所謂“見乃謂之象”(《易·系辭上》)、“得意而忘言”(《莊子·外物》)、“言有盡而意無窮”(蘇軾)、“不著一字，盡得風(fēng)流”(司空圖)云云，正是作為洞見“神事”的宗教人類學(xué)所應(yīng)追求的“即真即美”的反觀境界（凝神諦視）。
中國概念：“靈格位育”或其他
如果說《宗教人類學(xué)》第一輯(民族出版社，2009)“走近宗教現(xiàn)場”的初步嘗試，關(guān)注更多的是“華夏中國”民間信仰的地方圖景及其合法性空間的話，那么，本輯不僅繼續(xù)探索中國傳統(tǒng)信仰(宗教)體系在地的歷史變遷及其在海外中國的“文化變?nèi)荨保抑靥接懹蛲庵袊淖诮獭浇倘绾巍扒度搿?、“嫁接”在地社會并演化出它的獨特的信仰形態(tài)。諸如在全球基督教“從生到熟”的跨界流動和落地生根過程中，有關(guān)“本土化”或“同質(zhì)化”的爭議難免讓人疑義叢生，更需要我們從新的“靈性反觀”視角去把握互為他者的“文明拼盤”現(xiàn)象。再者，本輯也集中介紹了中國年輕的人類學(xué)學(xué)者由“到民間去”而“到海外去”的輕盈轉(zhuǎn)身和自信表述，以及中外學(xué)人針對傳統(tǒng)信仰體系、基督教全球化傳播等問題的中層理論反思。
本輯的“本土眼光”板塊，展示的正是針對“華夏中心”及“華夏邊緣”區(qū)域的“自觀”成果，以期理解中國日常的宗教實踐與地方社會及國家政權(quán)力的糾結(jié)。四位女性學(xué)者關(guān)注的并非是那些原生態(tài)的、本土自生的信仰體系和文明傳統(tǒng)，而是作為一種“文化嵌入”的基督教在地方社會中的存在樣式和意義表達(dá)。它既是對地方生活世界中信仰變遷的“靈性反觀”，也是對外來信仰的譜系生成的反向體察。即一方面基督教如何與現(xiàn)代民族國家、權(quán)力結(jié)構(gòu)、社會網(wǎng)絡(luò)相適應(yīng)和相調(diào)適，并自我生長和重新塑造；另一方面基督教如何既參與“摒棄”而又“嫁接”地方文化傳統(tǒng)，成為新的地方性知識，并塑造著不同地方社群的身份認(rèn)同和信仰氣質(zhì)。當(dāng)我們直面曾經(jīng)被迫接受西方帝國入侵，并將傳統(tǒng)文化撕成“碎片”的中國現(xiàn)代化過程，四位女性學(xué)者也提供了一個跨性別意識的視界，參與反觀其中的“文化中斷”與“文化再生”。
本輯的“域外視野”板塊，則屬于“海外民族志”的一部分，代表了當(dāng)代本土學(xué)人一種“凝視世界的意志與學(xué)術(shù)行動”(高丙中，2009)。其中最富有象征意義的事情，乃是這些作者皆在最高學(xué)府之一的北京大學(xué)同一師門求學(xué)，又集體地在哲學(xué)社會科學(xué)最高研究機構(gòu)——中國社會科學(xué)院任職。這些多國度的“學(xué)術(shù)凝視”，既有智的直觀，又有個體的內(nèi)在感受和當(dāng)下的生活體驗，展示了中國年輕學(xué)人走向“靈性反觀”的可貴嘗試(如李榮榮的“宗教田野現(xiàn)場”反思，以及吳曉黎的參與白描、龔浩群與信仰者的互動表述)，還有從“中國概念”出發(fā)的學(xué)術(shù)自覺，如楊春宇就運用“彌散宗教”(混合宗教)來反思流行化的宗教理性選擇學(xué)派的理論困境。當(dāng)然，其中某些章節(jié)也糅雜了以西方為經(jīng)驗的理論標(biāo)準(zhǔn)。研究者運用的西方概念，究竟是我們進(jìn)入西方或東方的“宗教現(xiàn)場”的立論基礎(chǔ)，還是需要研究者自覺地改進(jìn)或拋棄的，以確立我們對于域外社會文化事實特別是靈性經(jīng)驗的自我理解呢?如果這種“西方概念”是正確的和普適的，我們“到海外去”的文化“諦視”，只是單純的印證和理論配合嗎?倘若脫離研究者自我的自覺，仍舊慣常地“以西釋西”或“以西釋亞”，反而可能筑造新一層的理解“隔膜”，從而離我們審視的“海外”(全球化下的海外也是“我們”的海外)的社會文化事實更遠(yuǎn)，特別是針對域外宗教信仰的靈性觀照更是可能如此。這是我們“到海外去”所要警惕的陷阱。然而，中國人類學(xué)重新出發(fā)“到海外去”的學(xué)術(shù)自覺浪潮，足以讓我們作為大國學(xué)人“法喜充滿”。這是我們要大聲吶喊并誠心致敬的。
在“歷史向度”板塊中，我們除有范麗珠先生對于“華夏中心”信仰傳統(tǒng)的歷史演進(jìn)和時代變化的“自觀”之外，也嘗試讓歷史學(xué)者(游子安、危丁明)去樸素“靜描”一下中國信仰組織如何隨著華人移民而流動到海外——東南亞華人社會的情形。盡管后者并非想象中的“宗教人類學(xué)”作品。值得注意的是，范麗珠對于中國的“靈性再生產(chǎn)”——“女神”自發(fā)生成、演化過程的細(xì)描，讓我們直接感受到中國古今“靈性信仰”的原生創(chuàng)造性、歷史傳遞性和文化關(guān)聯(lián)性，以及具有“信仰拼盤”特質(zhì)和“現(xiàn)世靈應(yīng)”情懷的混合信仰體系的生命力。恰恰是由于神明的生成與日常的生活世界息息相關(guān)，并融入了傳統(tǒng)的道德祈求、禮儀規(guī)范、生活知識、文化心情、靈性經(jīng)驗的社會場景之中，中國民間信仰雖然不具備科層化的表達(dá)形式和教義典籍，卻依舊充滿著文化傳承、歷史再造的勃勃生機。盡管神明生成的傳統(tǒng)具有形式上的傳承和新的發(fā)明，其歷史和當(dāng)下的文化邏輯卻一直具有典型的“家族相似性”，從而呈現(xiàn)了中國文明體系的文化意志、文化心性的時間綿延及其創(chuàng)造的“宗教歷史”。其中，“德性”與“靈性”的雙軌動力，構(gòu)成中國民間神明再生成的最基本“歷史心性”和“意義結(jié)構(gòu)”，它并不完全接受傳統(tǒng)意識形態(tài)或社會政治結(jié)構(gòu)的支配，比如“帝國的隱喻”，或者遵照大傳統(tǒng)的“標(biāo)準(zhǔn)化”和“正統(tǒng)實踐”來塑造。
