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主編：卓新平、許志偉

出版社：宗教文化出版社

出版日期：2011年11月

 前 言

    “基督宗教與中外關(guān)系”是世人非常關(guān)心的一個(gè)重大問(wèn)題，在今天仍然有著獨(dú)特的現(xiàn)實(shí)意義。在“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”之前，基督宗教與中外關(guān)系主要屬于中西交通史、中外關(guān)系史研究的范疇。盡管清初曾出現(xiàn)過(guò)“中國(guó)禮儀之爭(zhēng)”，使基督宗教與中外關(guān)系觸及政治層面，引起相應(yīng)的政治后果，但從整體來(lái)看這種以基督宗教為媒介的中外關(guān)系基本上是平等的，較為正常地推動(dòng)了中外文化的雙向交流和相互溝通。然而，隨著“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”的爆發(fā)和“不平等條約”的簽訂，這種基督宗教交織其內(nèi)的中外關(guān)系發(fā)生了根本變化，有了完全不同的性質(zhì)。從此，中國(guó)人對(duì)“鴉片”的認(rèn)識(shí)與西方人尤其是西歐人迥異。當(dāng)一些人強(qiáng)調(diào)宗教是“鴉片”，人們會(huì)普遍認(rèn)為這種對(duì)宗教的否定和負(fù)面評(píng)價(jià)，而一些人堅(jiān)決反對(duì)以“鴉片”來(lái)喻宗教，正是希望撥亂返正，能夠客觀、公正地評(píng)價(jià)宗教，消除對(duì)宗教的負(fù)面、消極和否定性印象。由于“鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”，中國(guó)人對(duì)鴉片深?lèi)和唇^，“鴉片”的蘊(yùn)含在此已不只是“麻醉劑”、“止痛劑”等藥品意義，而滲入了中華民族近代歷史上的屈辱、磨難和痛苦。

    “鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)”后，基督宗教在“不平等條約”的保護(hù)下，憑著西方列強(qiáng)的船堅(jiān)炮利而在中國(guó)普遍傳教，與之相關(guān)的中外關(guān)系則是強(qiáng)大的西方與半封建半殖民地的中國(guó)之間的不平等關(guān)系、西強(qiáng)華弱的關(guān)系、西進(jìn)華退的關(guān)系。正是在這種歷史背景下，基督宗教的形象在中國(guó)民眾的心目中被惡化，基督宗教的“洋教”標(biāo)簽與“帝國(guó)主義的文化侵略”掛上了鉤，其歷史陰影迄今仍未消散。也正是在這一意義上，我們認(rèn)為基督宗教在華處境的根本改觀和改善，不僅在于教會(huì)自身在中國(guó)本色化、中國(guó)化的努力，在很大程度上也離不開(kāi)中西關(guān)系、尤其是中美關(guān)系的根本改善。在中西冷戰(zhàn)、中美對(duì)抗的觀念意識(shí)及現(xiàn)實(shí)局勢(shì)中，基督宗教在華很難根本“脫敏”，其融入中國(guó)社會(huì)及中國(guó)文化之途亦會(huì)為步履維艱的漫長(zhǎng)跋涉。

