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□黃 奎

一、舊中國(guó)：救亡圖存

1840年6月28日，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，標(biāo)志著中國(guó)開(kāi)始從封建社會(huì)逐漸淪為半殖民地半封建社會(huì)。在血腥殘酷的世界歷史進(jìn)程（或經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程）中處于強(qiáng)勢(shì)地位的西方帝國(guó)主義、殖民主義列強(qiáng)（包括明治維新后“脫亞入歐”的日本），憑借堅(jiān)船利炮，強(qiáng)迫腐敗無(wú)能的清政府簽訂一系列不平等條約，強(qiáng)盜式地向積貧積弱的中國(guó)掠奪資源，傾銷商品，強(qiáng)行推銷物質(zhì)鴉片和基督宗教等精神鴉片，使中華民族飽嘗屈辱和苦難，幾度瀕于亡國(guó)滅種的災(zāi)難邊緣。

從1840年至1949年的百多年間，中國(guó)人民為國(guó)家獨(dú)立、民族解放、人民幸福，歷經(jīng)太平天國(guó)起義、戊戌變法、辛亥革命、五四運(yùn)動(dòng)、北伐戰(zhàn)爭(zhēng)、土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)、抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)，與內(nèi)外敵人進(jìn)行了充滿血與火的可歌可泣的堅(jiān)忍奮斗。這一歷史階段的時(shí)代關(guān)鍵詞，是救亡圖存，是戰(zhàn)爭(zhēng)和革命。

這一時(shí)期，神州大地戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭，中國(guó)社會(huì)內(nèi)憂外患、民不聊生。對(duì)于災(zāi)難深重的中國(guó)人民而言，和諧無(wú)疑是天方夜譚式白日夢(mèng)，發(fā)展更是一廂情愿式烏托邦。在教育資源嚴(yán)重匱乏的舊中國(guó)，科學(xué)作為極少數(shù)知識(shí)精英倡導(dǎo)的啟蒙話語(yǔ)之一，無(wú)論是科學(xué)知識(shí)還是科學(xué)精神，對(duì)絕大多數(shù)為生計(jì)奔波、希圖茍活于亂世的中國(guó)人而言，只能是一種遙不可及的奢侈品。“不平則鳴。” 在對(duì)現(xiàn)實(shí)苦難的諸多反映和抗議中，宗教在中華民族救亡圖存的歷史洪流中影跡幾希，鮮有作為。原因何在？因?yàn)椤巴两獭保ū就磷诮?、民間信仰）保守僵化、衰敗不堪，“洋教”（外來(lái)宗教）則侵略胎記難除、令人憎惡。

二、新中國(guó)：強(qiáng)國(guó)富民

1949年10月1日，中華人民共和國(guó)成立。從那時(shí)起至今的60年間，中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，歷經(jīng)以社會(huì)主義改造、革命和建設(shè)為主要內(nèi)容的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代和以改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)為主要內(nèi)容的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代。新中國(guó)成立至今的60年，是不斷探索中國(guó)式的發(fā)展道路、旨在強(qiáng)國(guó)富民的60年，是社會(huì)主義制度得以建立和發(fā)展并試圖自我完善、與時(shí)俱進(jìn)的60年，是中華民族再度崛起于世界民族之林、東方古國(guó)重塑輝煌于世界版圖的60年。這一歷史階段的時(shí)代關(guān)鍵詞，是強(qiáng)國(guó)富民，是革命和建設(shè)、改革和發(fā)展。

新中國(guó)誕生以來(lái)的60年，大致可以分為兩個(gè)階段：

前30年的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)年代或毛澤東時(shí)代；

后30年的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)年代或后毛澤東時(shí)代。

三、毛澤東時(shí)代：革命、建設(shè)、斗爭(zhēng)

毛澤東時(shí)代是在舊中國(guó)留下的戰(zhàn)爭(zhēng)廢墟和爛攤子的基礎(chǔ)上、在冷戰(zhàn)年代戰(zhàn)略選擇空間相對(duì)較小的國(guó)際環(huán)境中開(kāi)始社會(huì)主義革命和建設(shè)進(jìn)程的，在近30年的時(shí)間里逐步建立健全了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專政的社會(huì)主義政治制度，包括計(jì)劃經(jīng)濟(jì)為主體、獨(dú)立完整的工業(yè)和國(guó)民經(jīng)濟(jì)體系、按勞分配為主要分配方式在內(nèi)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，以“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”為方式、以“民族的、科學(xué)的、大眾的”為特征、旨在培養(yǎng)共產(chǎn)主義新人的社會(huì)主義文化制度。

