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作者：汪桂平

茅山道是以江蘇句容的茅山為中心，在梁朝陶弘景時(shí)期最后形成的一個(gè)道教派別。尊魏夫人或楊羲為第一代宗師，以傳承、修習(xí)楊義、二許等所造的《上清大洞真經(jīng)》和有關(guān)真誥、傳訣為主，修煉方法以思神內(nèi)視、誦經(jīng)為主，供奉元始天尊為最高神，同時(shí)也修習(xí)靈寶、三皇及天師道的部分經(jīng)戒法術(shù)。茅山道具有兼容佛道及道家各派要法的特點(diǎn)，并從一開始就得到統(tǒng)治者的扶植和尊崇。在南朝陶弘景時(shí)期，茅山道廣泛傳播于王公貴族、官僚士大夫乃至民眾之中，大批在世帝王公卿成為茅山道信徒。同時(shí)，茅山道在江南各地廣為傳布。隋唐統(tǒng)一南北以后，茅山道迅速由南方擴(kuò)展到北方，并得到新政權(quán)的支持，在皇室及上層社會(huì)中影響廣泛。在唐代道教諸流派（樓觀道、天師道、茅山道等）中，茅山道成為最大的一個(gè)派別。其分布地域之廣、信徒之眾、影響之深都是其他道派無法比擬的。在唐代近三百年的歷史中，茅山道一直保持著經(jīng)久不衰的影響力，所謂“梁唐尊尚之篤，真人道士，代為帝者師”（《茅山志》敘錄第一）。唐代茅山道的繁榮反映了唐代道教發(fā)展的繁榮。唐代茅山道的發(fā)展大致可分為前后兩個(gè)時(shí)期，這與唐代政治、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的發(fā)展是一致的。
　　一、唐代前期茅山道的興盛
　　唐代前期（唐初至玄宗時(shí)期），在茅山道宗師王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光和其它高道的努力經(jīng)營(yíng)下，在歷代帝王的尊崇扶植下，至玄宗時(shí)期，茅山道達(dá)到繁盛的顛峰，其繁榮表現(xiàn)于以下方面。
　　第一　地域拓廣，影響弘深
　　茅山道第十一代宗師潘師正（584—682）隱居嵩山幾十年，深得高宗、武后的寵幸，建有嵩陽觀（后改為奉天宮）、隆唐觀等，使茅山道在嵩山、洛陽一帶傳播開來。茅山道第十二代宗師司馬承禎（646—735），足跡遍布茅山、大霍山、天臺(tái)山、衡山、嵩山、王屋山等地，隨方宣教，影響廣布。不僅如此，承禎還建言玄宗于五岳各置真君祠一所，使茅山道的影響深深扎根于五岳的山頭。玄宗年間，茅山派道士吳筠長(zhǎng)期活動(dòng)于天臺(tái)、會(huì)稽一帶，而劉若水修煉于嵩山、泰山、恒山、華山、王屋山等地，胡紫陽云游于衡山、嵩山、東京各處，從而使茅山道地域廣布。（參見附錄:唐代茅山道士活動(dòng)區(qū)域表）
　　唐代前期茅山宗師王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等人均為帝者師，他們與官僚士大夫的交往極其密切，在上層社會(huì)中擁有眾多的信徒，造成了深遠(yuǎn)的影響。唐前期歷代皇帝均尊禮茅山宗師，有的甚至成為茅山信徒。如唐初王遠(yuǎn)知因向高祖密告符命而受封為朝散大夫，后來太宗為秦王時(shí)，從之受三洞法。又潘師正在嵩山，高宗、武后“嘆異之”，多次召見問道，“每手詔具弟子姓名咨白”，高宗“敦篤斯道，祈款逾深?！笨梢?，唐高宗對(duì)茅山道也是篤信不疑的。而睿宗之女玉真公主好道，師司馬天師。玄宗更是兩度接受茅山派法箓。茅山道對(duì)王室的影響可謂大矣。至于豪門公卿、官僚貴族更是趨其風(fēng)唯恐不及。