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交叉文化現(xiàn)象是由幾個種族或幾個門類的文化相互融會，雜交而成的文化現(xiàn)象。交叉文化既帶有原來幾種文化的特征，又具有原有的任何文化不具有的特征。通神學會就是很典型的交叉文化。
　  淵源和歷史
　  通神學是一種具有古老淵源的神學?！巴ㄉ駥W”這個詞源出希臘字theosophia，它是由字根theos（意為“神”）和Sophia（意為“智慧）組合而成，字面意思是“神圣的智慧”它當時用來指稱古希臘秘密宗教的教義，最早出現(xiàn)在公元3世紀的亞歷山大城。通神學作為一種哲學和宗教思潮，在西方濫觴漂觚，綿延不絕。
　  公元前6世紀的畢達哥拉斯可以看作古代通神學的始祖。他在南意大利的克羅頓建立了一個宗教兄弟會，并在那里講授靈魂輪回、一切生命形式的同一性和禁欲主義的潔行。后來柏拉圖和俄耳甫斯教（一種前基督教時期的古希臘哲學神秘主義運動）又有所發(fā)展。
　  諾斯替教在古代通神學史的地位尤其重要。因為它不僅給早期基督教以重大影響，更主要的是它對現(xiàn)代的通神學會以直接的影響。該教認為與物質(zhì)世界平行的是真實存在的精神世界。它是由至上神的無數(shù)流出體“移涌”所充滿。眾移涌中有最大的一個，是純粹的“范型人”。世界的靈魂都是從范型人而來，因而是圣潔的。物質(zhì)世界不是至上神所造，所以是邪惡的。前者處于后者中不得解脫，只有通過精神上的頓悟，把握到“諾斯”才能得救。此教在2、3世紀時，因遭基督教迫害而衰落。
　  與此同時代的新柏拉圖主義者普魯提諾把古代通神學發(fā)展到頂峰。他在其遺著《論一》中，構(gòu)造了這樣的世界觀:世界是由三種實在構(gòu)成——太一、理智和靈魂。三者的關系是一種由高級到低級的等級關系。太一，或稱善，是至上的存在體，它不可能為人們所理解，無分別，無形無象，但卻是萬物之根源。人通過滲入太一，而具有潛在的神性；他可以通過沉思玄想和自我凈化而獲得與太一神秘的統(tǒng)一。
　  中世紀經(jīng)院哲學反對神秘主義神學，因此通神學沒有多少發(fā)展。只有德國神秘主義者M．J．愛克哈特還值得一提。他認為上帝是無法用語言來形容的，所以只能稱之為“無”。后人稱這種觀點為“否定神學”。
　  文藝復興時期，由于對古典文獻的研究而出現(xiàn)了通神學思辨的熱潮。結(jié)果導致人們對煉金術、巫術和神秘學的極大興趣。
　  近代最重要的具有通神學思想的人物，要數(shù)德國古典哲學謝林。他經(jīng)常地有意識地把通神學和自己的唯心主義思辨哲學聯(lián)系起來，其重要著作之一是《通神學六論》。他反復強調(diào)，一切通神學的神秘主義前提就是，上帝必須直接體驗和領悟才可能認識。
　  雖然通神學在西方有很久的歷史，但它只是西方哲學和宗教主流中的一個分支。相反，在東方，尤其是在印度，通神學思潮是歷史沿襲的主流。從最早的吠陀經(jīng)典，到《奧義書》和《薄伽梵歌》，乃至現(xiàn)在，通神學思潮都是其主要內(nèi)容。這些古老智慧的核心就是“梵我同一”和“輪回解脫”。這成為婆羅門教、印度教的哲學基礎。所謂“梵”是不生不滅的、常住的、無差別相的、無所不在的最高實體，也是宇宙的最高主宰。我們不可能用理智去把握它，卻可以用悟性去感受它。
　  另外，道教、佛教和伊斯蘭教的蘇非派的教義中也有很豐富的通神學成份。