由于種種主客觀原因、人為失誤、歷史局限性甚或不可抗力，毛澤東時(shí)代也留下許多明顯的缺憾，如短缺經(jīng)濟(jì)、物資匱乏、政治運(yùn)動(dòng)偏多、過(guò)于突出政治和意識(shí)形態(tài)、甚至一度強(qiáng)調(diào)“千萬(wàn)不要忘記階級(jí)斗爭(zhēng)”（當(dāng)時(shí)可能并非毫無(wú)理由）等。但在毛澤東時(shí)代，以毛澤東思想為核心的主流意識(shí)形態(tài)具有空前強(qiáng)大的說(shuō)服力、感召力和凝聚力，水平有限卻相對(duì)均衡的經(jīng)濟(jì)分配和社會(huì)福利制度使那時(shí)的人們少有后顧之憂，意識(shí)形態(tài)色彩強(qiáng)烈且遠(yuǎn)非繁榮的文化藝術(shù)似乎足以滿足那時(shí)人們的精神需求，而極少甚或根本沒(méi)有必要訴諸可疑的宗教信仰；對(duì)于革命領(lǐng)袖毛澤東個(gè)人的熱愛(ài)乃至崇拜，當(dāng)然也是考察那個(gè)年代人們的精神面貌和信仰狀況時(shí)不可忽視的重要因素?？傊?，主流意識(shí)形態(tài)浸滲于全社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化生活，使無(wú)神論日趨成為大眾的底線常識(shí)而宗教則日趨衰微，是毛澤東時(shí)代的重要特征。

新中國(guó)前30年的時(shí)代關(guān)鍵詞，是社會(huì)主義（包括共產(chǎn)主義）、革命（包括繼續(xù)革命）、建設(shè)、矛盾（包括階級(jí)矛盾）、斗爭(zhēng)（包括階級(jí)斗爭(zhēng)、生產(chǎn)斗爭(zhēng)）、科學(xué)（包括科學(xué)實(shí)驗(yàn)）、四個(gè)現(xiàn)代化等。

這一時(shí)期，科學(xué)受到高度重視，“兩彈一星”等科技成就可為高端例證，而提倡科學(xué)精神、破除封建迷信常常表現(xiàn)為“不破不立”的對(duì)立統(tǒng)一；宗教由于種種值得深究的主客觀原因，處于衰微甚或絕跡狀態(tài)——這種狀態(tài)是否正常見(jiàn)仁見(jiàn)智，或許可以說(shuō)是一種合理性與局限性的混合物。這一時(shí)期鑒于復(fù)雜的國(guó)內(nèi)外因素而強(qiáng)調(diào)矛盾和斗爭(zhēng)，但也強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)條件下相對(duì)單純簡(jiǎn)單的社會(huì)關(guān)系、社會(huì)結(jié)構(gòu)使得高度統(tǒng)一基礎(chǔ)上的安定團(tuán)結(jié)成為可能，這與復(fù)雜性、多樣性基礎(chǔ)上的和諧愿景無(wú)法簡(jiǎn)單類比，但若說(shuō)殊途同歸、各有千秋恐亦非毫無(wú)道理。這一時(shí)期經(jīng)濟(jì)上以“自力更生”為主，相對(duì)封閉的內(nèi)部資源的開(kāi)發(fā)、轉(zhuǎn)換和整合自然會(huì)極大地限制發(fā)展的廣度、深度和速度，但分享發(fā)展成果時(shí)的公平度使那時(shí)的人們能夠切身感受到何謂“根本利益一致”——這是那個(gè)年代的安定團(tuán)結(jié)或“和諧”有可能實(shí)現(xiàn)的真正的政治基礎(chǔ)。