    在全球化的時(shí)代和中國(guó)改革開(kāi)放的新形勢(shì)下，基督宗教在中國(guó)的重新活躍及其在中外關(guān)系發(fā)展中的生存處境和所扮演的角色，重新引起人們的觀察、關(guān)注和研究、探討。人們所關(guān)心的是，基督宗教在新的形勢(shì)下能否走出以往的歷史窘境，其在改善、推動(dòng)中外關(guān)系發(fā)展中能起到或發(fā)揮何種作用。為此，我們組織了“基督宗教與中外關(guān)系——從利瑪竇到司徒雷登”學(xué)術(shù)研討會(huì)，其視域乃從明末來(lái)華傳教的意大利耶穌會(huì)傳教士利瑪竇一直延伸到1949年離開(kāi)中國(guó)的時(shí)任美國(guó)駐華大使的新教傳教士司徒雷登。我們希望能以學(xué)術(shù)研討的形式從學(xué)理上疏理清這段復(fù)雜歷史，解開(kāi)這一歷史死結(jié)。2010年是利瑪竇在北京逝世四百周年的紀(jì)念年，明年則是司徒雷登逝世五十周年（2012年）之際，四百多年的基督宗教在華傳教歷史帶給了人們太多的思考、太多的反省。2008年，司徒雷登的骨灰遷回杭州安葬，象征著這位“籍貫浙江，生長(zhǎng)杭州，祖墓在西湖”之特殊人物的落葉歸根。2010年，北京、上海、南京、廣東等地舉行了各種紀(jì)念利瑪竇的學(xué)術(shù)及文化活動(dòng)，尤其是由中國(guó)國(guó)家文物局出面與意大利大使館合辦的“中外交流的使者——利瑪竇圖片展”受到中外媒體和中國(guó)公眾的青睞。這些最新發(fā)展，使我們對(duì)與之相關(guān)的探究亦有了必要感和緊迫感。當(dāng)然，與以往辦會(huì)傳統(tǒng)相銜接，我們的研討會(huì)以“基督宗教與中外關(guān)系”為重點(diǎn)，卻又不僅僅局限于這一議題，而有著更為廣泛的研討內(nèi)容和豐富多彩的學(xué)術(shù)論題。研討會(huì)由中國(guó)社會(huì)科學(xué)院基督教研究中心主辦，合辦單位則包括加拿大維真學(xué)院、香港中文大學(xué)崇基學(xué)院神學(xué)院、香港浸會(huì)大學(xué)中華基督宗教研究中心，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所、香港中文大學(xué)天主教研究中心和基督教教育基金會(huì)。對(duì)于上述單位的積極支持和熱心參與，我們特此表示誠(chéng)摯的謝意！

    這次研討會(huì)于2010年12月10日至13日在北京康源瑞延酒店舉行，近150人參加或旁聽(tīng)了會(huì)議，多為來(lái)自北京、上海、湖北、浙江、河南、福建、廣東、甘肅、黑龍江、四川、廣西、江西、陜西、重慶、山東、江蘇、湖南、內(nèi)蒙古和香港等地的高校師生及研究機(jī)構(gòu)人員，內(nèi)地宗教院校和相關(guān)黨政機(jī)構(gòu)的研究人員亦參加了研討；此外，在京的一些海外學(xué)者和來(lái)自美國(guó)、加拿大、英國(guó)、奧地利等地的訪問(wèn)學(xué)者也旁聽(tīng)了會(huì)議。研討會(huì)共分為十場(chǎng)研討，其主題包括：一、“基督宗教與中外關(guān)系”，二、“基督宗教與近代中國(guó)”，三、“基督宗教與當(dāng)代中國(guó)”，四、“在華傳教士思想評(píng)述”，五、“傳教士與中國(guó)文化”，六、“中國(guó)本土信徒、組織研究”，七、“中國(guó)基督宗教文獻(xiàn)研究”，八、“基督宗教理論研究”，九、“基督宗教思想評(píng)論”，十、“基督宗教與西方社會(huì)”。此外，許志偉、盧龍光、江丕盛、楊熙柏、李靈、賴(lài)品超和卓新平等在開(kāi)幕式上作為會(huì)議主辦、合辦單位的代表亦有簡(jiǎn)短致辭。