　  以上的中西方古代和近代的通神學思想是現(xiàn)代國際通神學會的主要學術基礎?，F(xiàn)代的通神學家們正是在這個基礎上創(chuàng)造了自己的學說。
　  通神學會的歷史是從俄國的貴婦人希拉瓦茨基的活動開始的。1831年，海倫娜·佩特羅夫娜出生在俄國?？ㄌ亓种Z斯拉夫市的一個貴族家庭。17歲那年，海倫娜嫁給了一個比她大很多歲的沙皇將軍布拉瓦茨基。這次婚姻只維持了3個月。她一向缺乏耐性，脾氣暴燥，要嫁給將軍僅僅是因為憎恨她家那尖嘴利舌的女管家。在一次爭吵中，女管家罵她說，即使是一位老頭也不會娶她那樣的悍婦。待到她結(jié)婚之后，才為自己這種冒失的賭氣行為而后悔。但是生米已成熟飯，無可奈何也得委屈自己了。
　  離婚后不久，海倫娜就開始了長期的漫游生涯。這種浪跡天涯的生活最終把她帶進了神秘宗教的殿堂。她游學各地——西藏、印度、埃及、得克薩斯、路易斯安娜、古巴和加拿大，最后于1873年駐足紐約。在那里，她聯(lián)合柯羅尼爾·奧爾科特和威廉·賈基于1875年成立了通神學會。后二者都是她熱情的追隨者。奧爾科特是南北戰(zhàn)爭中的退伍軍人，并在政治、農(nóng)業(yè)和法律方面干出過一番事業(yè)。賈基是紐約的一位律師。
　  1878年，布拉茨基和奧爾科特離開美國到印度。1882年，他們在印度馬德拉斯市附近的阿迪雅建立了自己的基地。這至今仍然是國際通神學會的總部。1888年，夫人在倫敦建立了通神奧秘學校。到19世紀后半葉，他們在印度各地區(qū)和歐洲主要城市都建立了分會。與此同時，布拉瓦茨基還編著了一系列深奧難懂的著作，這些著作一直被當作通神學教義的經(jīng)典性闡發(fā)。最有影響的是她的兩套二卷集著作，一是1877年出版的《揭開艾西斯的面紗》（艾西斯是古埃及司生育的女神），一是1888年出版的《秘學》。
　  在夫人與奧爾科特移居印度的幾年里，通神學會在美國幾乎解散了。在19世紀80年代和90年代，賈基才把這個組織振興起來，使其成為國際通神學運動中最有活動力的分支。
　  在后來的歲月里，美國分會屢次受到分裂的瓦解。夫人于1891年在倫敦去逝之后，賈基和奧爾科特之間的關系迅速緊張起來。1895年美國分會脫離印度總部的控制。
　  1896年賈基去世。繼承他對美國分會的領導權的是凱瑟琳·丁妮。在她的鼓動下，美國總部遷移到加利福尼亞的洛馬角，運動工作的焦點也調(diào)整到更為實際的路線上來。
　  1950——1951年，美國分會的總部再次遷移到加利福尼亞的帕薩迪納。這段時間又發(fā)生了第二次分裂，有一派人自稱代表了美國通神學會，宣布自立門戶。這種宗教派主義近來已經(jīng)減弱了。
　  奧爾科特于1907年去世之后，充溢著魅力的英國婦女安妮·貝姍特繼任國際通神學會會長之職。貝姍特在布拉瓦茨旅印和旅英期間，一直追隨其左右，深受其人格和教義的影響。
　  貝姍特是最杰出的英國通神學名人，同時也是印度政壇上一顆明星。在她一生的政績中，有兩件值得提及的事跡。她分別于1898和1916年在印度成立了中央印度教學院和印度國內(nèi)統(tǒng)治團。1917年，她當選為印度國大黨總理，成為印度政治生活中炙手可熱的人物。她作為領袖也使印度人感到驕傲，因為從她身上，他們看到正在向西方“出口”具有重大意義的思想。
　  她也是一位很有感召力的作家，她的許多著作至今還是對通神學信仰的最好闡釋。