四、后毛澤東時(shí)代：改革、發(fā)展、穩(wěn)定

1970年代末，中國(guó)進(jìn)入改革開(kāi)放新時(shí)期或后毛澤東時(shí)代。后毛澤東時(shí)代是在毛澤東時(shí)代創(chuàng)設(shè)的政治前提和制度基礎(chǔ)上繼續(xù)前行的，是在大膽引進(jìn)外部資源、積極開(kāi)發(fā)內(nèi)部資源的過(guò)程中完成結(jié)構(gòu)性變動(dòng)和社會(huì)轉(zhuǎn)型的。以地理大發(fā)現(xiàn)和西方工業(yè)革命為肇端、早期充滿血與火的資本主義全球擴(kuò)張史，迄今已演進(jìn)為以跨國(guó)壟斷資本為主導(dǎo)、“不戰(zhàn)而屈人之兵”的經(jīng)濟(jì)全球化動(dòng)態(tài)圖景。改革開(kāi)放30年來(lái)，中國(guó)對(duì)內(nèi)受制于人口、資源、環(huán)境的瓶頸制約，對(duì)外受制于全球產(chǎn)業(yè)分工格局或“生態(tài)食物鏈”中的不利地位，盡管經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展舉世矚目，但也付出了很大的代價(jià)，如環(huán)境污染、發(fā)展失衡、兩極分化、腐敗頻發(fā)、社會(huì)矛盾加劇等。于是，對(duì)內(nèi)致力于構(gòu)建“民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛(ài)、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會(huì)主義和諧社會(huì)，強(qiáng)調(diào)“不同而和”，避免社會(huì)分裂乃至崩潰；對(duì)外致力于推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界，強(qiáng)調(diào)“和而不同”，避免淪為國(guó)際壟斷資本的附庸，便成為當(dāng)下中國(guó)的國(guó)家目標(biāo)和政治愿景。

就后毛澤東時(shí)代中國(guó)社會(huì)的精神層面而言，由于晚近三十年“社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)組織形式、社會(huì)利益格局發(fā)生深刻變化”[1]，中國(guó)民眾“思想活動(dòng)的獨(dú)立性、選擇性、多變性、差異性明顯增強(qiáng)”[2]。隨著中國(guó)“文革”烏托邦幻滅、蘇聯(lián)東歐崩解、國(guó)際共運(yùn)式微，隨著兩極格局終結(jié)、冷戰(zhàn)結(jié)束、世界范圍的宗教復(fù)興趨勢(shì)走強(qiáng)，與經(jīng)濟(jì)全球化進(jìn)程中各種思想文化相互激蕩的國(guó)際大背景相呼應(yīng)，后冷戰(zhàn)年代中國(guó)社會(huì)內(nèi)部的核心價(jià)值觀和主流意識(shí)形態(tài)發(fā)生深刻變遷，信仰多元化生態(tài)景觀在當(dāng)今中國(guó)漸趨成為不爭(zhēng)的事實(shí)——制度化傳統(tǒng)宗教、彌散型民間宗教及民間信仰歷久彌新，意欲有為；新興宗教及可疑的膜拜團(tuán)體甚或邪教潛滋暗長(zhǎng)，蠢蠢欲動(dòng)；與“淡化意識(shí)形態(tài)”、“不爭(zhēng)論”的主流語(yǔ)境相齟齬的無(wú)神論話語(yǔ)[3]，正日益陷入雞肋般的邊緣化困局。

這一歷史階段的時(shí)代關(guān)鍵詞，是改革（開(kāi)放）、（科學(xué)）發(fā)展、穩(wěn)定、和諧（社會(huì)）、市場(chǎng)（經(jīng)濟(jì)）、小康社會(huì)、中國(guó)特色、全球化、創(chuàng)新等。

在這一時(shí)期的主流語(yǔ)境中，“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”，“靠科學(xué)才有希望”；宗教日漸“去污名化”，不再被認(rèn)為是“人民的鴉片”，而是被視為“文化”甚或“社會(huì)資本”，被期待著“為促進(jìn)社會(huì)和諧作貢獻(xiàn)”；在利益訴求高度多元、矛盾叢生、危機(jī)四伏的年代里，和諧成為社會(huì)各界都能接受的主旋律、最強(qiáng)音、關(guān)鍵詞；發(fā)展是“硬道理”，是“黨執(zhí)政興國(guó)的第一要?jiǎng)?wù)”，要像不斷探索和回答“什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義”、“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”那樣，不斷探索和回答“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展”。

五、官方文獻(xiàn)中的關(guān)鍵詞

中國(guó)晚近最重要的官方文獻(xiàn)執(zhí)政黨17大報(bào)告，全文約28千字，其中的關(guān)鍵詞出現(xiàn)頻率由高到低依次為：“發(fā)展”307次，“社會(huì)主義”148次，“經(jīng)濟(jì)”107次，“改革”102次，“科學(xué)”64次，“中國(guó)特色”62次，“創(chuàng)新”57次，“和平”40次，“和諧”34次，“合作”28次，“現(xiàn)代化”22次，“穩(wěn)定”19次，“革命”10次，“矛盾”7次，“全球化”5次，“斗爭(zhēng)”4次，“宗教”3次，“資本主義”0次。上述關(guān)鍵詞的出現(xiàn)頻率高低，與晚近語(yǔ)境中相關(guān)問(wèn)題的重要程度、執(zhí)政者的關(guān)注度無(wú)疑呈“正相關(guān)”關(guān)系。