至于日本學(xué)者志賀市子通過對華南義冢信仰的細(xì)密觀察，也促進(jìn)了我們對于中國神明體系演化邏輯的另類理解。諸如在缺乏至上神信仰的中國地方社會中，鬼、祖先、神盡管呈現(xiàn)出不同的階序性或差序性，這種邊界卻是可以跨越的、輪回的，并非靜止不變。超自然信仰中的“靈格”(包括鬼格、人格、神格，如鬼—神，動物—神，人—神，人—鬼的互動)的形成和變化，除了其在世的生命(身體性)——身(精氣神修煉)心(心性、道德養(yǎng)成)修養(yǎng)的要素，也和“萬物之中的靈長”——當(dāng)下的人的“靈性經(jīng)驗”和“祭祀實踐”有著密切的共生關(guān)系。人與鬼、祖先、神并非典型的仆主關(guān)系或絕對服從與恩典的關(guān)系，反而具有一種基于相互回饋對等的“德怨相報”的情感結(jié)構(gòu)，只是“自然—超自然”生命狀態(tài)中相互聯(lián)結(jié)、相互依賴的生態(tài)鏈罷了，并呈現(xiàn)了一種平等的“價值關(guān)聯(lián)”和“輪回格局”?；凇跋鄨笄楦小敝系摹办`格”跨界互動和依存共生，其實是人之自主性、宗教性或所謂靈性的張揚，顯然不能僅僅用“功利性”或“巫術(shù)”的霸權(quán)話語鄙視之。因此，我們在《西游記》、《聊齋志異》、《封神榜》等傳統(tǒng)小說中，可以看到人—神、動物—神的“靈格”的升降，在民間善書中可以看到“關(guān)帝變玉皇”的神明位格變動。
事實上，無論是王二奶奶和香河老人的“靈格化”過程，還是鬼（公媽）因人之祭祀的“神明化”過程，都充分反映了中國本土的“靈性再生產(chǎn)”中的一種獨特的思維方式。這種思維模式，如果我們借用潘光旦先生提出的“中和位育”說，可以稱之為“靈格位育”的辯證思維觀。位，就是安其所，育即遂其生。不同靈格的“安所遂生”，即求其“中和位育”，即每個靈格都因其自身（或被想象和認(rèn)知）的“靈性”和“德性”的增減、升降、呈現(xiàn)，而有相應(yīng)的位置或秩序。因此，中國神明體系的生成模式，或可概稱為一種基于“德性”和“靈性”之雙軌動力的靈格“位育化”的生產(chǎn)過程。而這種立足于“中國概念”的思考，有助于我們走出基于國家與社會關(guān)系視角的“帝國的隱喻”或“標(biāo)準(zhǔn)化”、“正統(tǒng)化”理論樊籠，來審視中國宗教神明體系的生成邏輯和信仰心性。
總而言之，針對宗教信仰現(xiàn)象的“靈性反觀”方法，實際上也是要克服我們從“宗教進(jìn)化論”或從“一神教”立場出發(fā)來“判教”的文明偏見，通過“凝神諦視”，以達(dá)成“和而不同”的文化自覺，以及“美人之美”的人文胸懷。我們的《宗教人類學(xué)》第二輯，走在“靈性反觀”的路途中，仍然將與閱者一同“觀示”生活世界的宗教和宗教的生活世界，即圣即俗，非圣非俗，若圣若俗。愿志者同行，“凝神諦視”那靈性的微笑，并澄懷我們的贊美。
中文目錄
目 錄
[前言］宗教生活世界的“靈性反觀”……………………………………………陳進(jìn)國／1
域外視野
徘徊在“參與”和“觀察”之間——在田野現(xiàn)場研究宗教的方法論淺析………李榮榮／3
宗教現(xiàn)象的彌散化與宗教經(jīng)濟學(xué)的盲區(qū)——以澳大利亞聯(lián)合教會為例…………楊春宇／21
法國社會中的世俗主義與天主教式微………………………………………………張金嶺／37
佛與他者：現(xiàn)代泰國的文明國家與信仰階序的建構(gòu)………………………………龔浩群／59
中產(chǎn)階級與印度當(dāng)代的上師信仰……………………………………………………吳曉黎／80
［點評］對于宗教人類學(xué)的討論
…………〔美〕魏樂博（Robert P.Weller） 李榮榮、張金嶺譯 楊春宇 校／101
本土眼光
社會轉(zhuǎn)型中的規(guī)范化與變通性——以江蘇J市基督教教會為個案 ………………邱永輝／111
信仰的地方表達(dá)與實踐——對一個基督教村落的人類學(xué)考察……………………劉 琪／128
神力的展演——安提阿中央教會的個案研究………………………………………高 瑜／141
信仰、國家與民族——延邊朝鮮族的基督教信仰與國家和民族認(rèn)同……………艾菊紅／164
[點評]地方政治經(jīng)濟體系中的基督教………………………………………………曹南來／178
歷史向度
粵東海陸豐地區(qū)的義冢信仰與其演變
——從“圣人公媽”到“百姓公媽”…………〔日〕志賀市子（Shiga Ichiko）／187
北方民間信仰中的肉身成道——從王二奶奶到香河老人…………………………范麗珠／210
