

作者:卓新平
出版社:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社
出版時(shí)間:2011年10月
自序
接觸實(shí)際、了解現(xiàn)實(shí)情況,關(guān)注當(dāng)下的一些具體問題,這是近年來(lái)自己研究工作的一個(gè)重點(diǎn)。于是,從哲學(xué)、思辨的形而上層面走下云端,腳踏大地、進(jìn)入“田野”力求悟真、寫真,也成為自己的特別興趣之所在。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)中有許多新的發(fā)展。社會(huì)結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化,社會(huì)階層出現(xiàn)了重組,人們的心態(tài)、追求也與以往有著明顯的不同。因此,從一個(gè)宗教專業(yè)研究者的角度,怎樣看待今天的社會(huì)變遷,怎樣更好地促進(jìn)社會(huì)建設(shè),這是結(jié)合專業(yè)深入實(shí)際的一個(gè)有利切入點(diǎn)。帶著上述問題,自己曾作過系列調(diào)研,并且把基本思考和探索思路放在宗教與社會(huì)關(guān)系問題上,宗教與當(dāng)代中國(guó)社會(huì)究竟是一個(gè)什么樣的關(guān)系,社會(huì)應(yīng)該如何對(duì)待宗教的存在,宗教在今日社會(huì)中應(yīng)該怎樣去積極適應(yīng)和能動(dòng)發(fā)展,宗教能夠、如何為社會(huì)進(jìn)步主動(dòng)、有效地貢獻(xiàn),這是在中國(guó)理論界、學(xué)術(shù)界仍然存有疑問、甚至爭(zhēng)議的問題。中國(guó)社會(huì)及其政體對(duì)待宗教社會(huì)參與的態(tài)度和政策,宗教回應(yīng)社會(huì)的作為,對(duì)中國(guó)及其宗教的未來(lái)發(fā)展都非常重要。其實(shí),在目前中國(guó)社會(huì)環(huán)境和民眾認(rèn)知狀況中,宗教參與社會(huì)服務(wù)和社會(huì)建設(shè)有著很大的活動(dòng)空間,也在一定程度上得到了政府和社會(huì)輿論的認(rèn)可和鼓勵(lì)。所以,讓宗教在這一領(lǐng)域作更大的開拓、有更大的作為,對(duì)于中國(guó)社會(huì)和宗教都有好處,而且現(xiàn)在時(shí)機(jī)也已基本上成熟,在這種水到渠成的情況下,我們應(yīng)該順勢(shì)推動(dòng)宗教的社會(huì)服務(wù)等社會(huì)工作,使之能積極參加當(dāng)代中國(guó)的社會(huì)建設(shè)。
云南作為美麗的“彩云之南”這一祖國(guó)邊陲寶地,對(duì)自己有著巨大的吸引力。自己常說(shuō)“我是云南的粉絲”,這是發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言。云南是中國(guó)少數(shù)民族種類最多的省份,也是各種宗教都有其歷史存在和現(xiàn)實(shí)發(fā)展之地。作為一個(gè)少數(shù)民族的成員,又是從事宗教研究工作,云南當(dāng)然是自己必去、而且應(yīng)該常去的地方。這些年來(lái),在政界、學(xué)界和教界各方面的幫助、支持下,自己與單位的同事多次去云南調(diào)研,每次都深有感觸、頗有收獲。在對(duì)待民族宗教問題和相關(guān)工作的開展上,有沒有一種“云南模式”,這種模式是什么,有何普遍或?qū)嶋H意義,這些都是自己非常關(guān)心和認(rèn)真考慮的問題。最為直觀、最為簡(jiǎn)單的回答,就是云南為民族、宗教的多元共存、和諧共處提供了相關(guān)的典范、啟迪和模式,值得我們?nèi)フJ(rèn)真總結(jié),洞幽覓真。人類歷史自古至今就是一個(gè)多元的社會(huì),有著豐富的地域和民族特色,表現(xiàn)出種種不同。這些多元社群最初是各自獨(dú)立存在,有著相對(duì)的封閉性。但人類社群一旦形成,就開始不同社群之間的交往,其間既有友好交流,也有摩擦、矛盾,甚至出現(xiàn)沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)。隨著社會(huì)現(xiàn)代化的發(fā)展,全球化時(shí)代的來(lái)臨,人類社會(huì)多元而共在已經(jīng)是不可避免的態(tài)勢(shì)。正是在這一處境下,不同的人類社群才達(dá)成了多元而共存的共識(shí)。這就需要在相互交往和共同存在的狀況中既爭(zhēng)取求同存異的理想,又保持住和而不同的底線。人們當(dāng)下談?wù)摰幂^多的是共融、合一,也希望在民族、宗教問題上出現(xiàn)這種理想趨勢(shì)。其實(shí),這只能是一種良好的愿景,與現(xiàn)實(shí)相距甚遠(yuǎn)。正如政治上難達(dá)統(tǒng)一、一體那樣,在現(xiàn)階段我們一定要正視、尊重民族、宗教生存的多樣性、多元化。只有在這種真正的尊重之下,才有可能多元通和、共謀發(fā)展。如果不顧現(xiàn)實(shí)、不尊重客觀規(guī)律而人為地強(qiáng)調(diào)單一、謀求合一,其結(jié)果則可能會(huì)適得其反。在民族、宗教的存在與發(fā)展上,我們理論研究者至少應(yīng)從理想主義回到現(xiàn)實(shí)主義,在承認(rèn)、尊重多元性的前題下推動(dòng)對(duì)話、溝通,形成多層疊合、有機(jī)共構(gòu)的社會(huì)或精神共同體。