在當(dāng)代中國(guó)的主流語(yǔ)境中，科學(xué)（技術(shù)）仍是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步的最重要?jiǎng)恿χ唬M管科學(xué)并不是萬(wàn)能的，而且生態(tài)環(huán)保問(wèn)題正日益引起人們對(duì)科學(xué)崇拜或泛科學(xué)主義的廣泛質(zhì)疑；科學(xué)理性精神一直掌握主導(dǎo)性的話語(yǔ)權(quán)，但知識(shí)界某些人晚近對(duì)感性或神性、靈性等非理性的張揚(yáng)、對(duì)所謂“科學(xué)沙文主義”的詰難據(jù)說(shuō)正在撼動(dòng)科學(xué)理性的霸權(quán)；宗教仍然是與“統(tǒng)戰(zhàn)工作”相關(guān)聯(lián)的的非主流話語(yǔ)，盡管宗教組織在慈善事業(yè)方面時(shí)常可圈可點(diǎn)，宗教在勸人向善方面亦并非乏善可陳；和諧（社會(huì)）一詞2004年首現(xiàn)于官方文獻(xiàn)[4]，問(wèn)世至今已逐漸成為中國(guó)大陸及中文世界最流行的語(yǔ)詞之一，濫用至極，以致坊間甚至出現(xiàn)“審美疲勞”——在“先富者”與“待富者”之間的鴻溝日益擴(kuò)大的的時(shí)代背景下，靠制造幻想謀生的意識(shí)形態(tài)專家們已顯智力衰竭之疲態(tài)，各種自欺欺人的陳詞濫調(diào)、胡言亂語(yǔ)（如“內(nèi)心和諧才是真和諧”）早已使勞苦大眾厭煩透頂。發(fā)展固然是硬道理，但畸形發(fā)展（非科學(xué)發(fā)展）、吏治貪腐導(dǎo)致的民怨沸騰、民變蜂起，時(shí)常會(huì)逼出“穩(wěn)定”這一更硬的道理——“穩(wěn)定壓倒一切”，于是“發(fā)展什么、為誰(shuí)發(fā)展、怎樣發(fā)展”之類“窮則思變”式追問(wèn)一時(shí)成為話語(yǔ)時(shí)尚，一勞永逸的終極答案當(dāng)然不存在，但下面的話語(yǔ)或許有助于民眾對(duì)執(zhí)政者“與時(shí)俱進(jìn)”的智慧保持足夠的信心和耐心——“實(shí)踐永無(wú)止境，探索和創(chuàng)新也永無(wú)止境。世界上沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的發(fā)展道路和發(fā)展模式，也沒(méi)有一成不變的發(fā)展道路和發(fā)展模式。我們既不能把書本上的個(gè)別論斷當(dāng)作束縛自己思想和手腳的教條，也不能把實(shí)踐中已見(jiàn)成效的東西看成完美無(wú)缺的模式。”[5]

六、“他山之石”：巴哈伊信仰

1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)至今170年來(lái)，中國(guó)為救亡圖存、強(qiáng)國(guó)富民，不斷地、或被動(dòng)或主動(dòng)地向外部世界學(xué)習(xí)。1917年“十月革命一聲炮響，給我們送來(lái)了馬克思列寧主義”。中國(guó)以俄為師，成立了中國(guó)共產(chǎn)黨，通過(guò)流血奮斗，最終建立了中華人民共和國(guó)。1970年代末，中國(guó)向西方學(xué)習(xí)，開(kāi)始了改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)歷程。對(duì)于人類社會(huì)創(chuàng)造的一切文明成果，中國(guó)不僅敢于而且善于借鑒和吸收，而170年不懈奮斗凝結(jié)成的中國(guó)特色、中國(guó)模式、中國(guó)經(jīng)驗(yàn)、中國(guó)道路，也正在為人類文明的多樣性提供一個(gè)重要而獨(dú)特的范本。

創(chuàng)生于于1844年、現(xiàn)已成為世界九大宗教信仰形態(tài)之一的巴哈伊信仰，倡導(dǎo)世界大同、人類一家，批評(píng)當(dāng)今世界熱衷于“美化物質(zhì)享受與追求”[6]的種種意識(shí)形態(tài)，批評(píng)這個(gè)星球上盛行的“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制顯然只會(huì)讓少數(shù)人過(guò)上我們的前輩做夢(mèng)也想不到的富裕生活，同時(shí)卻加深大多數(shù)人的困境”[7]，批評(píng)種族主義、貧富懸殊、民族狂熱偏狹、宗教紛爭(zhēng)、性別歧視、教育不公平等不合理現(xiàn)象，強(qiáng)烈要求根據(jù)“人類一體”的觀念“拋棄形形色色的偏見(jiàn)，包括種族的、階級(jí)的、膚色的、信仰的、國(guó)家的、性別的和物質(zhì)文明程度上以及其它所有能使人自以為高人一等的偏見(jiàn)”， “將當(dāng)今這樣一個(gè)沖突不絕的世界改變成一個(gè)以協(xié)調(diào)與合作為主導(dǎo)的世界”[8]，“將世界改組成一個(gè)國(guó)家——全人類的共同家園——并進(jìn)行管理”[9]。