史載司馬承禎“務(wù)弘道不滯其用，方善救不寧其居，入覲圣上，九重肅廣成之謁，出應(yīng)時(shí)賢，群公交子訓(xùn)之請(qǐng)。”而李含光于茅山，更是“公卿祈請(qǐng)，信無虛月?！倍c文人學(xué)士的交往深厚、詩篇酬和則表現(xiàn)了茅山道對(duì)士大夫的廣泛吸引力。例如，司馬承禎于景云二年應(yīng)召至京后，固辭還山，睿宗賜物甚多?！肮げ渴汤衫钸m之賦詩以贈(zèng)焉，當(dāng)時(shí)文士無不屬和。散騎常侍徐彥伯?dāng)z其美者三十一首，為制序，名曰《白云記》，見傳于代?！彼c文人交友深厚，與陳子昂、盧藏用、宋之問、王適、畢構(gòu)、李白、孟浩然、王維、賀知章等人號(hào)稱仙宗十友。吳筠“與李白、孔巢父詩篇酬和，逍遙泉石，人多從之?！敝袊?guó)古代的杰出大詩人李白，自稱為“謫仙”，曾受道箓為俗家弟子，與茅山派道上司馬承禎、吳筠、胡紫陽、元丹丘等人的交往均非常密切，因此可以說，茅山道在上層社會(huì)中擁有廣泛而深厚的影響。
　　第二　為國(guó)修齋，地位卓著
　　唐代茅山道及其宮觀歷來承受皇恩，常常奉詔設(shè)齋。玄宗時(shí)期，茅山道士受特詔為國(guó)齋醮的事務(wù)增多。例如，開元十五年，玄宗派玉真公主及光祿卿韋縚至司馬承禎所居陽臺(tái)觀修金箓齋。天寶十載冬，玄宗令李含光為九度修功德；十一載五月，又令焚修齋醮，頻詔賜物，修齋活動(dòng)從六月持續(xù)到十一月；十三載，詔令李含光依《河圖內(nèi)篇》修齋并余功德等。茅山宮觀這樣頻繁地、大規(guī)模地為國(guó)齋修，反映了茅山道的影響力及其承擔(dān)的國(guó)家齋醮活動(dòng)的份量。
　　不僅齋醮活動(dòng)上如此，在其它的宗教事務(wù)中茅山道士亦占有相當(dāng)?shù)牡匚弧＠?，在刊正?guó)家最尊崇的經(jīng)典《道德經(jīng)》上，司馬承禎曾以三體書寫《道德經(jīng)》于景龍觀石幢，并刊正文句，定著五千三百八十言為真本以奏上之。又如，在玄宗開元年間大規(guī)模地編纂《道藏》的活動(dòng)中，胡紫陽曾被召為天下采經(jīng)使，而劉若水奉玉真公主之請(qǐng)去嵩山校定經(jīng)箓，可見茅山派道士占有的地位。茅山道又將作為民間信仰的五岳崇拜規(guī)范化，開元十五年，玄宗聽從承幀之言，因敕五岳各置真君祠一所，其形象制度，皆令承禎推按道經(jīng)創(chuàng)意為之。五岳崇拜為中國(guó)重要的民間信仰，司馬承禎將五岳崇拜納入道教，在五岳分置道觀，以道教的齋醮儀軌為五岳祭祀的法式，對(duì)確立茅山道的正統(tǒng)地位有某種象征意義。
　　第三　茅山圣地，道學(xué)所宗
　　茅山作為茅山道的本山，唐初以來即不斷地加以經(jīng)營(yíng)和維護(hù)。貞觀初年、王遠(yuǎn)知正承恩寵，派弟子王軌先回茅山修葺許陶遺址，于舊基披荊斬棘，建造華陽觀。王軌于此講經(jīng)布道，摹寫經(jīng)法，有弟子千余人。其門徒代代相傳，嗣業(yè)不墜。貞觀九年，王遠(yuǎn)知請(qǐng)歸茅山，太宗為之敕建太平觀，度道士七七人為侍者。王遠(yuǎn)知即廣散香火齋講，意在弘道。至玄宗時(shí)期，李含光請(qǐng)居茅山，以其全部精力投入到茅山的經(jīng)營(yíng)上。在玄宗的支持下，他為光大茅山做出了杰出的貢獻(xiàn):
