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吳云貴先生作精彩講座

王新剛教授主持講座

中國(guó)佛學(xué)網(wǎng)西安訊 應(yīng)西北大學(xué)的邀請(qǐng),中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所原所長(zhǎng)、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)術(shù)委員會(huì)委員、國(guó)務(wù)院學(xué)位委員會(huì)委員、中國(guó)宗教學(xué)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)、著名宗教學(xué)專家吳云貴教授于2008年9月27日在西北大學(xué)作《伊斯蘭與國(guó)際熱點(diǎn)》的學(xué)術(shù)報(bào)告。西北大學(xué)教授王新剛教授主持了這場(chǎng)報(bào)告。西北大學(xué)應(yīng)用社會(huì)科學(xué)系、文博學(xué)院等院系的國(guó)際政治專業(yè)、宗教學(xué)專業(yè)、哲學(xué)專業(yè)、歷史學(xué)專業(yè)的本科生、研究生以及部分老師參加了這場(chǎng)講座。
　　 吳先生在講座一開始，首先談了他自己對(duì)宗教的的看法。他認(rèn)為中國(guó)最發(fā)達(dá)的宗教是佛教，因?yàn)榉鸾踢M(jìn)入中國(guó)后比較成功地解決了中國(guó)化的問題,成為中國(guó)文化的一個(gè)有機(jī)組成部分,所以中國(guó)人理解的宗教往往是佛教式的宗教，即那種具有有強(qiáng)烈的功利色彩，沒有獨(dú)一至高神、主張內(nèi)在心性超越的宗教，而這種宗教理解并不適合亞伯拉罕系的宗教，即猶太教、基督教和伊斯蘭教等三大一神教，尤其是伊斯蘭教。他說，伊斯蘭教是一個(gè)個(gè)性非常鮮明的宗教，對(duì)人類產(chǎn)生巨大的影響，值得認(rèn)真研究，慎重對(duì)待。
　　 在這次講座中，吳先生認(rèn)為，伊斯蘭教不同于其他宗教，其個(gè)性特征突出表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，伊斯蘭教是社會(huì)性政治性比較強(qiáng)的宗教，在《古蘭經(jīng)》中看不到權(quán)力分享的概念，沒有政教分離的痕跡，所以很多人用政教合一來(lái)界定伊斯蘭教。其二，伊斯蘭教不僅是一種信仰，而且是一種生活方式，伊斯蘭教對(duì)信仰者的知與行都有非常深刻的影響。所以，在伊斯蘭世界，民族與宗教混同，二者很難分清，民族性體現(xiàn)于宗教性之中，宗教性則滲透于民族性之中。其三，兩世并重，即既重視來(lái)世，也注重現(xiàn)實(shí)，對(duì)來(lái)世的重視不影響在現(xiàn)實(shí)的追求。接著，吳先生對(duì)宗教與政治的關(guān)聯(lián)進(jìn)行了分析，并對(duì)這種關(guān)聯(lián)在中國(guó)和中東的不同表現(xiàn)進(jìn)行了比較。吳先生特別強(qiáng)調(diào)，伊斯蘭教進(jìn)入中國(guó)后，淡化其政治性，伊斯蘭教法在中東地區(qū)所起的作用已經(jīng)完全喪失，信仰伊斯蘭教的各民族改而遵奉中國(guó)的國(guó)家法律，如大明律、大清律。中國(guó)的伊斯蘭教認(rèn)為，遵守國(guó)家法律、聽命于現(xiàn)實(shí)的皇帝是盡人道，而聽命于真主則是盡天道，阿拉伯世界的一個(gè)服從在中國(guó)變成兩個(gè)服從，愛國(guó)愛教成為伊斯蘭教傳入中國(guó)后就開始的傳統(tǒng)。
