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——訪中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)楊曾文先生

□黃 奎

我國(guó)佛學(xué)研究領(lǐng)域的當(dāng)代著名學(xué)者楊曾文先生，1939年12月7日生于山東即墨，1959年至1964年在北京大學(xué)歷史系學(xué)習(xí)，1964年大學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部（1978年改建為中國(guó)社會(huì)科學(xué)院）世界宗教研究所工作；曾任世界宗教研究所佛教研究室主任、中國(guó)社科院佛教研究中心主任，現(xiàn)為中國(guó)社科院榮譽(yù)學(xué)部委員、世界宗教研究所研究員、中國(guó)社科院研究生院博士生導(dǎo)師、中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)。

楊曾文先生從事佛學(xué)研究40年來(lái)，筆耕不輟，著述宏富，學(xué)術(shù)造詣精湛，尤以歷史考辨見(jiàn)長(zhǎng)。其代表作有：專(zhuān)著《佛教的起源》（1991）、《日本佛教史》（1995）、《唐五代禪宗史》（1999）、《宋元禪宗史》（2006）等；合著《中國(guó)佛教史》（任繼愈主編，已出版第一、二、三卷，1981－1988）；主編并參與編寫(xiě)《佛教文化面面觀》（1989）、《日本近現(xiàn)代佛教史》（1996）、“中國(guó)禪宗典籍叢刊”（始于2001年）等；合編《中日文化交流史大系·宗教卷》（1996）；校勘《敦煌新本六祖壇經(jīng)》（1993）、《新版敦煌新本六祖壇經(jīng)》（2001年）、《臨濟(jì)錄》（2001）；另在各種刊物上發(fā)表學(xué)術(shù)論文近140篇。其中《佛教文化面面觀》、《唐五代禪宗史》先后獲得中國(guó)社會(huì)科學(xué)院第一屆優(yōu)秀科研成果獎(jiǎng)、第四屆優(yōu)秀成果二等獎(jiǎng)，《中日文化交流史大系·宗教卷》獲得亞洲太平洋出版協(xié)會(huì)’96學(xué)術(shù)類(lèi)圖書(shū)金獎(jiǎng)。

在日本佛教史研究、中國(guó)禪宗史研究及《壇經(jīng)》研究方面，在當(dāng)代中國(guó)的佛教學(xué)學(xué)科建設(shè)方面，在推動(dòng)和增進(jìn)中日兩國(guó)佛教學(xué)術(shù)交流和文化友好方面，在促進(jìn)學(xué)術(shù)界與佛教界的良性互動(dòng)及海峽兩岸的佛學(xué)交流方面，楊曾文先生均做出了廣受好評(píng)的貢獻(xiàn)。日前，百忙之中的楊先生接受了本刊專(zhuān)訪。

人生感言

——將“不平常事”善始善終地做下來(lái)，就是一種“平常心”的表現(xiàn)。

記者：楊先生，聽(tīng)說(shuō)您踏上佛學(xué)研究之路與現(xiàn)代佛學(xué)研究巨擘湯用彤先生有關(guān)，能否請(qǐng)您具體談?wù)劊?/SPAN>

楊先生：1964年初中國(guó)大陸各個(gè)研究機(jī)構(gòu)和大學(xué)開(kāi)始招收研究生，我當(dāng)時(shí)是北京大學(xué)歷史系中國(guó)古代史秦漢史專(zhuān)業(yè)五年級(jí)的學(xué)生，本想報(bào)考?xì)v史研究所侯外廬先生的中國(guó)政治思想通史專(zhuān)業(yè)研究生，后經(jīng)系領(lǐng)導(dǎo)和我的指導(dǎo)教師田余慶先生的動(dòng)員，便改為報(bào)考湯用彤教授的研究生。然而在考試結(jié)束不久、尚未發(fā)榜的時(shí)候，湯先生因病與世長(zhǎng)辭。正在此時(shí)，經(jīng)毛澤東主席批示，以北京大學(xué)哲學(xué)系東方哲學(xué)研究室為基礎(chǔ)成立了世界宗教研究所。我因曾報(bào)考佛教學(xué)研究生的關(guān)系，畢業(yè)后被分配到世界宗教研究所研究佛教，從此便與佛教研究結(jié)下了不解之緣。