　　其一，建觀造像。天寶六年，李含光請(qǐng)歸茅山，玄宗為之敕建紫陽觀于楊許故址。李含光又奉敕重修崇元觀、太平觀，并于太平觀內(nèi)造影堂、寫真像，用旌仙跡。天寶中，玄宗敕令于楊、許、陶弘景的壇祠度道士焚修。又敕建棲真堂及會(huì)真、候仙、道德、迎恩、拜表五亭。天寶七年，又敕建燕洞宮，度女道士三人奉香火。總之，李含光時(shí)期，茅山宮觀大都得以重修或新建，其宮觀之盛冠于天下。
　　其二，禁止樵牧。天寶六年李含光歸山后，玄宗即下令當(dāng)?shù)靥?，要求他們協(xié)助修復(fù)茅山，并于茅山周圍禁止采捕漁獵，食葷血者不得入，公私祈禱，咸絕牲牢。這樣使茅山成為官府保護(hù)之下的道教圣地。
　　其三，置修聾戶。天寶七年，玄宗下沼茅山紫陽觀取側(cè)近百姓二百戶，太平、崇元兩觀各一百戶，并蠲免租稅差科，長(zhǎng)充修葺灑掃。又命在楊、許、陶弘景的壇祠取近山三十戶，蠲免租稅，永供灑掃。這樣形成一個(gè)定制，使茅山宮觀長(zhǎng)期得到灑掃和維修。
　　其四，搜尋真跡。茅山道要真經(jīng)，散失將盡，李含光奉敕搜尋，盡得楊許三君手跡及陶弘景自寫經(jīng)法，并悉數(shù)獻(xiàn)給玄宗。其中缺上經(jīng)十三紙，李含光奉詔補(bǔ)寫之。這些茅山的“歷代傳寶”，雖然不再藏于茅山，但是在宮廷里得以保全下來，并使“神仙手筆，今古相續(xù)。”
　　經(jīng)過李含光等人的經(jīng)營(yíng)，茅山作為本山已被修葺一新，并且由于李含光等高道隱居于此而大放光華，吸引著全國(guó)的好道之徒，而成為冠于天下的道教圣地。五代徐鉉作《復(fù)禁山碑》即曰:“華陽洞天，金陵福地，群仙之所都會(huì)，景福之所興作，故其壇館之盛，薦享之殷，修奉之嚴(yán)，樵牧之禁，冠于天下，其所由來舊矣?！边@大致反映了玄宗時(shí)代茅山的盛況。
　　茅山既為冠于天下之名山，茅山道亦成為天下道學(xué)之所宗，顏真卿撰碑即云:“初，隱居先生（指陶弘景）以三洞真經(jīng)傳升玄先生（王遠(yuǎn)知），升玄付體玄先生（潘師正），體玄付正一先生（司馬承禎），正一付先生（李含光）。自先生距于隱居，凡五葉矣，皆總習(xí)妙門大正真法，所以茅山為天下道學(xué)之所宗矣?！边@里認(rèn)為茅山道由于其經(jīng)法深妙，加以歷代高道的傳承不輟，故為道學(xué)之宗。無論如何，茅山道已經(jīng)發(fā)展到繁榮的頂峰，故柳識(shí)在《唐茅山紫陽觀玄靜先生碑》中贊嘆曰:“至矣哉，我?guī)熃桃?”說明茅山道達(dá)到無以倫比的繁榮和冠于天下的首領(lǐng)地位。
　　二、唐代后期的茅山道
　　唐代前期，尤其是玄宗時(shí)期，茅山道發(fā)展到繁榮的顛峰。玄宗以后，唐代社會(huì)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化諸方面都經(jīng)歷著深刻的變化，茅山道的發(fā)展也表現(xiàn)出不同于前期的特點(diǎn)。
　　1、民間化、普及化
　　唐代后期，茅山道教團(tuán)活動(dòng)的一個(gè)變化特點(diǎn)就是由宮廷轉(zhuǎn)向民間，由上層及于下層。
　　茅山道創(chuàng)立伊始，就與皇權(quán)結(jié)合緊密，在宮廷及上層社會(huì)中影響廣大，唐代前期的著名茅山派高道如王遠(yuǎn)知、王軌、徐昂、魏絳、潘師正、司馬承禎、李含光、韋景昭、薛季昌、吳筠等，幾乎都與皇帝交往密切，競(jìng)走于貴族豪門之間，以至使茅山道顯赫非常。
