作者：王鷹
出版社：宗教文化出版社
出版日期：2015年5月
內(nèi)容簡(jiǎn)介
19世紀(jì)末、20世紀(jì)初，大部分來(lái)華的西方傳教士將中國(guó)文化尤其是佛教批判為黑暗、迷信、落后的象征，通過(guò)詆毀佛教以凸顯基督教優(yōu)越性的方式傳播基督教。其間，挪威傳教士艾香德逆主流排他論而行，從視中國(guó)為黑暗的異教徒世界的傳教士，變身為以開(kāi)放態(tài)度欣賞大乘佛教真理的宗教對(duì)話者。
本論文以艾香德通過(guò)本色化傳教進(jìn)路開(kāi)展的耶佛對(duì)話為研究對(duì)象。在全面、系統(tǒng)地描述、分析、總結(jié)艾香德宗教對(duì)話的實(shí)踐和理論后，本論文以為從艾香德與近代中國(guó)佛教僧侶的對(duì)話，到其創(chuàng)立的融合佛教和基督教元素的傳教中心，從他采納的基督教?hào)|方文化披戴方式，到其結(jié)合“聯(lián)系點(diǎn)”進(jìn)路和“普遍啟示”理論的傳教實(shí)踐，從他尋找各教相似性的宗教對(duì)話理論，到其撰寫的宗教比較學(xué)著作，艾香德一直試圖以基督徒和宗教對(duì)話者的雙重視角，在基督信仰和宗教理解、神學(xué)定位和傳教實(shí)踐、情感體認(rèn)和理智思辨的斡旋中展開(kāi)獨(dú)特的宗教對(duì)話。
在宗教對(duì)話的探索中，艾香德相信基督教的上帝之光可以在所有人類中閃耀，因此他將各教的忠誠(chéng)信徒，都看作是在虔敬的宗教感地驅(qū)動(dòng)下共同追求宇宙真理的道友。而對(duì)大乘佛教的認(rèn)同，讓他認(rèn)為有必要將基督教從外部征服佛教的方式，改變?yōu)閺膬?nèi)部尋找雙方相似點(diǎn)的傳教策略。因此，艾香德循著理解、同情、友好、開(kāi)放、包容的本色化進(jìn)路，以不破壞中國(guó)本土文化、不觸犯中國(guó)人的民族自尊心、民族習(xí)慣為原則，結(jié)合各教都可接受的相似點(diǎn)，通過(guò)營(yíng)造一個(gè)中國(guó)各教信徒都很熟悉的中國(guó)文化氛圍的方式傳播基督教。
該本色化傳教進(jìn)路，在神學(xué)上卻與基督教思想相悖。聯(lián)系點(diǎn)進(jìn)路和普遍啟示理論，兩者結(jié)合后形成的基督教成全佛教的理論模式，既動(dòng)搖了基督教超驗(yàn)的上帝，也否定了上帝的超驗(yàn)性。
而艾香德所推行的求同傳教策略，一方面展現(xiàn)其優(yōu)勢(shì)，可以讓不同宗教信仰者有同道中人的認(rèn)同感，消除因陌生而產(chǎn)生的抵觸。但是，表面的志同道合經(jīng)不起信仰內(nèi)在張力的沖擊，無(wú)法達(dá)到真正意義上的共鳴和認(rèn)同。艾香德向大乘佛教徒傳教的最大障礙，就是如何突破雙方在終極實(shí)在“唯一性”這個(gè)問(wèn)題上的差異。為了解決這個(gè)問(wèn)題，艾香德提出“以道求同”的理論，用“道”來(lái)統(tǒng)一各教終極實(shí)在，以淡化基督教的“唯一”特征。這無(wú)疑會(huì)引起挪威教會(huì)的反感，因?yàn)樵摾碚撌菍?duì)基督教一神信仰的巨大挑戰(zhàn)，差會(huì)因此質(zhì)疑艾香德是混合主義和自由派；在佛教徒看來(lái)，艾香德模糊處理終極實(shí)在的方法有虛偽之嫌，相似只是一種假象，權(quán)宜地處理是誘引佛教徒改宗的圈套。而艾香德試圖讓佛教徒改宗的傳教策略在某種程度上扭曲了原本友好的對(duì)話關(guān)系，導(dǎo)致他被中國(guó)佛教界的某些僧侶視為搶奪信眾的魔鬼。
從20世紀(jì)上半葉的世界本色化傳教潮流和中國(guó)的時(shí)代背景來(lái)看，艾香德的宗教對(duì)話深刻地折射出他作為傳教士和宗教對(duì)話者而試圖平衡基督教一神信仰的排他性和中國(guó)文化“和而不同”思想的努力。作為一名虔誠(chéng)的基督徒，他的宗教信仰從未脫離基督教的理解背景，無(wú)論是“道”的理論的提出還是傳教中心的耶佛對(duì)話，都傳遞著佛教蓮花緩緩?fù)衅鸹绞旨艿睦砟?，展現(xiàn)著試圖通過(guò)本色化批戴逐步引導(dǎo)佛教徒走向基督教信仰所認(rèn)定真理的的傳教策略。盡管這種嘗試在構(gòu)建的過(guò)程中曾在某種程度上放棄了某些基督教的基本原則，卻依然多少扭曲了宗教對(duì)話的本意，其實(shí)現(xiàn)的可能性值得懷疑。但是艾香德以佛釋耶的努力確為處境之必要，而他所展現(xiàn)的真誠(chéng)、寬厚、善良、謙卑的品格，希望宗教間可以打破門戶之見(jiàn)的開(kāi)放視野，以及共同尋找“宇宙大道”的對(duì)話精神仍然是今天宗教對(duì)話有益的借鑒。