　  記者：1964年您進(jìn)入剛剛成立的世界宗教研究所時(shí)還是一個(gè)風(fēng)華正茂的青年，如今世宗所已走過(guò)不惑之年，您也變?yōu)橐晃霍W發(fā)斑白的老者。白云蒼狗，世事滄桑。能否從歷史角度談?wù)勀娜松邢耄?/SPAN>

楊先生：我是研究佛教史的，佛教講人生無(wú)常，中國(guó)古人講人生如寄，人的一生很短暫。上個(gè)世紀(jì)80年代初，我受任繼愈先生委派，參與中日兩國(guó)佛教學(xué)術(shù)交流工作，有幸結(jié)識(shí)了日本的牧田諦亮、鐮田茂雄、福永光司、竺沙雅章等老一輩著名學(xué)者。這些學(xué)者對(duì)中國(guó)很友好，對(duì)我從事佛學(xué)研究幫助很大；我在與他們交往的時(shí)候，注重禮尚往來(lái)，尤其注意保持國(guó)格、人格，不卑不亢，得到他們的尊重，因此結(jié)下了深厚的友誼，可以說(shuō)是“忘年之交”。如今，這些先生中有的已經(jīng)辭世，有時(shí)追憶往事，真是感慨萬(wàn)千：他們對(duì)于中日兩國(guó)佛教學(xué)術(shù)交流和文化友好事業(yè)所做出的貢獻(xiàn)值得我們銘記，始于唐代的中日兩國(guó)佛教文化交流事業(yè)在新的歷史時(shí)期也應(yīng)該發(fā)揚(yáng)光大，以增進(jìn)兩國(guó)人民之間的了解和友誼。

記者：當(dāng)今人們最常用的口頭禪“要有一顆平常心”，源自禪宗史上的名言“平常心是道”，學(xué)問(wèn)和生活其實(shí)常常是相通的。請(qǐng)問(wèn)長(zhǎng)達(dá)40年的佛學(xué)研究對(duì)您個(gè)人的人生歷程、尤其是修身養(yǎng)性方面是否有影響？

楊先生：“平常心是道”是禪宗對(duì)于大乘佛法心性論的一種表述，是說(shuō)佛法修行不僅不脫離生活日用，而且應(yīng)當(dāng)保持自然平常的心態(tài)，排除各種執(zhí)意取舍的雜念。今天人們常說(shuō)“要有一顆平常心”，我理解主要是強(qiáng)調(diào)做人、做事不要懷有逐名求利的雜念，患得患失，要寵辱不驚，順乎自然。一件事要做成功，不僅要付出艱辛的勞動(dòng)，而且還要具備佛教所說(shuō)“因緣具足”的情況。在有的場(chǎng)合，我不反對(duì)“拿來(lái)主義”，因?yàn)橹R(shí)是一代一代積累下來(lái)的，但要尊重別人的勞動(dòng)成果；也不反對(duì)在正常情況下追求功利乃至名利，但堅(jiān)決反對(duì)急功近利、抄襲剽竊。這里有一個(gè)學(xué)風(fēng)、學(xué)術(shù)道德問(wèn)題，有一個(gè)人品問(wèn)題。至于我個(gè)人，這些年來(lái)在學(xué)術(shù)研究方面或與學(xué)術(shù)有關(guān)的具體事務(wù)方面，應(yīng)該說(shuō)有順有逆，但我基本上能做到以“平常心”對(duì)待其中的得失。比如我有幸參與籌劃和組織的十次“中日佛教學(xué)術(shù)會(huì)議”，從1985年至2003年每?jī)赡昱e行一次，中日兩國(guó)輪流主辦，時(shí)間跨度長(zhǎng)達(dá)18年，其間也并非總是一帆風(fēng)順。將這種“不平常事”善始善終地做下來(lái)，或許算是對(duì)這種“平常心”的報(bào)答吧。

治學(xué)創(chuàng)獲

——研究任何一個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)理清其歷史脈絡(luò)，其次要最大限度獲取第一手文獻(xiàn)資料，最后嘗試對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行思想概括。

