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□黃 奎
一
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)。從那時起，中華民族為救亡圖存、強國富民及人類進步事業(yè)，迄今已不懈奮斗了近170年。
1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表。從那時起，全世界無產(chǎn)階級及被壓迫民族、被壓迫人民在馬克思主義及其后續(xù)形態(tài)（列寧主義、毛澤東思想等）的指引下，為反抗剝削壓迫、爭取自由解放、建設美好社會，迄今已不懈奮斗了逾160年。
1917年俄國十月革命爆發(fā)?！笆赂锩宦暸陧懀o中國送來了馬克思列寧主義?！?921年中國共產(chǎn)黨成立。1949年中華人民共和國成立。1978年底中國開始改革開放。
中國共產(chǎn)黨成立近90年來，新中國成立60年來，中國改革開放30年來，馬克思主義普遍原理與中國革命、建設和改革的具體實際相結(jié)合的過程，也可以稱為馬克思主義中國化影響中國社會變遷、決定中國前途命運的過程。在這一歷史過程中，馬克思主義宗教觀的中國理解及相應的政策實踐對于中國宗教變遷的影響和作用，自然很值得探討。
新中國成立至今的60年，如果按照社會轉(zhuǎn)型、政黨轉(zhuǎn)型來劃分，大致可以劃分為兩個大的歷史階段：計劃經(jīng)濟年代和市場經(jīng)濟年代，革命建設年代和改革開放年代，革命黨時代和執(zhí)政黨時代，毛澤東時代和后毛澤東時代，等等。
新中國成立60年來的宗教研究，根據(jù)學術(shù)地位和政治地位的輕重來衡量，首屈一指的標志性人物或代表性人物，無疑是任繼愈先生（1916.4.15－2009.7.11）。
需要說明的是，學者的政治立場、學術(shù)傾向、思維慣性，相對于日新月異的時代而言，常常具有穩(wěn)定性、滯后性，因此并不一定與大的歷史分期完全合拍或吻合。
二
中國在1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，被迫融入血腥殘酷的世界歷史進程。歷經(jīng)一百多年的救亡圖存、流血奮斗，1949年建立的新中國終于作為獨立的民族國家開始了旨在強國富民的現(xiàn)代化進程。毛澤東時代是在舊中國留下的戰(zhàn)爭廢墟和爛攤子的基礎(chǔ)上、在冷戰(zhàn)年代戰(zhàn)略選擇空間相對較小的國際環(huán)境中開始社會主義革命和建設進程的，在近30年的時間里逐步建立健全了中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會主義政治制度，包括計劃經(jīng)濟為主體、獨立完整的工業(yè)和國民經(jīng)濟體系、按勞分配為主要分配方式在內(nèi)的社會主義經(jīng)濟制度，以“百花齊放、百家爭鳴”為方式、以“民族的、科學的、大眾的”為特征、旨在培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的社會主義文化制度。
