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尼古拉·洛斯基（H·Лосский，1870-1965年）是俄國(guó)白銀時(shí)代最著名的哲學(xué)家之一。洛斯基一生著作甚豐，其中絕大多數(shù)著作都是在本世紀(jì)20年代流亡異國(guó)之后在極為動(dòng)蕩的社會(huì)生活環(huán)境中完成的。他的著作主要包括三個(gè)部分:認(rèn)識(shí)論、存在論和基督教價(jià)值論。在認(rèn)識(shí)論上，他確立了自己的直覺主義體系；在本體論上，他提出了自己的“位格的觀念實(shí)在論”的主張；在宗教價(jià)值論上，他繼承了俄羅斯的神學(xué)傳統(tǒng)，突出倫理性和絕對(duì)性。在洛斯基的哲學(xué)建構(gòu)中，最高的存在是宗教之維，所以有人認(rèn)為洛斯基是純粹抽象上帝論的代表，稱譽(yù)他為帶有東正教神學(xué)色彩的宗教哲學(xué)大師。
　  《價(jià)值與存在:論上帝和上帝之國(guó)是價(jià)值的基礎(chǔ)》一書出版于1931年。全書共分四章:1、批判性思考:為理想的和現(xiàn)代的價(jià)值學(xué)說所作的準(zhǔn)備；2、價(jià)值可能的條件；3、價(jià)值的基本特征；4、主體心理對(duì)價(jià)值的體驗(yàn)。
　  洛斯基在作為重點(diǎn)的第二章論述了六個(gè)問題:1、活動(dòng)主體的為己存在；2、一切對(duì)于一切的內(nèi)在性；3、上帝和上帝之國(guó)；4、愛與自由；5、個(gè)體存在；6、個(gè)性:存在之精神基礎(chǔ)。洛斯基認(rèn)為，沒有活動(dòng)主體的存在，這個(gè)世界便沒有任何意義與目的。只有存在才能使世界全部相互關(guān)系的時(shí)間與空間形式得以實(shí)現(xiàn)。但是這個(gè)存在必須得有它的先驗(yàn)本原才是可理解的，這個(gè)先驗(yàn)本原就是理想的存在，“它是現(xiàn)實(shí)存在即具有時(shí)間和空間生存形式的創(chuàng)造性來(lái)源”。以前的哲學(xué)家總認(rèn)為“存在”高于現(xiàn)象，黑格爾認(rèn)為現(xiàn)象高于存在（不是高于本質(zhì)），認(rèn)為沒有一個(gè)孤立的普遍性概念，特殊性是普遍的特殊性，普遍性是特殊的普遍性。洛斯基繼承了黑格爾這一思想。他把具體的理想存在放在“抽象的一致性”之上，他說活動(dòng)主體在“抽象的一致性”中彼此聯(lián)結(jié)，以至于每個(gè)活動(dòng)主體的體驗(yàn)與創(chuàng)造不僅是為了自己而且是為了他人的，所以，“世界上一切之對(duì)于一切都是內(nèi)在的”。每個(gè)活動(dòng)主體擴(kuò)展到其他活動(dòng)主體及其表現(xiàn)的自我超越行為，雖還不是外部世界的意識(shí)，但這是發(fā)展這種意識(shí)的重要條件，可稱為前意識(shí)，由之在生命的最高階段上，產(chǎn)生意識(shí)和知識(shí)，并在理論活動(dòng)中，產(chǎn)生直覺。因此，我們可以這樣理解，這個(gè)我們的“我”的理念，也是從現(xiàn)象界的不斷升華而被感覺到的。
　  洛斯基說這個(gè)世界是由若干獨(dú)立的活動(dòng)主體構(gòu)成的，但是構(gòu)成本身并非世界產(chǎn)生的原因，因?yàn)榛顒?dòng)主體不具唯一性，不能自己成為自己的依據(jù)，所以寄希望于宗教的人格神出現(xiàn)。這個(gè)人格神既是絕對(duì)的，又是具體的，是先天存在的，又是被活動(dòng)主體直接感悟到的，這就是:“在上帝的絕對(duì)完滿的存在中，三位一體的個(gè)性生命這一超哲學(xué)的思想，不僅對(duì)于哲學(xué)的所有基本問題具有頭等重要的意義，而且對(duì)價(jià)值問題也具有頭等重要的意義?！鄙系壑允蔷唧w的，因?yàn)樗亲鳛椤盎钌娜烁裆瘛背霈F(xiàn)的。他作為神圣的愛，表達(dá)了絕對(duì)主體（神）的聚合性，它是圣徒直觀認(rèn)識(shí)的對(duì)象。