目錄
總序
緒言：基督教中國(guó)化研究的三重視野
序
第一章 導(dǎo)論
第一節(jié) 論題的來(lái)源及意義
一、論題來(lái)源
二、論題的理論和實(shí)踐意義
第二節(jié) 淺析艾香德宗教對(duì)話的時(shí)代背景
一、基督教20年“黃金時(shí)代”的成因
二、二十世紀(jì)二十年代基督教所受到的非基運(yùn)動(dòng)的沖擊
三、基督教的本色化進(jìn)路
四、時(shí)代背景與艾香德
第三節(jié) 相關(guān)研究綜述
第四節(jié) 研究方法、材料選取及論文結(jié)構(gòu)
一、研究方法
二、材料選取
三、論文結(jié)構(gòu)
第二章 艾香德的生平
第一節(jié) 艾香德的生平
第二節(jié) 艾香德的信仰特點(diǎn)
第三節(jié) 艾香德的性格特征
第三章 艾香德耶佛對(duì)話的實(shí)踐
第一節(jié) 耶佛之間
一、溈山之行
二、耶佛之誼——艾香德與太虛
三、打破宗教門戶之見(jiàn)的欣賞 ——艾香德眼中的印光
四、目睹戈達(dá)德從基督徒到佛教徒的轉(zhuǎn)宗
五、艾香德與從基督徒到佛教徒的張純一
六、促成寬度從佛教徒到基督徒的皈依
第二節(jié) 面向佛教徒的傳教中心
一、傳教機(jī)構(gòu)的形成
二、傳教機(jī)構(gòu)的建筑特征、文字及儀式
三、總結(jié)
第四章 宗教對(duì)話的理論
第一節(jié) 尋找相似點(diǎn)的宗教對(duì)話方式
一、各宗教的相似點(diǎn)
二、基督教和大乘佛教的相似之處
第二節(jié) 艾香德宗教對(duì)話的理論及特點(diǎn)
第五章 宗教比較學(xué)
第一節(jié) 研究宗教學(xué)應(yīng)有的立場(chǎng)和態(tài)度
一、“有宗教信仰的人可以研究宗教學(xué)”
二、“宗教學(xué)者最好有一個(gè)且只有一個(gè)宗教立場(chǎng)”
第二節(jié) 認(rèn)識(shí)上帝的途徑——普遍啟示與特殊啟示
第三節(jié) 上帝觀
一、艾香德的上帝觀
二、總結(jié)
第四節(jié) 三位一體觀
一、歷史溯源——三位一體教義的形成
二、基督教的“三位一體”與非基督教教義的比較
三、總結(jié)
第五節(jié) 罪與救贖
一、基督教和大乘佛教罪與救贖觀的比較
二、小結(jié)
第六章 結(jié)語(yǔ)
第一節(jié) 艾香德獨(dú)特的面向佛教徒的傳教事業(yè)
第二節(jié) 耶佛對(duì)話理論的形成和特點(diǎn)
一、本色化傳教理論的形成
二、求同對(duì)話理論的形成
第三節(jié) 傳教事業(yè)的困境
第四節(jié) 基督教信仰東方文化披戴的張力
一、保守主義的質(zhì)疑
二、與挪威差會(huì)的分裂
三、分裂原因非神學(xué)觀點(diǎn)分歧，而是基督教信仰的佛教文化披戴
四 、跨文化傳教的基督教能否剝離西方文化外衣
第五節(jié) 艾香德宗教對(duì)話的神學(xué)定位及其張力
一、自由主義神學(xué)家?jiàn)W托對(duì)艾香德的批評(píng)
二、荷蘭神學(xué)家克雷默對(duì)艾香德的批評(píng)——成全理論模式對(duì)基督教的危害
三、佛玄合流的“格義”現(xiàn)象與《約翰福音》的宗教對(duì)話橋梁作用
四、“以道求同”與“自由派”
五、“以道求同”之“道”與基督教上帝之“道”的等同
六、宗教對(duì)話者和傳教士雙重身份的張力
第六節(jié) 艾香德宗教對(duì)話的利弊
一、宗教比較學(xué)的雙刃劍
二、兼并論的危險(xiǎn)性
三、求同方式的利弊
第七節(jié) 宗教對(duì)話的前景
一、宗教多元背景下的兼并論對(duì)話方式與艾香德的“成全理論模式”
二、艾香德與宗教多元論
三、艾香德與比較神學(xué)
四、艾香德與“漢語(yǔ)神學(xué)”
艾香德年譜
附錄
參考文獻(xiàn)
后記
（編輯：李文彬）