　  她本人在生活和宗教方面都帶有一種神秘的特質(zhì)。1911年她把自己的養(yǎng)子，J．克里希納默蒂，一個印度神秘主義青年，封為“彌賽亞式的領袖和世界導師的再生”。這一行動引起了很大的爭論。尤其受到美國分會的攻擊。后來，該青年放棄了任何成為世界導師的主張，走進了寫作和教育生涯。從20年代以后，他花了很多時間旅居歐美。在那里，他的著作享有很高的聲譽。
　  國際通神學會雖然至今仍然存在，但它已經(jīng)喪失了許多早年的活力，它的成員也相對減少。本世紀70年代，該協(xié)會在60多個國家中有國家級組織。美國通神學會的總部設在伊利諾伊的惠靈頓市，在各主要城市中有151個支部，核心成員據(jù)說只有5，000多人。他們出版月刊《美國通神學家》。
　  通神學的基本理論
　  通神學會是一個準宗教組織，因為它不完全等同于我們一般意義上的宗教，它沒有儀式。但是它又相信并崇拜一種超人間的力量，并有自己的社會實體。這一點在我們對其歷史的了解中已經(jīng)看到，下面大家在對其學說、理論的了解中會進一步加深這一認識。
　  通神學會自稱有三個宗旨:（1）形成一個不分種族、信仰、姓別、種姓和膚色的人類大同兄弟會的核心；（2）促進比較宗教學、哲學和科學的研究；（3）研究未能解釋的自然規(guī)律和人的潛能。
　  該協(xié)會的政策是:個人研究和信仰的完全自由。
　  他們致力于宗教、哲學和科學的融合，把東西方世界的優(yōu)秀思想聯(lián)貫起來，以互相豐富。他們認為自己并不是要提供一套新的思想體系，而只是提供某些關于上帝、自然和人的普遍觀念。這些思想曾被一切時代的智者所了悟，它們存在于一切大宗教的教義之中。
　  按照布拉瓦茨基的解釋，通神學家們持有三個基本原理:
　  （1）存在著一種“萬能的、永恒的、無邊無際和永不改變的實體”，所有的有形世界都產(chǎn)生于其中；人們對它進行的任何思辨都是徒勞的，因為它超越了人類理智的能力，語言表達和類比只能阻礙對它的洞見。總之，它是不可思議，不可言說的。
　  （2）宇宙生滅不定。我們的宇宙只是一種非物質(zhì)實在的短暫顯現(xiàn)，只是“永恒真理的火星”。
　  （3）每個人的靈魂與普遍的超靈本質(zhì)上是同一的，它通過與因果律（業(yè)）一致的輪回圈而演化。
　  宇宙的顯現(xiàn)過程具有兩種狀態(tài)。第一種狀態(tài)是退化，在這種狀態(tài)中，成千上萬個精神性的意識單位（稱作“單子”）從未分化的本源太一中顯現(xiàn)出來。它們越來越深地卷入礦物、植物和動物世界的物質(zhì)之中。最后，通過對這些條件的限制和沖擊達到了人類世界的自我意識。
　  另一種狀態(tài)是進化。在這種狀態(tài)中，自我意識單位（人）漸漸展開自身固有的潛能（在輪回循環(huán)開始時就存在于其中了），從擺脫對物質(zhì)的依戀中而獲得自由，最后又回到他們出發(fā)的本源。但這不是簡單的重復，他們世世代代的不懈朝覲，會帶來意識的極大增長。
　  通神學否認人的精神會最終消失，因為它在本質(zhì)上是永恒的和不滅的。
　  通過連續(xù)不斷地反復化身為肉體，伴隨著對經(jīng)驗所作的情感、心理和精神的反應，精神會獲得對其載體的主宰權，人就會達到其神性的表現(xiàn)形式。
　  具體地說來，這個過程分為如下七個境界，它們由低級到高級呈上升趨勢:（1）物理境界；（2）情感境界，或稱星體境界；（3）智力境界；（4）直覺境界，或稱菩提境界；（5）精神境界；（6）單子境界；（7）神性境界。