記者：聽(tīng)說(shuō)您在北大讀書(shū)時(shí)受著名歷史學(xué)家翦伯贊先生的影響，逐漸形成歷史、文獻(xiàn)、思想三者并重的治學(xué)風(fēng)格。能否請(qǐng)您詳談以饗年輕學(xué)者？

　  楊先生：大學(xué)四年級(jí)時(shí)需要寫(xiě)學(xué)年論文，我的指導(dǎo)老師田余慶先生帶領(lǐng)我和其他幾位學(xué)習(xí)秦漢史的同學(xué)去歷史系主任翦伯贊先生家求教。翦先生將他整理手寫(xiě)的關(guān)于中國(guó)古代土地制度、稅收制度、官制及農(nóng)民起義等方面的資料匯編擺在一張長(zhǎng)型桌子上，親切地告訴我們，做史學(xué)研究一定要認(rèn)真讀書(shū)，掌握第一手資料，并要善于考辨真?zhèn)?，進(jìn)而加以梳理概括，做好資料匯編；做史學(xué)研究要“史論結(jié)合”，應(yīng)當(dāng)“以論帶史”，而不能“以論代史”。翦先生的諄諄教誨給我留下了難以磨滅的印象，雖然已是40多年前的事了，但當(dāng)時(shí)的情景至今仍歷歷在目。我上大學(xué)時(shí)還選修過(guò)中國(guó)哲學(xué)史的課程，任繼愈先生主編的《中國(guó)哲學(xué)史》（四卷本）對(duì)我影響也很大。這幾方面的影響，使我在后來(lái)的研究工作中逐漸形成歷史、文獻(xiàn)、思想三者并重的風(fēng)格。概而言之，研究任何一個(gè)問(wèn)題，首先應(yīng)理清其歷史脈絡(luò)，其次要最大限度獲取、考辨并整理相關(guān)的第一手文獻(xiàn)資料，最后在歷史脈絡(luò)清晰、文獻(xiàn)資料可靠的基礎(chǔ)上嘗試對(duì)該問(wèn)題的思想實(shí)質(zhì)進(jìn)行理論概括。

記者：您1995年出版的《日本佛教史》是由中國(guó)學(xué)者撰著的第一部研究日本佛教史的學(xué)術(shù)專(zhuān)著，填補(bǔ)了該領(lǐng)域的學(xué)術(shù)空白；后來(lái)您又主編或與人合編了一些影響較大的與日本佛教史有關(guān)的學(xué)術(shù)著作。能否請(qǐng)您談?wù)勥@方面的情況？

楊先生：我1964年剛進(jìn)入世界宗教研究所時(shí)，按照學(xué)術(shù)分工曾對(duì)日本佛教現(xiàn)狀進(jìn)行過(guò)調(diào)查，這算得是我以后從事研究日本佛教史的一種因緣?！拔母铩睍r(shí)期學(xué)術(shù)工作被迫停頓，但我對(duì)日語(yǔ)的學(xué)習(xí)卻沒(méi)有停頓——在下“干校”期間，別人送我的結(jié)婚禮物《毛澤東文選》日文本是當(dāng)時(shí)條件下我學(xué)習(xí)日語(yǔ)的“最佳”讀物。1972年夏從河南“干?！被鼐?，我接受黃心川先生的建議著手翻譯日本村上專(zhuān)精的《日本佛教史綱》，并因此對(duì)研究日本佛教產(chǎn)生極大興趣并懷有一種使命感。從1982年開(kāi)始，我?guī)缀趺磕甓汲闀r(shí)間研究日本佛教，先后發(fā)表多篇論文。從1990年底開(kāi)始，我集中主要精力編寫(xiě)《日本佛教史》，其間到日本研修一年，回國(guó)后將此書(shū)完成。《日本佛教史》是我有生以來(lái)下功夫最大的一部著作。此后我又于1996年與張大柘、高洪合作寫(xiě)出《日本近現(xiàn)代佛教史》，與日本源了圓合編了由兩國(guó)學(xué)者合作編寫(xiě)的《中日文化交流史大系·宗教卷》。

記者：大家覺(jué)得，在您的專(zhuān)著的字里行間，常有歷史感在流淌，且有不少鮮為人知的史料。能否談?wù)勀闹螌W(xué)經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)？

