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作者：卓新平

出版社：中國社會科學(xué)出版社

出版時間：2011年10月

自序

接觸實際、了解現(xiàn)實情況，關(guān)注當(dāng)下的一些具體問題，這是近年來自己研究工作的一個重點。于是，從哲學(xué)、思辨的形而上層面走下云端，腳踏大地、進(jìn)入“田野”力求悟真、寫真，也成為自己的特別興趣之所在。

現(xiàn)實社會中有許多新的發(fā)展。社會結(jié)構(gòu)發(fā)生了變化，社會階層出現(xiàn)了重組，人們的心態(tài)、追求也與以往有著明顯的不同。因此，從一個宗教專業(yè)研究者的角度，怎樣看待今天的社會變遷，怎樣更好地促進(jìn)社會建設(shè)，這是結(jié)合專業(yè)深入實際的一個有利切入點。帶著上述問題，自己曾作過系列調(diào)研，并且把基本思考和探索思路放在宗教與社會關(guān)系問題上，宗教與當(dāng)代中國社會究竟是一個什么樣的關(guān)系，社會應(yīng)該如何對待宗教的存在，宗教在今日社會中應(yīng)該怎樣去積極適應(yīng)和能動發(fā)展，宗教能夠、如何為社會進(jìn)步主動、有效地貢獻(xiàn)，這是在中國理論界、學(xué)術(shù)界仍然存有疑問、甚至爭議的問題。中國社會及其政體對待宗教社會參與的態(tài)度和政策，宗教回應(yīng)社會的作為，對中國及其宗教的未來發(fā)展都非常重要。其實，在目前中國社會環(huán)境和民眾認(rèn)知狀況中，宗教參與社會服務(wù)和社會建設(shè)有著很大的活動空間，也在一定程度上得到了政府和社會輿論的認(rèn)可和鼓勵。所以，讓宗教在這一領(lǐng)域作更大的開拓、有更大的作為，對于中國社會和宗教都有好處，而且現(xiàn)在時機(jī)也已基本上成熟，在這種水到渠成的情況下，我們應(yīng)該順勢推動宗教的社會服務(wù)等社會工作，使之能積極參加當(dāng)代中國的社會建設(shè)。

云南作為美麗的“彩云之南”這一祖國邊陲寶地，對自己有著巨大的吸引力。自己常說“我是云南的粉絲”，這是發(fā)自內(nèi)心的肺腑之言。云南是中國少數(shù)民族種類最多的省份，也是各種宗教都有其歷史存在和現(xiàn)實發(fā)展之地。作為一個少數(shù)民族的成員，又是從事宗教研究工作，云南當(dāng)然是自己必去、而且應(yīng)該常去的地方。這些年來，在政界、學(xué)界和教界各方面的幫助、支持下，自己與單位的同事多次去云南調(diào)研，每次都深有感觸、頗有收獲。在對待民族宗教問題和相關(guān)工作的開展上，有沒有一種“云南模式”，這種模式是什么，有何普遍或?qū)嶋H意義，這些都是自己非常關(guān)心和認(rèn)真考慮的問題。最為直觀、最為簡單的回答，就是云南為民族、宗教的多元共存、和諧共處提供了相關(guān)的典范、啟迪和模式，值得我們?nèi)フJ(rèn)真總結(jié)，洞幽覓真。人類歷史自古至今就是一個多元的社會，有著豐富的地域和民族特色，表現(xiàn)出種種不同。這些多元社群最初是各自獨立存在，有著相對的封閉性。但人類社群一旦形成，就開始不同社群之間的交往，其間既有友好交流，也有摩擦、矛盾，甚至出現(xiàn)沖突和戰(zhàn)爭。隨著社會現(xiàn)代化的發(fā)展，全球化時代的來臨，人類社會多元而共在已經(jīng)是不可避免的態(tài)勢。正是在這一處境下，不同的人類社群才達(dá)成了多元而共存的共識。這就需要在相互交往和共同存在的狀況中既爭取求同存異的理想，又保持住和而不同的底線。人們當(dāng)下談?wù)摰幂^多的是共融、合一，也希望在民族、宗教問題上出現(xiàn)這種理想趨勢。其實，這只能是一種良好的愿景，與現(xiàn)實相距甚遠(yuǎn)。正如政治上難達(dá)統(tǒng)一、一體那樣，在現(xiàn)階段我們一定要正視、尊重民族、宗教生存的多樣性、多元化。只有在這種真正的尊重之下，才有可能多元通和、共謀發(fā)展。如果不顧現(xiàn)實、不尊重客觀規(guī)律而人為地強(qiáng)調(diào)單一、謀求合一，其結(jié)果則可能會適得其反。在民族、宗教的存在與發(fā)展上，我們理論研究者至少應(yīng)從理想主義回到現(xiàn)實主義，在承認(rèn)、尊重多元性的前題下推動對話、溝通，形成多層疊合、有機(jī)共構(gòu)的社會或精神共同體。