　　但是，玄宗以后的茅山派道士與帝王的交往明顯減少，自李含光之后至唐末，有茅山宗師韋景昭、黃洞源、孫智清、吳法通、劉得常、王棲霞等人，他們幾乎都沒有應(yīng)召去過京城，其中除孫智清曾為武宗修齋行道、吳法通被僖宗尊為度師外，其他皇帝對(duì)茅山道似乎都不感興趣。在唐后期眾多的茅山派弟子中，只有劉玄靖一人在武宗朝深受寵幸，武宗從受法箓，授予他銀青光祿大夫，而其余道士都與皇帝沒有交往。這與唐代前期茅山道士出入宮廷的情況迥然不同。
　　反之，茅山道在民間的活動(dòng)日益活躍，在下層社會(huì)吸引了眾多的信徒，除了繼續(xù)與官僚士大夫交往深厚外，茅山高道還注意向民間擴(kuò)大影響。例如，南岳高道田良逸不僅與侍郎呂渭、楊憑等友誼深厚，而且對(duì)普通村民以禮相待，史載“嘗有村姥，持一碧絹襦來奉先生，先生對(duì)眾便著之，在坐者竊笑，先生不以介意?！边@件事說明田良逸有意識(shí)地在民間發(fā)展信徒。后來田良逸及其弟子馮惟良、陳寡言、徐靈府等人東入天臺(tái)弘道，以“貞一、田君所傳三洞之道行于江南?！敝榴T惟良的弟子應(yīng)夷節(jié)時(shí)，“秉持大教，日無曠時(shí)，至吳越之人瞻香稽首，愿執(zhí)巾幾者，或脫履人寰，或揚(yáng)名邦國(guó)，不可具載?！庇钟嘘惞蜒缘牡茏觿⑻?kù)o在仙都山隱居，“弟子數(shù)百人，有自遠(yuǎn)方來謁者無虛日?！保ā断啥贾尽罚┛梢姡抉R承禎、田虛應(yīng)所傳天臺(tái)山一派在吳越民眾中影響深入，信徒眾多，這與唐前期李含光居茅山時(shí)“詔書屢至，公卿祈請(qǐng)”的情況有所不同，前者是上層奉道，后者是民眾信仰。
　　2、分散化
　　唐代后期，茅山作為本山的地位雖然沒有改變，但已呈衰落之勢(shì)。而茅山之外的一些道教名山如天臺(tái)山、衡山等地，由于茅山派道士的經(jīng)營(yíng)，呈現(xiàn)出一派繁榮景象，儼然成為茅山道的傳播中心，從而使茅山道出現(xiàn)分散化的傾向。
　　唐后期，茅山仍然是道教的一個(gè)圣地，但已失去了往日的“天下道學(xué)之所宗”的地位。這從茅山宗師的身份地位可看出，后期宗師如韋景昭、黃洞元、孫智清、吳法通、劉得常等駐守茅山時(shí)，雖然是茅山首冠，但并不像前期宗師王遠(yuǎn)知、潘師正、司馬承禎、李含光等那樣受到朝廷特殊寵遇，在社會(huì)上及道門中具有全國(guó)性的影響力。而茅山周圍的山地也遭到侵占甚或荒蕪。所謂“百姓不遵舊命，侵占轉(zhuǎn)深，采伐山林，妄稱久業(yè)?！倍笆v中微，官失其守，望拜之地，多所荒蕪?！保ā稄?fù)禁山碑》）說明茅山的衰落情形。
　　與此同時(shí)，茅山道的一些流派分支卻在衡山、天臺(tái)山等地興盛起來。在衡山，司馬承禎曾建壇傳道，其弟子薛季昌傳其上清大法，薛又傳給田良逸等。到“元和初，南岳道士田良逸、蔣含弘，皆道業(yè)絕高，遠(yuǎn)近欽敬，時(shí)號(hào)田蔣?！笨梢娞锸Y等人在道門中的影響。從而在衡山形成茅山道的一個(gè)支派，其興盛已不亞于作為本山的茅山。此后，在以天臺(tái)山為中心的吳越一帶，又興起一個(gè)茅山道支派，稱為天臺(tái)山派，亦傳承司馬承禎、田良逸所傳之道法。至應(yīng)夷節(jié)時(shí)，“吳越之人瞻風(fēng)稽首，愿侍巾幾者莫知其數(shù)?！保ā稓v世真仙體道通鑒》卷四十）可見其影響超過茅山。因此，唐后期茅山道傳播地域廣大，并形成眾多的傳播中心。
　　附錄:唐代茅山道士活動(dòng)區(qū)域表姓名　　　　　　年代　　　　　　籍貫　　　　主要活動(dòng)地區(qū)王遠(yuǎn)知　
　　530—635　瑯玡臨沂　　茅山、嵩山、洛陽、長(zhǎng)安王軌　　　　　　579—667　瑯玡臨沂　　茅山、天臺(tái)、赤城、四明、桐柏、縉云、若邪等地潘師正　　　　　584—682　貝州宗城　　茅山、嵩山、洛陽徐昂