楊先生：我是學(xué)中國(guó)古代史出身的，在大學(xué)時(shí)也選修過(guò)中國(guó)哲學(xué)史，并且愛(ài)讀先秦諸子之書(shū)。這對(duì)我后來(lái)從事佛教研究很有影響。我始終以研究佛教史為重點(diǎn)，在研究中注重搜集第一手資料，對(duì)涉及佛教史的重要?dú)v史事件和人物的史實(shí)進(jìn)行仔細(xì)的核查或考證；注意把佛教作為社會(huì)歷史的現(xiàn)象，將問(wèn)題置于特定歷史環(huán)境中，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的歷史進(jìn)程、事件以及文化思想界的形勢(shì)，進(jìn)行客觀的考察，盡力做出符合事實(shí)的結(jié)論。例如，在寫(xiě)《中國(guó)佛教史》第一卷的關(guān)于佛教傳入中國(guó)內(nèi)地的章節(jié)時(shí)，我利用對(duì)兩漢史熟悉的條件，對(duì)兩漢與古印度、西域的交通作了詳細(xì)的考察。在寫(xiě)《日本佛教史》時(shí)，我對(duì)于日本民族佛教的形成的論述主要依據(jù)第一手資料，并密切結(jié)合日本不同歷史時(shí)期的社會(huì)背景來(lái)撰寫(xiě)。在寫(xiě)《唐五代禪宗史》時(shí)，除利用傳統(tǒng)禪宗史料外，注重利用正史并尋求敦煌遺書(shū)資料和碑銘、地方志等。任何學(xué)術(shù)研究都有前后學(xué)者之間的連貫繼承性，橫向?qū)W者之間的互補(bǔ)性。我在從事某項(xiàng)課題研究之前或過(guò)程中，盡可能搜集并參考國(guó)內(nèi)外的有關(guān)成果，注意使自己的研究與國(guó)內(nèi)外的研究“接軌”。借此機(jī)會(huì)，向國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界的前輩，向一切在佛教研究中做出貢獻(xiàn)的同仁深表敬意。

記者：《壇經(jīng)》是惟一一部由中國(guó)僧人原創(chuàng)、以“經(jīng)”命名的佛教經(jīng)典，凝聚著中國(guó)古人的智慧結(jié)晶，堪稱(chēng)中國(guó)人的珍寶和驕傲。作為海內(nèi)外公認(rèn)的《壇經(jīng)》研究專(zhuān)家，您能否談一談《壇經(jīng)》的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義？

楊先生：《壇經(jīng)》是禪宗六祖慧能的生平與思想的集中反映，其學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義至少有以下幾點(diǎn)：一、《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)人所追求的佛與眾生沒(méi)有本質(zhì)分別或不可逾越的鴻溝，打破對(duì)權(quán)威的絕對(duì)崇拜，將人的自尊、自信提高到前所未有的高度。二、《壇經(jīng)》認(rèn)為成佛的關(guān)鍵在自心，識(shí)心見(jiàn)性，自成佛道，將人的本質(zhì)、人的才能和潛力的發(fā)揮用宗教的語(yǔ)言揭示得很透徹。三、《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)不二思想，一切事物都是相對(duì)的，煩惱即菩提，生死與涅槃不二，崇尚唯心凈土，心凈則國(guó)土凈。四、《壇經(jīng)》強(qiáng)調(diào)佛法在人間，提倡人間佛法，不離人間達(dá)到覺(jué)悟，在家修行亦可。五、《壇經(jīng)》會(huì)通大乘佛教的空、有二宗，將佛教心性論發(fā)展到新的高度，強(qiáng)調(diào)修行的關(guān)鍵是自我覺(jué)悟，而不強(qiáng)調(diào)積累功德、追求福報(bào)之類(lèi)外在的東西?！秹?jīng)》在客觀上含有強(qiáng)調(diào)人人在本質(zhì)上平等的思想，使得無(wú)論是官僚士大夫還是底層民眾均可接受。《壇經(jīng)》對(duì)于宋明理學(xué)影響很大，進(jìn)而間接影響了中國(guó)封建社會(huì)后期的意識(shí)形態(tài)格局和文化心理結(jié)構(gòu)，因此具有不容忽視的學(xué)術(shù)價(jià)值和文化意義。