    約70多人提交了論文提綱或在會(huì)上宣讀了論文，其論文或發(fā)言題目分別為“現(xiàn)代化過(guò)程中的倫理缺位和發(fā)揮宗教的積極作用——評(píng)哈貝馬斯處理政教關(guān)系的新構(gòu)”（張慶熊）；“美國(guó)的宗教自由觀對(duì)中美關(guān)系的影響”（劉金光）；“論全球化時(shí)代的基督教靈性之可能性”（王志成）；“十七、十八世紀(jì)英國(guó)基督教激烈政治言論與外國(guó)關(guān)系的關(guān)聯(lián)及對(duì)策”（郭偉聯(lián)）；“宗教對(duì)中美關(guān)系的影響”（劉澎）；“國(guó)際關(guān)系中的宗教研究的主要理論問(wèn)題”（張新樟）；“太平天國(guó)是一場(chǎng)未竟的宗教革命嗎？”（周偉馳）；“徐家匯——土山灣：上海近代文化的淵源”（李天綱）；“基督宗教在廣西的抗日救亡活動(dòng)”（顏小華）；“在上帝與凱撒之間——二十世紀(jì)初中國(guó)社會(huì)福音救國(guó)思想之興起及其影響”（李烜）；“抗美援朝運(yùn)動(dòng)與中國(guó)基督教”（邢福增）；“中國(guó)官紳、耶穌會(huì)士與明清時(shí)期的麻風(fēng)病救治傳統(tǒng)再思”（周東華）；“傳教事業(yè)‘利益攸關(guān)者’——華德與中國(guó)”（徐以驊）；“英東禁止鴉片貿(mào)易會(huì)與晚清鴉片貿(mào)易的終結(jié)”（陳才俊）；“宗教角色與全球公民社會(huì)——香港基督教非政府組織的社會(huì)繪圖”（龔立人）；“宗教信仰與民族國(guó)家的正當(dāng)性？——從基督宗教對(duì)中國(guó)宗教學(xué)理論的影響說(shuō)起”（李向平）；“中國(guó)基督徒的社會(huì)價(jià)值觀”（鐘揚(yáng)）；“簡(jiǎn)論中韓兩國(guó)基督教在國(guó)家中的地位和作用”（王曉朝）；“基督教與21世紀(jì)的中國(guó)外交”（黃保羅）；“本土化視域中的基督教與伊斯蘭教對(duì)話”（李林）；“中國(guó)東北地區(qū)的東正教及其信徒”（石衡潭）；“中國(guó)‘文藝復(fù)興’的先驅(qū)——利瑪竇”（趙建敏）；“從剛恒毅時(shí)期的天主教教育和教會(huì)教產(chǎn)問(wèn)題看天主教與國(guó)家整合之關(guān)系”（劉國(guó)鵬）；“認(rèn)識(shí)與超越：溝通‘差異’的‘道與器’——以‘利徐之交’為例”（李楓）；“范禮安與中國(guó)——兼論中國(guó)教區(qū)與耶穌會(huì)澳門(mén)住院及圣保祿神學(xué)院的關(guān)系”（戚印平）；“從羅馬到北京——圣保祿與利瑪竇”（譚立鑄）；“普世性與非對(duì)稱(chēng)依賴(lài)性理論——利瑪竇之例的表征分析”（葛歡歡）；“美南浸信會(huì)傳教士紀(jì)好弼在華活動(dòng)述論”（吳寧）；“直把他鄉(xiāng)做故鄉(xiāng)——從司徒雷登到拿撒勒的耶穌”（梁媛媛）；“在山東的德國(guó)傳教士與儒家的關(guān)系”（雷立柏）；“近代西洋人的漢語(yǔ)學(xué)習(xí)觀——以明清之際耶穌會(huì)士為中心”（李真）；“早期東方學(xué)傳統(tǒng)與傳教士漢學(xué)——艾約瑟對(duì)上古中國(guó)人宗教信仰的闡釋”（陳喆）；“夾層之間：早期傳教士的跨文化問(wèn)題研究——以巴色差會(huì)和韓山明的個(gè)案為例”（白德培）；“新普送與神召會(huì)在中國(guó)的興起”（陳聲柏）；“在南京與北京之間——利瑪竇與近代中國(guó)思想的地理學(xué)”（龐滔）；“利瑪竇與耶穌會(huì)詞典學(xué)傳統(tǒng)”（楊慧玲）；“李麗麗：萬(wàn)民和平與抗日戰(zhàn)爭(zhēng)——徐宗澤對(duì)公義戰(zhàn)爭(zhēng)的詮釋”（賴(lài)品超）；“基督教真正實(shí)現(xiàn)本土化的思考”（安倫）；“平凡中的不平凡作為——談?wù)勍砬逅捐I