道脈南傳：20世紀(jì)從嶺南到越南先天道的傳承與變遷……………………………游子安／232
吾道其南：先天道在泰國的流播……………………………………………………危丁明／257
［點評］流動的信仰…………………………………………………………………盧云峰／277
思想交談
臺灣地區(qū)民間信仰研究的現(xiàn)況與展望………………………………………………張 珣／287
在幾組對立的思考中認(rèn)識薩滿教……………………………………………………孟慧英／313
社會脈絡(luò)中的基督教研究
——走出神學(xué)與思想研究的宗教人類學(xué)………〔日〕藤野陽平（Fujino Yohei）／335
靈恩派基督教的全球化 ……………………〔美〕喬爾·羅賓斯（Joel Robbins） 著
楊思奇 譯 黃劍波、烏媛 校／351
［點評］宗教與生活實踐的人類學(xué)思考……………………………………………王建新／388
書評綜述
評《文化媽祖：臺灣媽祖信仰研究論文集》
……………………………〔美〕南微莉（Vivian-Lee Nyitray） 著 張曉梅 譯／405
評《中國的宗教性：現(xiàn)代性之困與國家的形成》
…………………………………………〔美〕伊萊(Eli Alberts） 著 張曉梅 譯／409
佛教與現(xiàn)代性的他途——讀《信徒與公民》………………………………………張金嶺／413
文化并置與道德困境——讀Becoming Sinners……………………………………劉 琪／423
歷史的畫卷、創(chuàng)新的研究——評《官府、宗族與天主教》………………………林金水／431
存在的方式——讀《流動的精神社區(qū)》……………………………………………馬雪峰／435
“中國宗教人類學(xué)的回顧與前瞻：首屆宗教人類學(xué)學(xué)術(shù)論壇”綜述……………陳銳剛／441
英文目錄
Contents
Spiritual Fanguan of the Religious Life World ................ Chen Jinguo／1
Overseas Perspectives
Between Participation and Observation: Analysis
on the Methodology for Field Study of Christianity ....... Li Rongrong／3
Diffuse Religion and the Blind Area of Religious Economy:
A Case Study on the Uniting Church in Australia .......... Yang Chunyu／21
Secularism and Attenuation of Catholicism
in French Society ...................................... Zhang Jinling／37
Buddha and the Others: Building Civil Nation through Hierarchical Belief
in Modern Thailand ....................................... Gong Haoqun／59
Middle Class and Guru Belief in Contemporary India ............. Wu Xiaoli／80
Discussion for Anthropology of Religion ......... Robert P. Weller(U.S.A.)／101
Local Visions
Standardization and Versatility in Social Transformation
A Case Study of a Protestant Congregation
in Jiangsu, China ........................................ Qiu Yonghui／111
Local Expression and Practice of Belief: Anthropological Research
on a Christian Village ........................................ Liu Qi／128
The Performance of Theo-power:A Case Study of Antioch Church
in Taiwan ..................................................... Kao Yu／141
Belief, Minzu and the Nation: Christian Belief of the Korean Minzu
in Yanbian, and Their National and Minzu’s Identity ....... Ai Juhong／164
On Christianity in a Local Political and Economic System ...... Cao Nanlai／178