　　隋末唐初　　　　　　　　　　茅山、天臺(tái)、羅浮、青溪、紫蓋、長(zhǎng)安魏絳　　　　　　594—676　任城樊人　　茅山、天臺(tái)、羅浮、青溪、紫蓋、長(zhǎng)安、潤(rùn)州
　　仁靜觀王大通　　　　　唐初　　　　　　瑯玡　　　　嵩山韋法昭　　　　　高宗時(shí)　　　　　穎川　　　　嵩山司馬承禎　　　　646—735　河南溫人　　嵩山、天臺(tái)山、衡山、茅山、京師李含光　　　　　682—769　廣陵江都　　嵩山、王屋山、茅山、京師吳　筠　　　
　　?—778　　　華陰　　　　嵩山、茅山、天臺(tái)山、天柱山、會(huì)稽、郯中、
　　京師劉若水　　　　　692—749　彭城　　　　嵩山、泰山、衡山、華山、王屋山胡紫陽　　　　　玄宗時(shí)　　　　　漢東　　　　衡山、嵩山、洛陽鄧紫陽　　　　　702—739　臨川　　　　麻姑山、長(zhǎng)安、洛陽、廬山、恒山花姑（黃令微）　?—721　　　臨川　　　　井山謝自然　　　　　?—794　　　蜀華陽　　　青城、京洛、天臺(tái)山、果州南充縣、金泉山范惠超　　　　　玄宗時(shí)　　　　　毗陵　　　　天臺(tái)山薛季昌　　　　　?—759　　　河?xùn)|人　　　青城、衡山韋渠牟　　　　　748—801　京兆萬年　　京城韋景昭　　　　　693—785　丹揚(yáng)延陵　　延陵尋真觀、京師、茅山皋洞虛　　
　　蘇州龍興觀黃洞源　　　　　707—802　南岳人　　　茅山、武陵桃源觀、廬山瞿　童　　　　　?—773　　　辰州辰溪　　武陵桃源觀柳凝然　　　　　772—840　河?xùn)|虞鄉(xiāng)　　天臺(tái)山、衡山、王屋山周隱遙　　　　　寶歷年間　　　　洞庭苞山　　苞山、茅山、京城孫智清　　　　　?—842　　　　　　　　　茅山吳法通　　　　　824—907　潤(rùn)州丹陽　　茅山劉得?！　　　　　　　　　?BR>　　金陵　　　　茅山田虛應(yīng)　　　　　?—811　　　齊國(guó)人　　　衡山、天臺(tái)山馮惟良　　　　　?—825
　　長(zhǎng)樂　　　　衡山、天臺(tái)山、桃源、金陵陳寡言　　　　　　　　　　越州暨陽　　衡山、天臺(tái)山徐靈府　　—841?　　　錢塘天目山　衡山、劉玄靖　　?—851　　　武昌　　　　武陵、南岳、京師劉處?kù)o　　?—873　　　沛國(guó)彭城　　天臺(tái)山、仙都山應(yīng)夷節(jié)　　810—894　東陽郡　　　天臺(tái)山、龍虎山葉藏質(zhì)　　　
　　處州松陽　　天臺(tái)山左元澤　　　　　　　　　　永嘉　　　　天臺(tái)山閭丘方遠(yuǎn)　?—902　　
　　舒州宿松　　廬山、天臺(tái)山、仙都山、大滌洞聶師道　　853—911　新安歙人　　新安、績(jī)溪山、南岳、廣陵杜光庭　　849—933　處州　　　　天臺(tái)山、青城鄧啟遐　　849—932　丹陽　　　　茅山、龍虎山王棲霞
　　881—943　齊　　　　　壽春、茅山、金陵
　　附注:（1）本錄只是選取一些具有代表性的可考的茅山道士為考察對(duì)象，不是茅山道的全部。根據(jù)這些道士的籍貫與活動(dòng)地區(qū)分析，唐代茅山道的分布區(qū)域主要有:江浙地區(qū)、衡岳地區(qū)、兩京地區(qū)等。在全國(guó)各大名山，幾乎都有茅山道士的活動(dòng)。
　?。?）參考書目有:道藏、新唐書、舊唐書、隋書、全唐文、太平廣記、道家金石略等。