　　 吳先生對(duì)伊斯蘭世界的幾種主要思潮進(jìn)行了總結(jié)介紹，其一是泛伊斯蘭主義，這是在反對(duì)歐洲殖民主義的背景下產(chǎn)生的，號(hào)召全世界穆斯林聯(lián)合起來(lái)。但實(shí)際上鐵板一塊的伊斯蘭教不可能存在的。其二是伊斯蘭教現(xiàn)代主義，主要體現(xiàn)為對(duì)伊斯蘭教的改革，大力向西方學(xué)習(xí)，類似中國(guó)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、五四運(yùn)動(dòng)，日本的明知維新等，表現(xiàn)為質(zhì)疑自己的傳統(tǒng)文化，企圖通過向西方學(xué)習(xí)來(lái)振興自強(qiáng)，這一思潮對(duì)伊斯蘭世界產(chǎn)生巨大影響，但也帶來(lái)諸多問題。其三是伊斯蘭原教旨主義，主張回歸傳統(tǒng)，走自己傳統(tǒng)的道路，具有一定的保守性。在解釋這個(gè)問題時(shí)，吳先生以阿爾及利亞的拯救伊斯蘭陣線為例進(jìn)行說明，也對(duì)伊朗的“不要東方，不要西方，只要伊斯蘭”這個(gè)口號(hào)的含義及其微妙變化作了揭示。其四是民族主義思潮，有人叫伊斯蘭民族主義，吳先生認(rèn)為不妥當(dāng)。民族主義主張國(guó)家不需要伊斯蘭，伊斯蘭只是國(guó)家歷史文化中的一部分，主張以民族為第一位。
　　 吳先生在講座中提出一個(gè)新的概念“教緣政治”，認(rèn)為教緣是同地緣相結(jié)合的一個(gè)重要因素，考察民情、國(guó)情，也應(yīng)該考察教情，特別是在伊斯蘭教盛行地區(qū)，教緣可能比地緣的影響更加深刻或持久。接著，吳先生以當(dāng)今伊斯蘭世界的幾個(gè)典型個(gè)案為例進(jìn)行分析。涉及到數(shù)次中東戰(zhàn)爭(zhēng)特別是1967年的第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)、阿富汗問題，海灣戰(zhàn)爭(zhēng)，“9.11”事件等。吳先生認(rèn)為，第三次中東戰(zhàn)爭(zhēng)之后，伊斯蘭教開始明顯介入政治，返伊斯蘭主義再次興盛，宗教保守勢(shì)力的反世俗化情緒空前高漲，他們抱怨現(xiàn)實(shí)的政權(quán)不是真主的政權(quán)，主張伊斯蘭既是宗教也是國(guó)家，埃及總統(tǒng)薩達(dá)特的被殺就是在這一背景下發(fā)生的。阿富汗問題起源于蘇聯(lián)的入侵，為了抵制蘇聯(lián)的擴(kuò)張，美國(guó)聯(lián)合沙特阿拉伯和巴基斯坦，大量培訓(xùn)阿富汗戰(zhàn)場(chǎng)的反蘇武裝，而那些主張圣戰(zhàn)的伊斯蘭革命者積聚在阿富汗，極大地刺激了伊斯蘭暴力傾向，培植了大量的恐怖勢(shì)力，拉登就是在這一背景下在阿富汗成長(zhǎng)起來(lái)的。接著，吳先生對(duì)1991年的海灣戰(zhàn)爭(zhēng)、2001年的9.11事件也進(jìn)行了解密式的分析，讓聽眾宏觀而系統(tǒng)地理解和把握了當(dāng)今世界所發(fā)生的這些重大事件。
　　 吳先生還對(duì)涉及伊斯蘭的幾個(gè)理論問題進(jìn)行了分析，主要是：伊斯蘭威脅論、文明沖突論、以及如何認(rèn)識(shí)伊斯蘭教與恐怖主義的關(guān)系等。吳先生的講座深入淺出，精彩紛呈，受到大家的熱烈歡迎。