隨著國家“十一五”規(guī)劃的完成和“十二五”規(guī)劃的開始，我國的宗教學(xué)研究也面對著回顧過去五年、展望未來五年的轉(zhuǎn)型時期。宗教研究在當(dāng)代中國是發(fā)展最快的人文社會科學(xué)學(xué)科之一，但也是一個艱難、復(fù)雜的發(fā)展過程。對于這門學(xué)科的發(fā)展演變，其最早在西方的誕生就是脫離神學(xué)思維、方法、立場、觀點的革新過程，從而成為一門客觀、獨立、不以宗教信仰為前提的新興學(xué)科。而宗教學(xué)在當(dāng)今中國的發(fā)展也經(jīng)歷了兩個方面的誤解和揣測，一個方面認(rèn)為宗教學(xué)就是要對宗教開展批判，要成為宗教批判學(xué)，而這種批判則包括政治批判、社會批判、思想批判等層面。由于沒有具體、全面、深入、透徹地理解馬克思主義宗教觀及其對宗教的批判，殊不知這種以批判為意向的宗教批判歸根結(jié)底是會指向?qū)ξ覀儺?dāng)今社會的批判，而且會產(chǎn)生社會批判、政治批判的導(dǎo)向。這種形“左”實“右”的可能結(jié)果，值得我們警醒和警惕。另一個方面則認(rèn)為宗教學(xué)就是“宣傳”宗教、“信仰”宗教的表白，實際上就成為了“在教言教”和“宣教”。這種把宗教學(xué)誤解為“宣教學(xué)”的旨?xì)w，其實質(zhì)則把宗教學(xué)又推回到原來其未革新而出時的“神學(xué)”。這兩個方面都是對宗教學(xué)的誤讀或歪曲，其結(jié)果都會使我國方興未艾的宗教學(xué)有“夭折”的危險、至少會使其發(fā)展困難重重。好在當(dāng)今的社會和中國學(xué)界對宗教學(xué)的發(fā)展有正確的認(rèn)識和客觀的評價，這一良好的外部環(huán)境使改革開放以來的中國宗教學(xué)碩果累累，走向成熟和成功?？偨Y(jié)這一經(jīng)歷，不少人稱當(dāng)代中國宗教學(xué)是從“險學(xué)”到“顯學(xué)”的獨特發(fā)展。為了在我國當(dāng)代宗教學(xué)領(lǐng)域內(nèi)回顧和前瞻，自己在2011年進(jìn)行了對中國宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展的系統(tǒng)調(diào)研，提出了自己的分析、判斷，也對中國宗教學(xué)未來五年的發(fā)展有所思考和構(gòu)設(shè)。這些想法雖是一家之言，卻也在同行學(xué)者、前輩專家中征求意見、聽取建議，并將之修改、補充、完善。自己衷心希望，中國當(dāng)代宗教學(xué)的研究能夠進(jìn)入既有“計劃”、又有“市場”的良性發(fā)展，能夠在未來更加積極有為。

從以上三個層面，遂有了本書的三篇調(diào)研報告。這些報告之間雖然缺少其連貫性、系統(tǒng)性，卻對于我們分析、認(rèn)識當(dāng)代中國宗教等問題，探究宗教學(xué)的意義和作用，提供了一些思考和話題。因而，這些調(diào)研報告的“三位一體”就其內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性、一致性和共同性。從宗教人類學(xué)的意義上談“田野”調(diào)查及其特殊方法，自己當(dāng)然是一個新手，并有許多知識要認(rèn)真、系統(tǒng)地學(xué)習(xí)。但從“寫真”的研究意義上來說，我們則必須走注重實踐調(diào)查、理論聯(lián)系實際之路。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2011年3月9日于燕郊