由于種種主客觀原因、人為失誤、歷史局限性甚或不可抗力，毛澤東時代也留下許多明顯的缺憾，如短缺經(jīng)濟、物資匱乏、政治運動偏多、過于突出政治和意識形態(tài)、甚至一度強調(diào)“以階級斗爭為綱”（當時可能并非毫無理由）等。但在毛澤東時代，以毛澤東思想為核心的主流意識形態(tài)具有空前強大的說服力、感召力和凝聚力，水平有限卻相對均衡的經(jīng)濟分配和社會福利制度使那時的人們少有后顧之憂，意識形態(tài)色彩強烈且遠非繁榮的文化藝術(shù)似乎足以滿足那時人們的精神需求，而極少甚或根本沒有必要訴諸可疑的宗教信仰；對于革命領(lǐng)袖毛澤東個人的熱愛乃至崇拜，當然也是考察那個年代人們的精神面貌和信仰狀況時不可忽視的重要因素。總之，主流意識形態(tài)浸滲于全社會的政治、經(jīng)濟和文化生活，使無神論日趨成為大眾的底線常識而宗教則日趨衰微，是毛澤東時代的重要特征。
任繼愈先生，作為中國馬克思主義宗教學的開創(chuàng)者和奠基人、馬克思主義宗教觀的中國理解在革命建設年代或毛澤東時代、冷戰(zhàn)年代的代表性或標志性人物，1950－60年代運用馬克思主義的立場、觀點和方法研究中國佛教，曾被毛澤東主席贊譽為“鳳毛麟角”。
任繼愈先生是中國社會科學院世界宗教研究所的創(chuàng)辦者、第一任所長，中國宗教學會的創(chuàng)始人、第一任會長，中國無神論學會會長。
任繼愈先生對于馬克思主義宗教觀的理解從1950年代一直延續(xù)至生命終點，其長達半個多世紀的政治立場、學術(shù)傾向、思維慣性、主要觀點，可極其簡略地概要如下：
——科學地認識宗教，研究宗教，唯一正確的方法是用歷史說明宗教，而不是用宗教說明歷史。
——宗教是一種精神麻醉劑。統(tǒng)治者利用宗教麻醉人民需要批判，但更應該為鏟除宗教存在的根源而斗爭。遭受苦難的信教群眾受宗教麻醉值得同情。把剝削階級利用宗教維持統(tǒng)治和被剝削階級利用宗教反抗等量齊觀是不對的。
——佛教故意把剝削者和被剝削者的“苦”平列起來，饑餓的人餓得難受有痛苦，吃得過飽、胃里油膩過多的人也有痛苦；抬轎子的人肩腫背駝有痛苦，坐轎子的人坐久了腰背酸痛也有痛苦。不論什么階級，貧民和貴族都有痛苦。他們故意把現(xiàn)實社會的壓迫者和被壓迫者都說成是一樣的痛苦，故意把幸福和痛苦說得無足輕重。
——宗教的存在除了思想認識的原因外，還有它的階級土壤和社會土壤。只要有階級、有貧富、有壓迫，人們不能自己掌握自己命運，就為宗教提供了存在的條件。即使社會制度改變了，舊社會遺留下來的舊思想作為一種社會現(xiàn)象也不會很快消失。
——社會主義社會里的宗教是舊社會遺留下來的意識形態(tài)。即使我國只有一個教徒，也要尊重他的信仰自由，不得強迫其改變信仰。宗教在社會主義社會繼續(xù)存在這個事實，可以得到科學的說明，但不能證明宗教具有科學性；承認宗教存在的長期性，不等于承認它有永恒性。那種認為宗教在社會主義時期可以發(fā)揮道德教育職能的看法是錯誤的。
——無產(chǎn)階級同神學作斗爭，能夠采取的唯一手段只能是思想手段，即進行無神論宣傳教育。在無神論宣傳問題上要防止兩種偏向：一是夸大它的的作用，把它放在不適當?shù)耐怀鑫恢蒙?；二是否定它的作用，主張讓宗教思想自生自滅。無神論宣傳教育工作做得好，可以使贊成無神論的人增多，信神的人減少。退一步說，即使在有神論的外圍有一個免疫地帶也好。無神論是辯證唯物主義世界觀的重要組成部分。
——鬼神迷信的沉渣正在假借科學和民族文化的旗幟重新泛起，新的鬼神信仰主要表現(xiàn)為：違背科學常識，公開宣揚新的有神論；宣揚超物質(zhì)、超自然的意念能力；販賣偽科學，宣揚真巫術(shù)；以弘揚民族文化為幌子，大搞封建迷信活動。上述鬼神信仰活動最重要的特征，就是偽科學和新鬼神說的結(jié)合，其理論偽裝在于利用錯覺、幻覺及魔術(shù)師表演等所謂“眼見為實”欺世盜名。因此，我們在努力脫貧的同時，必須努力脫愚。只有整個民族擺脫愚昧，才能真正脫貧。擺脫愚昧的重要舉措之一，就是進行科學無神論世界觀的宣傳和教育。