　  活動(dòng)主體如何完善自身呢?換句話說，他如何達(dá)到具體統(tǒng)一體的最高階段呢?洛斯基告訴我們，只有通過與上帝合一，這樣，充滿愛的王國(guó)即上帝的王國(guó)便由他的臣民——充滿了愛的活動(dòng)主體組成了，“在這個(gè)王國(guó)里他們達(dá)到了絕對(duì)的完整的存在與最高的完善。”我們是否可以認(rèn)為，這個(gè)上帝與上帝之國(guó)不過是黑格爾絕對(duì)精神的翻版。他把三位一體（圣父、圣子、圣靈）解釋為:“父國(guó)”、“子國(guó)”（被創(chuàng)造的世界）和“靈國(guó)”（基督復(fù)活的世界和信徒們的精神教區(qū)）?；顒?dòng)主體居于后兩個(gè)世界，他在精神上的提升有望使其融入第一個(gè)世界。
　  怎樣才能實(shí)現(xiàn)愛呢?換句話說，活動(dòng)主體怎樣才能在對(duì)上帝的回溯中吸取愛的動(dòng)力呢?洛斯基引入了“自由”理念，他說:“活動(dòng)主體的自由是愛的可能性的重要條件”。這個(gè)可能性是指至善的可能性，也是指價(jià)值的可能性。洛斯基用神靈王國(guó)這個(gè)術(shù)語(yǔ)來(lái)表示上帝之國(guó)，用心理——物質(zhì)存在之國(guó)表示背離上帝狀態(tài)中的個(gè)人領(lǐng)域，后者可以理解為是一種屈從于自然界的存在狀態(tài)。洛斯基雖然把自由的依據(jù)歸結(jié)為上帝，但是，他也論證了“人擺脫上帝的自由”，“上帝創(chuàng)造的是自由的人”，也就是說，上帝賦予了人以自由的先天能力，即自由才是道德的善和其他絕對(duì)價(jià)值的體現(xiàn)者。洛斯基說:“上帝創(chuàng)造了自由的活動(dòng)主體；而實(shí)現(xiàn)為數(shù)眾多可能行為中的一種，則是自由活動(dòng)主體本身的事”。（《意志自由》，洛斯基著，董友譯，第113頁(yè)）
　  自由無(wú)疑指向“靈國(guó)”，洛斯基稱在這個(gè)遠(yuǎn)離利己主義的王國(guó)里，活動(dòng)主體之間沒有任何疏離行為，他們象光、聲、熱、味一樣彼此滲透與互溶，充滿著美學(xué)意義。在神靈王國(guó)里，整體與部分互為存在，于是，上帝王國(guó)這一結(jié)構(gòu)必然引出一個(gè)概念，即個(gè)體存在。個(gè)別的，就是在存在與價(jià)值方面的獨(dú)特性是不可重復(fù)的?，F(xiàn)實(shí)過程在神靈王國(guó)里只可能是完全個(gè)人的，個(gè)人要完成與他神化相關(guān)的任務(wù)表現(xiàn)在他的觀念中，他的觀念乃是“上帝形象”為個(gè)體所固有。洛斯基又說，在世界構(gòu)成中，活動(dòng)主體的存在是價(jià)值可能性的最高條件。每一個(gè)活動(dòng)主體都是一個(gè)實(shí)體，它分享上帝獨(dú)特的思想（作為規(guī)范本質(zhì)）。每個(gè)活動(dòng)主體都擁有超本質(zhì)的創(chuàng)造力，活動(dòng)主體可以自由運(yùn)用這個(gè)創(chuàng)造力去實(shí)現(xiàn)自己的規(guī)范思想，進(jìn)而成為神國(guó)的一員。這個(gè)意識(shí)到絕對(duì)價(jià)值并且通過自己的行為實(shí)現(xiàn)絕對(duì)價(jià)值的活動(dòng)主體，就是個(gè)性。洛斯基的結(jié)論是:個(gè)性乃是世界中心的本體因素。可以看出，洛斯基雖受自己神學(xué)體系的限制，但仍表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體意識(shí)和濃厚的人文關(guān)懷。
　  在第三章“價(jià)值的基本特征”中，洛斯基分別論述了這樣幾個(gè)問題:1、價(jià)值的意義；2、絕對(duì)價(jià)值與相對(duì)價(jià)值，客觀價(jià)值與主觀價(jià)值；3、無(wú)所不包的價(jià)值自身和局部絕對(duì)性的價(jià)值自身；4、相對(duì)價(jià)值；5、否定價(jià)值；6、次要價(jià)值；7、正常演進(jìn)的悲劇性；8、對(duì)相對(duì)主義有利的臆想的論據(jù)；9、價(jià)值的等級(jí)。
　  洛斯基指出絕對(duì)肯定的價(jià)值就是至善，就是存在的神的絕對(duì)完滿性。而相對(duì)價(jià)值，就是指存在之心理——物質(zhì)王國(guó)中的善惡互存或善之不完整性。他說主觀價(jià)值是確定主的意義，而客觀價(jià)值指涉一般意義即任何主體的意義，由之引出絕對(duì)價(jià)值，也就是客觀的價(jià)值自身。我們雖處心理——物質(zhì)王國(guó)卻不要悲觀，這個(gè)王國(guó)雖非完善，但也是有機(jī)的完整物，任何存在在物不被自我封閉，因?yàn)?，上帝賜予每一個(gè)活動(dòng)主體以自由的能力，只有自由地選擇上帝王國(guó)所指引的道路，就有進(jìn)入上帝之國(guó)的可能性。于是，活動(dòng)主體之個(gè)性就被神化，他盡管是被選的，但仍然有無(wú)所不包的絕對(duì)的自身的特性，屬于此類的任何一個(gè)個(gè)性都是生命的神之子。