隨著國(guó)家“十一五”規(guī)劃的完成和“十二五”規(guī)劃的開始,我國(guó)的宗教學(xué)研究也面對(duì)著回顧過去五年、展望未來(lái)五年的轉(zhuǎn)型時(shí)期。宗教研究在當(dāng)代中國(guó)是發(fā)展最快的人文社會(huì)科學(xué)學(xué)科之一,但也是一個(gè)艱難、復(fù)雜的發(fā)展過程。對(duì)于這門學(xué)科的發(fā)展演變,其最早在西方的誕生就是脫離神學(xué)思維、方法、立場(chǎng)、觀點(diǎn)的革新過程,從而成為一門客觀、獨(dú)立、不以宗教信仰為前提的新興學(xué)科。而宗教學(xué)在當(dāng)今中國(guó)的發(fā)展也經(jīng)歷了兩個(gè)方面的誤解和揣測(cè),一個(gè)方面認(rèn)為宗教學(xué)就是要對(duì)宗教開展批判,要成為宗教批判學(xué),而這種批判則包括政治批判、社會(huì)批判、思想批判等層面。由于沒有具體、全面、深入、透徹地理解馬克思主義宗教觀及其對(duì)宗教的批判,殊不知這種以批判為意向的宗教批判歸根結(jié)底是會(huì)指向?qū)ξ覀儺?dāng)今社會(huì)的批判,而且會(huì)產(chǎn)生社會(huì)批判、政治批判的導(dǎo)向。這種形“左”實(shí)“右”的可能結(jié)果,值得我們警醒和警惕。另一個(gè)方面則認(rèn)為宗教學(xué)就是“宣傳”宗教、“信仰”宗教的表白,實(shí)際上就成為了“在教言教”和“宣教”。這種把宗教學(xué)誤解為“宣教學(xué)”的旨?xì)w,其實(shí)質(zhì)則把宗教學(xué)又推回到原來(lái)其未革新而出時(shí)的“神學(xué)”。這兩個(gè)方面都是對(duì)宗教學(xué)的誤讀或歪曲,其結(jié)果都會(huì)使我國(guó)方興未艾的宗教學(xué)有“夭折”的危險(xiǎn)、至少會(huì)使其發(fā)展困難重重。好在當(dāng)今的社會(huì)和中國(guó)學(xué)界對(duì)宗教學(xué)的發(fā)展有正確的認(rèn)識(shí)和客觀的評(píng)價(jià),這一良好的外部環(huán)境使改革開放以來(lái)的中國(guó)宗教學(xué)碩果累累,走向成熟和成功??偨Y(jié)這一經(jīng)歷,不少人稱當(dāng)代中國(guó)宗教學(xué)是從“險(xiǎn)學(xué)”到“顯學(xué)”的獨(dú)特發(fā)展。為了在我國(guó)當(dāng)代宗教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)回顧和前瞻,自己在2011年進(jìn)行了對(duì)中國(guó)宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展的系統(tǒng)調(diào)研,提出了自己的分析、判斷,也對(duì)中國(guó)宗教學(xué)未來(lái)五年的發(fā)展有所思考和構(gòu)設(shè)。這些想法雖是一家之言,卻也在同行學(xué)者、前輩專家中征求意見、聽取建議,并將之修改、補(bǔ)充、完善。自己衷心希望,中國(guó)當(dāng)代宗教學(xué)的研究能夠進(jìn)入既有“計(jì)劃”、又有“市場(chǎng)”的良性發(fā)展,能夠在未來(lái)更加積極有為。
從以上三個(gè)層面,遂有了本書的三篇調(diào)研報(bào)告。這些報(bào)告之間雖然缺少其連貫性、系統(tǒng)性,卻對(duì)于我們分析、認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)宗教等問題,探究宗教學(xué)的意義和作用,提供了一些思考和話題。因而,這些調(diào)研報(bào)告的“三位一體”就其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性、一致性和共同性。從宗教人類學(xué)的意義上談“田野”調(diào)查及其特殊方法,自己當(dāng)然是一個(gè)新手,并有許多知識(shí)要認(rèn)真、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。但從“寫真”的研究意義上來(lái)說(shuō),我們則必須走注重實(shí)踐調(diào)查、理論聯(lián)系實(shí)際之路。
2011年3月9日于燕郊
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