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作者：卓新平

出版社：中國社會科學出版社

出版時間：2011年10月

自 序

人是社會共在的產(chǎn)物，自然會有對話、有交流?？梢哉f，對話在相遇與相識之間起著非常重要的作用。對話溝通了與之相關(guān)的雙方、二者。既然為“二者”、為“雙方”，那么彼此的關(guān)系則為“間”性，即你我之“間”。“間性”是最基本、最原初、也是最重要的人際交往，而這種“間”性交往、溝通最主要的方式則是對話。這就意味著對話即一種“間”性存在。

在20世紀即將結(jié)束之際，人類社會進入了“對話”的時代，社會輿論中反映出許多宏觀對話，對話的聲勢曾震撼世界，而“對話”也成為了最為時髦的口號或表述。不過，對話不只是宏觀的、時髦的，也是微觀的、精細的。許多個我之間的對話、小范圍的溝通成為人類之所以能夠大力主張、積極推廣對話的緊實基礎(chǔ)。對話有著細微之處見精神的奧妙，因為對話又反映出“間”性的敏感、復(fù)雜，不是一種隨心所欲的表白。每一個人從自我的角度而言都是一個非常豐富的小世界，其內(nèi)在的精細、微妙外人不易察覺。這個小世界往往是封閉的、私密的，不會輕易向外敞開；而既使在其敞開時，從外往內(nèi)的窺視、了解也是一個非常復(fù)雜的過程，只有“曲徑”才能“通幽”。如果說，解釋學是一種“理解”的藝術(shù)，那么對話則反映了一種“通幽”的技巧。能互有著成功的對話，在讓對方敞開心扉時又能善解人意，則是“間”性探“幽”的本領(lǐng)。

今年新年賀歲片《非誠勿擾2》中讓人們談?wù)摰米疃嗟脑掝}之一，就是片中相傳為借用六世達賴喇嘛倉央嘉措“但曾相見便相知，相見何如不見時？安得與君相訣絕，免教辛苦（一稱“生死”）作相思”的詩句而發(fā)揮了關(guān)于“相”的感觸：“最好不相見，……便可不相戀”，“最好不相知，……便可不相思”，“最好不相伴，……便可不相欠”，“最好不相惜，……便可不相憶”，“最好不相愛，……便可不相旁”，“最好不相對，……便可不相會”，“最好不相談，……便可不相負”，“最好不相許，……便可不相續(xù)”，“最好不相依，……便可不相依”，“最好不相遇，……便可不相聚”。這一稱為“最好不想見”的片尾曲是此片最后的精彩，扣人心弦。其實，這種“相”正是“間”性的動態(tài)表達，而所涉及的活動則帶來了相應(yīng)的結(jié)果或后果。不過，相見不一定就能相知、相遇或許仍難相識，由這種“間”性帶來的不同結(jié)局使人們對“相”的作為有著復(fù)雜的感覺。若“相”能達到“間”性的良性互動、積極效果，那么這種“相”是能讓人刻骨銘心、激動難忘的；但如果“相”使“間”性關(guān)系惡化或生出種種誤解及誤會，則會讓人后悔莫矣、發(fā)出“相見何如不見”的傷感和嘆息。在后一種情況下，人們有可能會再次封閉自我，獨舔傷痕，而感到獨立孤寂反而是一種享受，是一種內(nèi)在的寧靜和幸福，從而作出淡泊人生、獨往孤行的另類選擇。為此，人們會感慨“距離讓人陌生”，可是“距離也會產(chǎn)生美”?！熬嚯x美”讓人對相遇、交往這種“間”性關(guān)系怯步。如果相遇、相見不是通往相思、相愛而是造成相恨、相別，反而不如保持以往的“間”性距離，留有模糊、陌生的美感。愛情如此，世事亦然！“間”性關(guān)系的形成會給人溫馨，但也可能讓人身陷險境。所以，“間”性是一種未知，也是一種冒險，而“間”性之“相”則恰似探險之旅。可是人類社會及其成員的群居性不可能讓人們彼此之間孤獨相處、不相往來。正如影片中李香山之女所誦的詩歌“見與不見”印證的場景：“見”與“不見”，都“就在那里”！社會交往、思想交流的關(guān)系無處不在、無孔不入。因此，現(xiàn)實人生中很難有享受“空谷幽蘭”的“隱士”，更多是不得不相互面對。對于過于擁擠、近距離或零距離接近的人際關(guān)系，德國人在其語言中會有“害怕”、“恐懼”（Angst）來表達，這是“間”性不可避免的窘境。也是我們必須正視的現(xiàn)實。人生相遇是一種“苦”，也是一份“緣”，同樣也有其“樂”。相遇的最多方式即“間”性對話，盡管其“間”會錯位、有誤解，但還是會帶來許多溝通、了解、理解、交友的樂趣。既然無法回避人際交往的“間”性，那就應(yīng)該采取坦然、積極之態(tài)去面對。所以說，“間”性探幽，也是一種敞開心扉、坦誠相見的機緣，我們不必錯過，而且或許還有意外之喜、格外之獲。正是以這種態(tài)度，自己在過去近三十年來與社會各界人士有過各種交談和對話，可謂大開眼界、獲益匪淺。