　  洛斯基認(rèn)為價(jià)值是分等級(jí)的。首先，次要價(jià)值（次用價(jià)值）雖然低于價(jià)值自身；其次，價(jià)值自身中的絕對(duì)價(jià)值高于相對(duì)價(jià)值。此外，每一組價(jià)值中也有自己的等級(jí)差別:在絕對(duì)的價(jià)值自身中，無(wú)所不包的價(jià)值高于部分價(jià)值；在無(wú)所不包的價(jià)值中，第一性的價(jià)值，諸如圣父、父子、圣靈高于被造物的價(jià)值。洛斯基以為世界的意義就在于價(jià)值演進(jìn)活動(dòng)，但是，這種演進(jìn)卻呈現(xiàn)悲劇性格。他說:因?yàn)楸３趾桶l(fā)展自我、我的家庭、我的民族、人類等，這些心理——物質(zhì)目標(biāo)（而非精神目標(biāo)）的保持和發(fā)展是這么一種善，它的實(shí)際活動(dòng)對(duì)這些客體來(lái)說是善，但同時(shí)以這種或那種方式與對(duì)于其他人來(lái)說的惡連在一起。所以，一個(gè)活動(dòng)主體在擺脫利己主義的封閉性方面達(dá)到的水平越高，他對(duì)能給世界帶來(lái)惡的行為就越敏感，他的狀態(tài)就越是經(jīng)常地顯得具有悲劇色彩。
　  洛斯基認(rèn)為，價(jià)值只能是通過主體的潛在性的指向價(jià)值的感覺進(jìn)入主體的意識(shí)，而不是通過其他什么途徑。由于主體的感覺，價(jià)值才成其為主體體驗(yàn)到的價(jià)值。他堅(jiān)持本體論意義上的既理想又現(xiàn)實(shí)的價(jià)值哲學(xué)，即存在本身，對(duì)生命完滿所具有的意義來(lái)說，乃是價(jià)值。
　  在第四章“主體心理對(duì)價(jià)值的體驗(yàn)”中分別論述了“價(jià)值與價(jià)值感”和“價(jià)值與意志”兩方面的問題。洛斯基稱任何追求目的性的活動(dòng)為意志行為。絕對(duì)的價(jià)值自身?yè)碛袃?nèi)在美質(zhì)，因而在愛著他們時(shí)，我們就能意識(shí)到，我們的愛在內(nèi)在上得到證明。他說，任何主體都有:1．追求存在之絕對(duì)完滿性的意向；2．個(gè)人的合乎規(guī)范的思想決定他以自主獨(dú)特和可能的方式加入那個(gè)絕對(duì)價(jià)值在其中得以完全實(shí)現(xiàn)的王國(guó)。由此可知，絕對(duì)價(jià)值可以直接被感知（先驗(yàn)唯心主義的代表或許說“先天知識(shí)”被感知），正如某個(gè)東西值得愛值得加以實(shí)現(xiàn)一樣，這種直接的感知乃是良心的基本要素。這樣，洛斯基用愛與良知把價(jià)值與意志聯(lián)結(jié)起來(lái)。
　  他在本書結(jié)尾時(shí)說:“由于所有價(jià)值體驗(yàn)無(wú)不充滿虛假的、多樣的、在現(xiàn)實(shí)生活條件下互相矛盾的感覺，所以，要想認(rèn)清價(jià)值的客觀性和絕對(duì)價(jià)值的存在，就顯得比捍衛(wèi)認(rèn)識(shí)論中的客觀性更加困難。但是，為了堅(jiān)定地實(shí)行目的在于進(jìn)入上帝之國(guó)的行為方式，捍衛(wèi)價(jià)值哲學(xué)中的絕對(duì)性和客觀性更加必要?！表槒纳系壑異圻€是違背上帝之愛，在洛斯基看來(lái)，是評(píng)判價(jià)值的終極標(biāo)準(zhǔn)。絕對(duì)價(jià)值的基礎(chǔ)就在于上帝本身，而一切相對(duì)價(jià)值都是需要克服和反對(duì)的，因?yàn)?，它們不符合絕對(duì)價(jià)值完滿性的要求。對(duì)于絕對(duì)價(jià)值（上帝）的認(rèn)識(shí)雖然困難，卻并非不可能，因?yàn)樯系叟c人的意識(shí)之間并沒有一個(gè)不可跨越的鴻溝，至少有一個(gè)神秘的瞬間使人與上帝得以融合。上帝不是從概念中推論出來(lái)的，而是通過神秘的體悟被驗(yàn)證出來(lái)的，這就是俄國(guó)神哲學(xué)家的思路?！　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　。ㄗ髡撸簭堁牌剑?/P>