李問(wèn)漁的貢獻(xiàn)”（王美秀）；“二十世紀(jì)上半期基督新教教會(huì)內(nèi)的中西關(guān)系——以湖南圣經(jīng)學(xué)院為例”（姚西伊）；“苦難與改宗——河南三地鄉(xiāng)村民眾改信基督教的社會(huì)根源探析”（李華偉）；“以古代西亞文化詮釋中國(guó)古代經(jīng)典——蘇雪林‘屈賦研究’評(píng)析”（姜宗強(qiáng)）；“十七、十八世紀(jì)多明我會(huì)傳教士的中文著述”（張先清）；“歐陽(yáng)開(kāi)方：《大西利西泰子傳》與張維樞考述”（葉農(nóng)）；“景風(fēng)東扇過(guò)程中的格義與創(chuàng)新——以佛教‘應(yīng)身’（Nirmanakaya）概念的景教化為視角”（朱東華）；“‘他者’形象與翻譯策略——晚清時(shí)期新教傳教士對(duì)《論語(yǔ)》的翻譯與詮釋”（李新德）；“‘罪’與‘過(guò)’論述的會(huì)通——以《七克》與《人譜》為例”（韓思藝）；“《天主降生言行紀(jì)略》中的瑪利亞形象初探”（代國(guó)慶）；“詮釋與歧變——耶穌形象在明清社會(huì)里的傳播及其反應(yīng)”（肖清和）；“明末清初耶穌會(huì)士對(duì)十誡的譯述”（田海華）；“基督宗教宣教的圣經(jīng)基礎(chǔ)——以耶穌和保羅為例”（盧龍光）；“對(duì)耶穌的深層認(rèn)知——耶穌心理傳記概論”（梁工）；“超越文化的基督信仰——道成肉身的啟迪”（江丕盛）；“基督教視野中的靈肉問(wèn)題及其解釋模式新探”（徐弢）；“舍勒情感現(xiàn)象學(xué)對(duì)基督教救贖觀的啟迪”（伍偉亨）；“創(chuàng)世論與基督教的世界觀”（吳廣成）；“耶穌基督與保羅的關(guān)系”（黃根春）；“上帝之道的先存性和認(rèn)主獨(dú)一”（張涵）；“關(guān)于跨文化神學(xué)的反思——以‘漢語(yǔ)神學(xué)’為例”（溫偉耀）；“‘清除蒙在客體上的精神誘斑——存在之真、啟示之真與電影影像本體的反思’”（侯軍）；“紐曼論良知及其認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)”（高莘）；“當(dāng)代天主教新自然法學(xué)派的基本人類(lèi)善理論”（林慶華）；“宗教和個(gè)體性——施萊爾馬赫宗教哲學(xué)的徑路之一”（蔣漫軻）；“馬利坦的新托馬斯主義藝術(shù)創(chuàng)造主體論”（周丹）；“荀子與奧古斯丁關(guān)于完善的政治蘊(yùn)涵比較研究”（黃蕓）；“‘女圣徒’與日常倫理”（張欣）；“基督教對(duì)歐洲中世紀(jì)文化復(fù)興的重要影響”（趙林）；“教宗的故事——從思維一世到額我略一世”（雷競(jìng)業(yè)）；“宗教與革命的主體性問(wèn)題——論當(dāng)今西方左翼政治思潮的宗教轉(zhuǎn)向”（張雙利）；“十七、十八世紀(jì)法國(guó)反耶穌會(huì)思潮與政治現(xiàn)代性問(wèn)題——以詹森派與耶穌會(huì)的宗教爭(zhēng)論為中心”（何巖?。?/span>……等。雖然有個(gè)別學(xué)者因故未能出席會(huì)議或與會(huì)上發(fā)言，其論文或其提要仍值得關(guān)注和進(jìn)一步研究。這些發(fā)言和論文，在會(huì)上引起了熱烈而廣泛的討論。

    作為會(huì)議論文，我們從上述發(fā)言及論文中挑選了一批以《基督宗教研究》（第十四輯）的形式出版。梁恒豪博士具體負(fù)責(zé)了研討會(huì)論文的收集、整理和編輯工作，宗教文化出版社一如既往地全力支持論文集的及時(shí)、順利出版。對(duì)其付出的辛勞和努力，我們特此表示衷心的感謝！

                                                             卓新平
                                                           2011年8月4日

（編輯：李文彬）