Historical Dimensions
Transition in the Worship of Unidentified Bones and Graves
in Hailufeng, Eastern Guangdong：From “Shengren Gongma”to
“Baixing Gongma” ............................... Shiga Ichiko(Japan)／187
Belief of the Incarnation in North Rural China:
From Wang ernainai to Xianghe laoren ....................... Fan Lizhu／210
Continuity and Changes: Development of Xian Tian Dao from South China
to Vietnam in the Twentieth Century ........................ Yau Chion／232
Heading for the South: Spreading of Xian Tian Dao in Thailand
........................................................ Ngai Tingming／257
Floating Belief ............................................... Lu Yunfeng／277
Thought Dialogues
Studies of Folk Religion in Taiwan: Retrospect and Prospect ... Hsun Chang／287
What is Shamanism: An Understanding Based
on Several Opposite Thinkings ........................... Meng Huiying／313
A Study of Christianity in the Social Context:
From Theology to Anthropology of Religion ....... Fujino Yohei(Japan) ／335
The Globalization of Pentecostal and
Charismatic Christianity ........................ Joel Robbins(U.S.A.)／351
On Religion and Life Practice in Anthropological Thinking ... Wang Jianxin／388
Book Reviews & Summaries
On Constructing Mazu: Selected Papers
in Mazu Cult .............................. Vivian-Lee Nyitray(U.S.A.)／405
On Chinese Religiosities: Afflictions of Modernity and
State Formation .................................. Eli Alberts(U.S.A.)／409
Buddhism and Alternative of Modernity: On Buddhists and Citizens:
A Political Ethnography of Banrai, Thailand ............ Zhang Jinling／413
Cultural Adoption and Moral Torment: Review of Becoming Sinners ... Liu Qi／423
Historical Picture & Innovative Research: On State, Lineage,
and Catholicism: Historical Narratives of the Rural Churches
in Fu’an from the 17th to 19th Century .................. Lin Jinshui／431
The Way of Being Muslim in Urban China:
On Spiritual Community on the Move ........................ Ma Xuefeng／435
Retrospect and Prospect: The First Academic Forum of
Anthropology of Religion in China ....................... Chen Ruigang／441
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內(nèi)容與技術(shù)支持：中國社會科學(xué)院世界宗教研究所網(wǎng)絡(luò)信息中心
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