關(guān)于科學(xué)與宗教的關(guān)系問(wèn)題，巴哈伊信仰認(rèn)為，“純正的宗教不為教條所累，傳揚(yáng)與已知科學(xué)真理毫不抵觸的精神和道德真諦”；“理性與信仰是人的兩種互補(bǔ)的稟賦，它們都對(duì)發(fā)現(xiàn)和理解真相的過(guò)程起作用，都是社會(huì)把握真理的工具”[10]。

關(guān)于和諧（世界）問(wèn)題，巴哈伊信仰認(rèn)為，“科學(xué)的發(fā)展使地球變得越來(lái)越小，國(guó)與國(guó)之間越來(lái)越相互依賴，其結(jié)果必然導(dǎo)致‘世界公民’的概念。愛(ài)全人類并不排斥愛(ài)自己的國(guó)家。在一個(gè)世界性的社會(huì)中，局部的利益只有通過(guò)全局利益的提高才能得到最好的滿足?，F(xiàn)有的各個(gè)方面互惠互利性國(guó)際交往和人民之間的團(tuán)結(jié)意識(shí)必須得到大力的加強(qiáng)”。[11]只有這樣，才有可能“建立一個(gè)既和平又進(jìn)步、既生動(dòng)又和諧，既能讓個(gè)人自由發(fā)揮創(chuàng)造性和主動(dòng)性，又有合作與互惠做基礎(chǔ)的社會(huì)機(jī)制”[12]。

關(guān)于發(fā)展問(wèn)題，巴哈伊信仰認(rèn)為，發(fā)展是通過(guò)物質(zhì)生活表達(dá)和實(shí)現(xiàn)精神文明的有機(jī)進(jìn)程[13]，這一進(jìn)程始終需要用夢(mèng)寐以求的世界大同的遠(yuǎn)景來(lái)加以引導(dǎo)，并且應(yīng)當(dāng)把個(gè)人的道德、情感、身體和智力的發(fā)展擺在最優(yōu)先的地位。[14]而“以人為本的發(fā)展，無(wú)論眼下表現(xiàn)得如何富于創(chuàng)造力，若沒(méi)有一個(gè)關(guān)于人生和社會(huì)的統(tǒng)一愿景，它也不可能給民眾的生活帶來(lái)系統(tǒng)的改善。這一愿景必須依憑并豐富地球上絕大多數(shù)民眾對(duì)生活的深層理解”。[15]

對(duì)于巴哈伊信仰上述充滿智慧、正義感和理想主義色彩的觀點(diǎn)，我們?cè)敢獗磉_(dá)由衷的欽敬之意，盡管我們并不承認(rèn)宇宙間存在所謂“造物主”、“神”或“上帝”。

中國(guó)的發(fā)展離不開(kāi)世界。他山之石，可以攻玉。在以經(jīng)濟(jì)全球化為主要內(nèi)容的世界歷史進(jìn)程中，一切有益于人類文明進(jìn)步的聲音都應(yīng)當(dāng)受到真誠(chéng)的歡迎和認(rèn)真的傾聽(tīng)，求同存異、和而不同應(yīng)當(dāng)成為不同文明形態(tài)、信仰形態(tài)或話語(yǔ)形態(tài)展開(kāi)對(duì)話時(shí)的底線共識(shí)。

在可以預(yù)見(jiàn)的未來(lái)，中國(guó)的國(guó)家目標(biāo)和政治愿景將是對(duì)內(nèi)致力于推動(dòng)科學(xué)發(fā)展和促進(jìn)社會(huì)和諧，對(duì)外致力于推動(dòng)建設(shè)持久和平、共同繁榮的和諧世界。要實(shí)現(xiàn)這樣的目標(biāo)愿景，可能需要“跳出中國(guó)看中國(guó)，跳出地球看地球”的新思維和大智慧，在這方面，相信巴哈伊信仰的許多真知灼見(jiàn)將使我們受益良多。

(原載《共建和諧：科學(xué)、宗教與發(fā)展研討會(huì)文集》，新紀(jì)元出版社2010年版。)