　  輪回和業(yè)報支配著進化的各個境界。每一次行動，每一個愿望或思想都產(chǎn)生一個結(jié)果（報應）。他們認為，這并不是一種宿命論的觀點，每一個人都能自由地選擇其自身的生命旅程，但其未來的生活卻是由現(xiàn)在生活中的行動決定的。
　  在大概了解了通神學的一般理論后，讓我們來看看這些理論與宗教、科學和哲學的關系。
　  1　通神學與宗教的關系　通神學致力于考查各種宗教教義的基本智慧，并認為它們對人類整體的發(fā)展具有同樣重要的意義、它在理性的基礎上尋求對這些宗教教義和儀式的譯解。這是通神學會處理它與其它宗教關系的立場。前面我們已經(jīng)講到了通神學會的主要思想源泉。下面我們試舉幾個例子說明它是怎么融合這些思想成份的。
　  在神人關系上，通神學會認為每個人的靈魂與普遍的超靈本質(zhì)上是同一的。這是他們所謂的“基本原理”之一。它與佛教的“一切眾生，悉有佛性”，印度教的“梵我合一”以及諾斯替教關于“移涌”、“范型人”的學說有本質(zhì)的相似之處。
　  通神學會的七境界說，其實就是佛教涅槃說、輪回說用西方神學和哲學語言的表達。同樣它與諾斯替教關于精神要擺脫肉體的束縛才能解脫的思想是一致的。
　  該學會關于世界本質(zhì)的原理，與佛教、印度教的“梵”和道教的“道”有異曲同工之效。通神學家們用西方的語詞來研究和傳播東方的意義，有利于西方人對東方思想的理解和吸收，對東西方文化交流和融合作出了貢獻。
　  2　通神學與科學的關系　對通神學家們來說，在觀察和實驗的方法方面，在組織和假說方面，他們是科學的。雖然，某些科學的假說和通神學的假說之間的界限變得越來越不可區(qū)分，但是它們是以不同術語表達的。從這一關系中，我們看出，通神學家利用科學來豐富、裝點自己的學說，調(diào)和宗教與科學的企圖。
　  3　通神學與哲學的關系　通神學家們認為，他們對宇宙及其規(guī)律、人類的起源、進化和命運作出了合乎邏輯的解釋。他們提供了宗教和經(jīng)驗科學未作解釋的許多環(huán)境和過程的理由。他們主張物質(zhì)是生命的工具，思想是創(chuàng)造力和規(guī)范力。幸福和痛苦的體驗是增強性格和能力的手段，因之會獲得精神性的能力和智慧。也就是說，它向人們提供了價值與意義，起到了哲學的功能。
　  通神學會的影響
　  盡管通神學會由于太學術化，又沒有系統(tǒng)可行的宗教實踐，其信徒數(shù)量并不很多，但它的存在的意義是不可忽視的。
　  首先，它是20世紀亞洲佛教、印度教復興的催化劑。世界上的事情往往是“墻內(nèi)開花，墻外香”。當佛教和印度教通過神學會的宣傳，受到西方世界的重視以后，東方人才真正認識到它們的價值。二戰(zhàn)以后，在東南亞，尤其是在日本出現(xiàn)了佛教研究和信仰的熱潮。
　  其次，它是促進西方人對東方宗教深入了解的先鋒。在美國，它們影響了一系列的宗教運動，包括我即神力運動、自由天主教、賽基安納教、統(tǒng)一教派、新思想運動、科學教派等。目前佛教在美國形成了陣陣熱潮，出現(xiàn)了千奇百怪的禪宗、密宗派別。美國人學習禪宗的生活方式和訓練方式，禪法甚至成為用以培養(yǎng)企業(yè)管理人員的一種技藝。按照美國的一些學者的評價，沒有哪個組織在西方普及亞洲的宗教和哲學有通神學會那么卓有成效。
（作者：曾傳輝）