——在政治上維護和尊重宗教信仰自由的公民權(quán)利，與思想上堅持和宣傳科學無神論，是對立的統(tǒng)一，而不是形而上學的矛盾。如果只有信仰宗教有神論的自由，而沒有宣傳科學無神論的自由，那是自由的缺失，公民就失掉了最重要的選項。
任繼愈先生對于馬克思主義宗教觀的理解，現(xiàn)在看來至少有如下三點經(jīng)受住了時間的考驗，很值得我們深思：
（一）用歷史說明宗教，而不是用宗教說明歷史。這一點現(xiàn)已成為中國學術(shù)界、尤其是中國宗教學界的底線常識。
（二）對于信教群眾或宗教徒的同情。真理在握且占據(jù)道德制高點的人，才有資格同情別人。晚近若干年來，事情卻在逐漸向相反的方向發(fā)生變化。2008年西藏拉薩“3?14”事件表明，宗教信徒虛妄的道德優(yōu)越感和宗教狂熱會產(chǎn)生多么可怕的后果。我們現(xiàn)在的問題是：到底是誰，究竟是什么原因，使那些野蠻愚昧的、光天化日敢于打砸搶燒的暴徒（許多居然是合法的“寄生蟲”）產(chǎn)生了道德優(yōu)越感？
（三）無神論研究、宣傳、教育的重要性。要抵制境外敵對勢力利用宗教進行滲透，最根本的應該依靠什么？依靠所謂“正教”，真的能有效地抵御所謂“邪教”嗎？1980年代初，憲法中關(guān)于“公民有不信仰宗教、宣傳無神論的自由”的規(guī)定被刪除，但任繼愈對無神論研究一如既往，孤冷獨往。1990年代“法輪功”邪教發(fā)難及取締后昂貴的治理成本，不僅證明了無神論研究、宣傳、教育的必要性和重要性，而且證明了任繼愈先生的非凡洞見。2009年7月5日在新疆烏魯木齊市發(fā)生令人發(fā)指的嚴重暴力恐怖事件，其間隱含的宗教因素，尤其值得所有倡導宗教認同、輕視甚或反對無神論研究宣傳教育、但理性猶存的人沉痛反省、深刻反思。
質(zhì)而言之，任繼愈先生的學術(shù)思想是冷戰(zhàn)年代、革命建設年代或毛澤東時代的特定產(chǎn)物，宏觀上是為新中國成立60年來的主流意識形態(tài)服務的。作為毛澤東時代成長起來的老一輩學者，任繼愈先生以中國國內(nèi)為主要學術(shù)視野，這一點聯(lián)系當時的國際國內(nèi)形勢是不難理解的；其穿越時空、至今仍然閃光的真知灼見，在毛澤東時代難以避免的歷史局限性的反襯下無疑顯得更加難能可貴。
三
1970年代末，中國進入改革開放新時期或后毛澤東時代。后毛澤東時代是在毛澤東時代創(chuàng)設的政治前提和制度基礎(chǔ)上繼續(xù)前行的，是在大膽引進外部資源、積極整合內(nèi)部資源的過程中完成結(jié)構(gòu)性變動和社會轉(zhuǎn)型的。以地理大發(fā)現(xiàn)和西方工業(yè)革命為肇端、早期充滿血與火的資本主義全球擴張史，迄今已演進為以跨國壟斷資本為主導、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的經(jīng)濟全球化動態(tài)圖景。改革開放30年來，中國對內(nèi)受制于人口、資源、環(huán)境的瓶頸制約，對外受制于全球產(chǎn)業(yè)分工格局或“生態(tài)食物鏈”中的不利地位，盡管經(jīng)濟高速發(fā)展舉世矚目，但也付出了很大的代價，如環(huán)境污染、發(fā)展失衡、兩極分化、腐敗頻發(fā)、社會矛盾加劇等。于是，對內(nèi)致力于構(gòu)建社會主義和諧社會，強調(diào)“不同而和”，避免社會分裂乃至崩潰；對外致力于推動建設和諧世界，強調(diào)“和而不同”，避免淪為國際壟斷資本的附庸，便成為當下中國的國家目標和政治愿景。