在自己的學術(shù)和工作交往中，也不時遇到一些理解上的障礙或誤區(qū)，人際之間坦誠相待、推心置腹的機會并不多。在“君子之交淡如水”、“距離產(chǎn)生美”的誤讀或（托）辭下，現(xiàn)實生活中有著“間”性上的不必要隔膜與疏遠。其實，這主要是缺乏對話、交流的結(jié)果。就個人性情而言，我是非常坦率、耿直的，并樂于與人對話。如果有機會，我也會非常健談，甚至不時爆出一些令人印象深刻的“冷幽默”。當然，對話理解絕非易事，就是在彼此言談之間也會發(fā)生歧義、產(chǎn)生誤解，造成分殊。所謂言不達意，或者說、聽生異，描述的正是這種尷尬處境。顯而易見，就是在我們敞開心扉與人對話時，同樣也可能產(chǎn)生過誤表、誤聽和誤解?！伴g”性溝通之難，由此可見一斑。在我所居住小區(qū)范圍內(nèi)，曾有一個題為“間”性小屋的商店，以出售工藝品、紀念品為主，小巧而雅致。因其店名“之間”（Between） 而吸引了我的注意，我在路過此地時偶然也會去光顧，順帶略買一、兩件禮品留存。這所小店立意于與顧客之間的溝通，旨在和氣生財。然而也不知什么原因，不久前小店終于關(guān)門、轉(zhuǎn)讓。此后每當我回家途中不再看到“之間”的店牌，心底不免有所惆悵和失落?；蛟S，當人們溝通不暢，“間”性交往受挫而難達“通幽”之境時，也就會重新回歸心靈自我，導(dǎo)致關(guān)門自閉。在當代轉(zhuǎn)型社會的復(fù)雜人際關(guān)系中，這種現(xiàn)象已頻頻出現(xiàn)，也總會讓人默然無言。

打破現(xiàn)代社會中的封閉和自閉，是我們研究精神世界者所特別關(guān)注的。其表現(xiàn)方式之一，就是自我積極參加對話，全力投入對話，讓對話真誠，并有深度和廣度。為此，自上世紀80年代末以來，我也有了與各種人士、各種話題的對談，有些映入腦海，有些則留在筆端。這樣，也就有了本書中的十多篇對話記載。當然，對話是兩人以上的合作，表達了多人的努力。在上述對話中，我多是被動者，是被找來而應(yīng)答。因此，許多對話記錄最早也是出自他人之手，即為我對話伙伴的辛勤勞動成果。為了彌補曾有的被動，我想將這些對話匯聚成集，出版留存，從而成為主動的編著者。這些對話涉及許多內(nèi)容，大致勾勒出我三十年來對人生、對社會、對學問、對研究工作、以及對更廣意義上的文化藝術(shù)之所思、所想和所談。這些表述雖有其隨意性，但建基于友好的對話、真誠的交流，因而是自己真實思想，內(nèi)在心境的自然表露或表白，對話者的志趣、興致比較明確，自己的關(guān)注也相對定向。歷史上有許多思想大家在回顧自己的一生經(jīng)歷時曾多以“懺悔錄”命題，相比之下，我自慚還沒有達到那種自省自悔的思想境界，尚無澄明、透徹的覺悟，卻也希望在人際交流、思想溝通時能有真情表白，以使這個復(fù)雜的世界能夠稍微真實、透明一點。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　2011年3月6日于北京車公莊