記者：眾所周知，佛學(xué)研究在中國(guó)的宗教學(xué)研究中占有非常重要的比重。能否請(qǐng)您概述一下中國(guó)學(xué)者在佛學(xué)研究方面的主要成績(jī)、薄弱環(huán)節(jié)及今后的努力方向？

楊先生：中國(guó)的佛學(xué)研究大體上可以劃分為三個(gè)階段：第一階段為新中國(guó)成立前，代表人物學(xué)術(shù)界有胡適、湯用彤和佛教界的歐陽(yáng)漸、呂澂等，主要成績(jī)是對(duì)中國(guó)佛教史的初步研究和一部分佛教資料（佛典及部分敦煌佛教文獻(xiàn)）的整理；第二階段為新中國(guó)成立后至“文革”結(jié)束，代表人物有任繼愈、石峻等，主要成績(jī)是開(kāi)辟了馬克思主義唯物史觀的研究方向，同時(shí)佛教界的法尊、巨贊等法師在佛教研究方面也取得可觀的成績(jī)；第三階段為“文革”結(jié)束、改革開(kāi)放至今，在研究門(mén)類(lèi)、成果數(shù)量與質(zhì)量、人才培養(yǎng)等方面都取得了以往難以想象的成績(jī)，但同時(shí)也存在一些薄弱環(huán)節(jié)，如對(duì)于印度佛教、南亞?wèn)|南亞佛教、歐美佛教的研究，對(duì)于佛教戒律及其中國(guó)化、中國(guó)歷代佛教制度、寺院經(jīng)濟(jì)的研究，對(duì)于地方佛教史的研究等。我們今后的努力方向不應(yīng)回避這些薄弱環(huán)節(jié)。

現(xiàn)實(shí)關(guān)切

——“人間佛教”思想有助于佛教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)，有助于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。

記者：“人間佛教”是當(dāng)今佛學(xué)語(yǔ)境中出現(xiàn)頻率最高的詞匯之一，能否請(qǐng)您談?wù)効捶ǎ?/SPAN>

楊先生：上世紀(jì)二三十年代，太虛為糾正明清以來(lái)佛教沉迷于喪葬、經(jīng)懺等弊端，對(duì)治脫離民眾的所謂“死人佛教”、“鬼的佛教”等偏向，首倡“人生佛教”，要求佛教界正視人生，利益人群，造福現(xiàn)實(shí)社會(huì)。其后，印順覺(jué)得太虛之“人生佛教”的提法尚有不足，為對(duì)治后期大乘佛教中將菩薩天神化的弊端，特別提倡“修學(xué)人間佛教——人菩薩行”，強(qiáng)調(diào)在現(xiàn)實(shí)人間弘揚(yáng)佛法，利樂(lè)眾生，倡導(dǎo)“人間佛教”思想。中國(guó)佛教協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)趙樸初先生在上世紀(jì)八十年代初正式提出以“人間佛教”作為中國(guó)佛教的實(shí)踐方向，旨在“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”，將五戒、十善、四攝、六度等規(guī)定為“人間佛教”的最基本的內(nèi)容。我認(rèn)為，“人間佛教”思想對(duì)于佛教自身建設(shè)，利益人群，造福社會(huì)，開(kāi)展捐款賑災(zāi)、扶危濟(jì)困，崇尚和諧、穩(wěn)定社會(huì)，積極與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)，具有極其重要的指導(dǎo)意義。當(dāng)然，“人間佛教”思想中的許多內(nèi)容還需要進(jìn)一步闡發(fā)和光大。

記者：佛教在中國(guó)已有兩千多年的悠久歷史，至今仍具有不容忽視的社會(huì)影響。作為佛學(xué)研究領(lǐng)域的資深學(xué)者，您認(rèn)為佛教在當(dāng)今中國(guó)努力構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的進(jìn)程中能發(fā)揮哪些積極作用？

