
中國社會科學出版社2006年出版,80萬字,是一部比較全面系統(tǒng)地論述兩宋和元代禪宗傳播和發(fā)展的中國禪宗斷代史。
(一)全書結(jié)構(gòu)和內(nèi)容
全書設置八章:第一章《宋元的社會和佛教、禪宗》;第二章《北宋法眼宗的學僧》;是對宋初著名法眼宗禪師、學者延壽的生平、著作及心性論、禪教會通思想等作了全面而深入的論述;二是對道原編撰,楊億等朝廷官員奉詔最后裁定的禪宗史書《景德傳燈錄》的內(nèi)容、版本進行介紹。第三章《北宋云門宗的興盛》,對北宋最盛行的云門宗的地理分布、著名禪僧的生平、著作及思想進行介紹。論述契嵩《輔教編》等著作和兩次上仁宗書始終以闡述佛教教人為善、有益于國家治理和社會秩序安定、佛教與儒家貫通一致等作為重點;第四章《臨濟宗的迅速興起》,對繼云門宗之后迅速興起的臨濟宗的代表人物延昭、省念、蘊聰、汾陽善昭、石霜楚圓及黃龍慧南、楊岐方會、圓悟克勤的經(jīng)歷、著作和思想進行考察和介紹。第五章《臨濟宗大慧派和虎丘派》,對同屬圓悟門下的大慧宗杲及其法系的大慧派、虎丘紹隆及其法系的虎丘派進行介紹。宗杲與士大夫的交往是宋代儒、佛交流中的突出事例,他提倡的“看話禪”成為宋以后叢林盛行的主流禪法;第六章《宋代曹洞宗》,對北宋中期開始緩慢興起的曹洞宗的代表人物投子義青、芙蓉道楷等人,特別對宏智正覺提倡的所謂“默照禪”進行考察介紹;第七章《宋代儒者士大夫和禪宗》,對宋代儒者士大夫出入禪宗,與禪僧的交游進行集中介紹;第八章《元代的曹洞宗和臨濟宗》,介紹金末元初及正式建“元”以后的臨濟宗、曹洞宗代表人物的事跡和禪法。全書在相關(guān)章節(jié)附有云門、臨濟和曹洞三宗傳承世系的略表。
(二)本書主要學術(shù)貢獻
(1)對宋元時期禪宗的代表人物,例如對云門宗禪僧延壽、重顯、契嵩;臨濟宗禪僧善昭、楚圓、惠洪、克勤、宗杲、曹洞宗禪僧正覺、元代曹洞宗禪僧行秀、臨濟宗禪僧印簡、子聰(劉秉忠)、明本等人的著作和思想;對禪法中的“看話禪”、“默照禪”及“念佛禪”;宋元時代儒者士大夫與禪僧的交往等等,皆置于特定歷史環(huán)境進行考察,然后努力作出接近符合客觀事實的評述。
(2)本書既重視從豎向明確禪宗代表人物的傳承法系,又重視從橫向介紹他們的社會交往及外護情況,例如促成云門宗迅速興起的外護是宋仁宗、駙馬都尉張敦禮和越國大長公主等人;臨濟宗禪僧蘊聰?shù)耐庾o是駙馬都尉李遵勖,贊元、克文的外護是王安石,從悅和惠洪的外護是張商英,宗杲的外護是張浚、張九成;元代印簡、福裕、子聰?shù)耐庾o是元憲宗或元世祖及某些大臣等等。這既有助于將禪宗史實講清楚,也可以充實一般的文化史乃至社會史的內(nèi)容。
(3)在宋代,儒、釋、道三教會通和融合已構(gòu)成時代思潮,對正在興起的理學產(chǎn)生重大影響。本書在不少章節(jié)對某些禪僧的介紹中,對他們與士大夫交往的情況作了詳略不同的介紹。
(4)佛教思想的核心是關(guān)于如何解脫,如何修行等問題的,也包含對適應現(xiàn)實社會等問題的思考,擁有豐富的宗教的和文化的內(nèi)涵。禪宗從根本上看也是這樣,然而卻更富有現(xiàn)實主義的性格,主張佛與眾生、菩提與煩惱、出世與入世是相即不二的,提倡自修自悟,見性成佛。宋元禪宗代表性的禪法有“看話禪”、“默照禪”,各有自己的特色,然而在理論和主張上仍未脫離禪宗的根本宗旨;即使是后來興起的“念佛禪”,也是以“唯心凈土,自性彌陀”思想為標榜的。本書在有關(guān)章節(jié)依據(jù)資料對此作了介紹和評述。
(5)禪宗從標榜“以心傳心,不立文字”,到唐末五代形成數(shù)量日見增多的語錄,再到宋代盛行所謂“文字禪”,形成體裁多樣卷帙浩繁的文字著述,有語錄、頌古、拈古、評唱等等。本書對各種形式文字禪有重點介紹和評述。
(6)利用資料十分廣泛,有正史、編年體史書,還有禪宗語錄、多種“燈史”,也有儒者的文集及碑銘和地方志、寺志等。同時參考國內(nèi)外研究成果。
本書不僅可以充實宋元佛教史、思想史和文化史的內(nèi)容,相信也有相當?shù)纳鐣б妗?/SPAN>
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