就后毛澤東時代中國社會的精神層面而言，由于晚近三十年“社會結(jié)構(gòu)、社會組織形式、社會利益格局發(fā)生深刻變化”，中國民眾“思想活動的獨立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強”。隨著中國“文革”烏托邦幻滅、蘇聯(lián)東歐崩解、國際共運式微，隨著兩極格局終結(jié)、冷戰(zhàn)結(jié)束、世界范圍的宗教復興趨勢走強，與經(jīng)濟全球化進程中各種思想文化相互激蕩的國際大背景相呼應，后冷戰(zhàn)年代中國社會內(nèi)部的核心價值觀和主流意識形態(tài)已發(fā)生深刻變遷，信仰多元化生態(tài)景觀在當今中國已漸趨成為不爭的事實——制度化傳統(tǒng)宗教、彌散型民間宗教及民間信仰歷久彌新，意欲有為；新興宗教及可疑的膜拜團體甚或邪教潛滋暗長，蠢蠢欲動；與“淡化意識形態(tài)”、“不爭論”的主流語境相齟齬的無神論話語，正日益陷入雞肋般的邊緣化困局——任繼愈先生最后的學術(shù)遺愿是重振中國無神論事業(yè)，這究竟是刻舟求劍、還是高瞻遠矚，中國無神論事業(yè)未來前景如何，無疑值得一切有志于民族復興和人類文明進步的有識之士拭目以待。
四
1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至今，中華民族170年內(nèi)憂外患，170年苦樂參半。
1949年新中國成立至今，赤縣神州60年覆地翻天，60年滄海桑田。
與風云變幻、岸谷陵替的國際形勢相關(guān)聯(lián)，馬克思主義在中國經(jīng)歷興衰起伏，馬克思主義宗教觀在中國也經(jīng)歷臧否毀譽。
新中國成立60年來，尤其是晚近30年來，中國宗教學界對于宗教的認知，對于馬克思主義宗教觀（如經(jīng)典命題“宗教是人民的鴉片”等）的理解，不僅受到當代中國社會變遷和主流意識形態(tài)嬗變的制約，而且受到國際共運和馬克思主義歷史命運升降沉浮、國際風云變幻的影響，同時還與研究者歧異參差的身份背景、認知學養(yǎng)、利益訴求等密切相關(guān)，其思維形態(tài)或“正本清源”或“另辟蹊徑”，或“托古改制”或“指鹿為馬”，或“愛屋及烏”或“刻舟求劍”，可謂眾說紛紜，見仁見智。要而言之，馬克思主義宗教觀及其中國理解，遠非純粹的學術(shù)話語，而是有著特定的“路徑依賴”、明確的政治指向和濃烈的意識形態(tài)色彩。
任繼愈先生的學術(shù)思想，是在國際上的冷戰(zhàn)年代、國內(nèi)突出政治和意識形態(tài)的毛澤東時代走向成熟的，其貢獻和價值打有鮮明的時代烙印。對于馬克思主義宗教觀中國理解的開創(chuàng)與奠基，對于宗教的階級屬性和社會歷史作用、尤其是中國佛教思想實質(zhì)的洞燭入微，對于無神論數(shù)十載矢志不渝、歷久彌篤的堅守，使任繼愈先生無可爭議地成為毛澤東時代馬克思主義宗教學的開創(chuàng)者、奠基人暨新中國成立60年來中國宗教學領(lǐng)域劃時代的宗師、里程碑式的巨擘。
謹以此文，紀念剛剛與世長辭的任繼愈先生！
以學術(shù)方式為中華民族偉大復興奮斗一生的任繼愈先生，是一個時代的精神標志，也是后續(xù)時代必須正視和敬仰的意識形態(tài)標桿。
哲人其萎，精神長存！雖不能至，心向往之！
最后，也希望借此機會，向1840年鴉片戰(zhàn)爭爆發(fā)至今170年來為國家獨立、民族解放、人民幸福而堅忍奮斗甚至獻出生命的民族英雄、志士仁人們，特致崇高敬意！
2009-7-12草
（原載《我們心中的任繼愈》，中華書局2010年版）
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