楊先生：佛教、尤其是“人間佛教”思想對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的積極作用，在我看來(lái)至少有以下幾點(diǎn)：一、佛教與現(xiàn)實(shí)社會(huì)相適應(yīng)在中國(guó)有兩千多年的悠久傳統(tǒng)，改革開(kāi)放以來(lái)沿著與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的大方向健康發(fā)展，以“莊嚴(yán)國(guó)土，利樂(lè)有情”為宗旨；二、佛教倡導(dǎo)“諸惡莫作，眾善奉行”，佛教勸人行善止惡的倫理思想對(duì)推動(dòng)公民道德建設(shè)、城鄉(xiāng)文明社會(huì)建設(shè)具有補(bǔ)充和積極的作用；佛教對(duì)危害民眾、危害社會(huì)的邪教是堅(jiān)決反對(duì)的；三、佛教信徒，無(wú)論是出家還是在家，都是社會(huì)主義社會(huì)的建設(shè)者，與現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的其他成員并無(wú)利害沖突，在根本利益上是一致的，因此是能夠和諧相處、良性互動(dòng)的；四、廣大佛教信徒擁護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一大業(yè)，珍視民族文化遺產(chǎn)，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的積極力量。

記者：佛教對(duì)于社會(huì)的積極作用很大程度上取決于自身的素質(zhì)。作為中國(guó)佛教協(xié)會(huì)中國(guó)佛教文化研究所所長(zhǎng)，您對(duì)于佛教自身建設(shè)有哪些設(shè)想？

楊先生：佛教自身建設(shè)很重要，以往的工作取得了很大的成績(jī)，如佛協(xié)領(lǐng)導(dǎo)一再指出的那樣，現(xiàn)在仍然面臨著如下五大任務(wù)：一、信仰建設(shè)；二、道風(fēng)建設(shè)；三、人才建設(shè)；四、教制建設(shè)；五、組織建設(shè)。佛教自身建設(shè)要取得進(jìn)展，必須不斷加強(qiáng)佛教的文化建設(shè)。中國(guó)佛教文化研究所在這方面雖然只能承擔(dān)一部分工作，然而可以說(shuō)是任重而道遠(yuǎn)。我們希望能夠充實(shí)高素質(zhì)人才，改善研究條件，并且進(jìn)一步聯(lián)系教內(nèi)外學(xué)者，廣泛而踏實(shí)地開(kāi)展佛教學(xué)術(shù)活動(dòng)，深入發(fā)掘和弘揚(yáng)優(yōu)秀的佛教文化遺產(chǎn)，為中國(guó)佛教的健康發(fā)展提供咨詢(xún)和支持。我們衷心感謝教內(nèi)外各界人士長(zhǎng)期以來(lái)的理解與支持，并希望這種理解與支持在未來(lái)的歲月里得以繼續(xù)和強(qiáng)化。

記者手記：楊曾文先生給人留下的印象是雙重的：一方面洋溢著笑面彌勒般的仁厚長(zhǎng)者風(fēng)范，另一方面又暗含怒目金剛式的威嚴(yán)導(dǎo)師鐵面。近些年來(lái)，計(jì)算機(jī)操作與使用日新月異，楊先生在這方面表現(xiàn)出令人驚嘆的“與時(shí)俱進(jìn)”，并常?？犊叵蛭茨堋芭c時(shí)俱進(jìn)”的學(xué)生們提供幫助和指導(dǎo)。禪宗史上有句名言“見(jiàn)不如師，減師半德；見(jiàn)過(guò)于師，方堪傳授”（意思是弟子見(jiàn)解超過(guò)師父與否，將影響其受業(yè)資格和師父名望），楊先生常以此含笑慰勉學(xué)生要立志“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”。出自楊門(mén)的碩士、博士盡管有不少已嶄露頭角，但要想在學(xué)術(shù)上超過(guò)楊先生，談何容易！楊先生做事效率高，時(shí)間觀念強(qiáng)，對(duì)人、對(duì)事很少講情面。凡是計(jì)劃好的事，無(wú)論是冷風(fēng)割面還是熱風(fēng)如虎，楊先生總是不折不扣地按計(jì)劃執(zhí)行，不得不變通的個(gè)案少之又少；這種風(fēng)格幾十年一以貫之，難怪圈內(nèi)人士常常感嘆：一個(gè)學(xué)識(shí)平庸、不思進(jìn)取的學(xué)生，要想從楊先生門(mén)下順利畢業(yè)，難！

　  （原載《中國(guó)宗教》2006年第7期，略有增益后載《佛教與中國(guó)傳統(tǒng)文化》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社2009年版。）