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梅赫·巴巴（Meher Baba）是來自印度的一位美國新興宗教的創(chuàng)始人，他在美國社會中掀起的膜拜運(yùn)動盛行于六、七十年代。他的宗教以其獨(dú)特的教義、組織和活動方式引起了廣大美國公眾持續(xù)的興趣。
　  巴巴和他的崇拜者
　  梅赫·巴巴的信徒主要是青年人。該教社團(tuán)并不象克里希納教社團(tuán)那樣，以惹人注目的服裝、奇怪的發(fā)型、在大庭廣眾之中口頌密咒來引人注目。但是它仍然極大地吸引了迷惘中的美國青年，他們中的很多人都是原來的“嬉皮士”和“癮君子”。當(dāng)時(shí)紅極一時(shí)的搖滾歌星彼得·湯森德等人，公開宣布參加梅赫·巴巴運(yùn)動。湯森德在其暢銷書《滾石樂》中詳細(xì)記敘了他參加這一運(yùn)動的經(jīng)歷，大有規(guī)勸其所有的歌迷們成為梅赫·巴巴的信徒之意。
　  梅赫·巴巴在印度的時(shí)候就有幾十萬名信徒。他在美國的信徒在60年代中期以前并不多，并且主要是中年人。但是他經(jīng)過多次努力，到美國傳教，并在南加利福尼亞的邁爾特爾海灘外面建立起“梅赫精神中心”之后，他的信徒就在美國青年中盛行開來。他宣揚(yáng)的東方神秘主義尤其受到美國的“嬉皮士”青年的歡迎。當(dāng)時(shí)，許多美國嬉皮士對吸毒和隨意性行為已經(jīng)開始感到厭倦。梅赫·巴巴經(jīng)常到嬉皮士中去活動，向他們作戒毒的宣傳。講授他的宗教所帶來的“精神體驗(yàn)”。他對他們講:“如果上帝可以通過毒品的媒介而發(fā)現(xiàn)，那么上帝就不成其為上帝……吸毒不管有多大的滿足，也不可能使人們達(dá)到精神上的目標(biāo)。除了至善的主的神寵，就沒有通向至善的頂點(diǎn)的捷徑。吸毒只能達(dá)到‘精神體驗(yàn)’的邊緣，只是瞥見了虛幻的實(shí)在……吸毒的體驗(yàn)就如沙漠中的海市蜃樓，人們永遠(yuǎn)也不能在這個(gè)幻影中找到甘泉。”①所以通過藥物去尋找上帝只能是幻想。他雄辯而深刻的宣傳感召了一批又一批在尋求精神寄托的青年。他們對這位來自東方的人所宣揚(yáng)的宗教感到既神秘又新鮮。在他們看來，這個(gè)東方哲人的超然、豁達(dá)就如同圣靈降凡一樣，使人感覺到他身上正熠熠地發(fā)出愛之光芒。人們對他的敬愛之心油然而生，就自稱為“巴巴的愛人”。
　  梅赫·巴巴運(yùn)動是一種混合的宗教。巴巴主張，佛陀、基督、穆罕默德、瑣羅亞斯德、羅摩、克里希納等人都是同一神圣存在的不同表現(xiàn)形式，而他自己則是這個(gè)“降凡集團(tuán)”最近的代表。他對世人說:“我一直在把愛的種子播灑在你們的心田，為了讓同一情感產(chǎn)生在所有的民族、信仰、宗派和種姓中?！雹?BR>　  巴巴教團(tuán)輕視教規(guī)、戒律。巴巴對改宗皈依他的人一點(diǎn)也不苛刻。巴巴的教義體系十分寬容，毫不帶宗派主義的氣息。他雖然極力宣揚(yáng)自己的精神之路，但也承認(rèn)其它信仰的合理性，承認(rèn)其他精神領(lǐng)悟之道。巴巴教團(tuán)并不大規(guī)模地布道，新成員的吸收主要是通過熟人和朋友的影響而實(shí)現(xiàn)的。改宗儀式常常在大學(xué)校園、公用電話間或課桌邊靜靜地舉行。
　  巴巴教團(tuán)沒有統(tǒng)一嚴(yán)格的組織。在一個(gè)巴巴教區(qū)里那些最有感召力，以其人格吸引了很多信徒的巴巴情人會被公推為組織者。各地的巴巴教團(tuán)或多或少都是自治的，他們享有發(fā)展組織、安排活動、解釋巴巴教義的自主權(quán)。他們對其成員的資格的審查也沒有清晰的界限。因?yàn)榘桶驼f過:“每人都有意無意地是巴巴的愛人?！比藗円话惆涯切﹨⒓影桶途蹠?、活動，持有巴巴經(jīng)書，掛有巴巴標(biāo)語和佩有巴巴徽章的人們叫做巴巴的信徒。當(dāng)然并不是所有的巴巴教團(tuán)都是這樣，例如紐約就有化身梅赫·巴巴聯(lián)合會，舊金山有重新定位的蘇非派，它們的組織非常嚴(yán)密。
　  強(qiáng)調(diào)世界大同、神人同性是梅赫·巴巴運(yùn)動教義的中心內(nèi)容。他寫了大量的著作和教程來闡發(fā)、宣傳他的教義。他的基本信條是所有的人都具有形而上學(xué)的統(tǒng)一性，并把它簡略地概括為“我們都是一個(gè)人”。梅赫·巴巴自己就是這種潛在的統(tǒng)一性的人格化；他體現(xiàn)了每個(gè)人的“真實(shí)”或“更高”自我的普遍心靈。
　  巴巴也強(qiáng)調(diào)愛。他認(rèn)為通過愛，我們可以意識到與其他人的本質(zhì)的同一性。作為“神圣的被愛者”，巴巴是一切愛的源泉，他的本質(zhì)是“無限的愛”。通過愛巴巴，“巴巴的愛人”可以學(xué)會愛其他人，并且意識他們與其他人的同一性。愛的最高形式是圣愛，在圣愛中巴巴的愛人除了神圣的被愛者之外，別無他戀。當(dāng)人們的精神達(dá)到與神的表現(xiàn)形式（如巴巴或耶穌）相當(dāng)?shù)膹?qiáng)度時(shí)，他就達(dá)到了與神的同一（“神實(shí)現(xiàn)”）。因此，通過愛，人們才獲得了精神的醒悟。
　  巴巴還直接用各種東方學(xué)說（如輪回和法等等）來教導(dǎo)他的信眾。他們接受了禪宗的主張，強(qiáng)調(diào)明心見性的“靈性”，而輕視任何特殊的“技巧”——念經(jīng)、祈禱、打坐，等等。巴巴把種種固定的儀式比作谷粒上的谷皮、包裹著真實(shí)靈性的核仁的外殼。巴巴告誡他的信眾:“當(dāng)心靈用正規(guī)而生硬的儀式的方法表達(dá)自己時(shí)，它只是無數(shù)代人的習(xí)慣性的空洞回音，只是有口無心的操作?！雹贈r且有些人不適于做瑜伽，某些人不習(xí)慣打坐，其他人也不喜歡念經(jīng)。每個(gè)人的結(jié)構(gòu)和組成都不同，沒有一種方法是萬能的。每個(gè)人必須在他自己的水平上去探求。因此，巴巴與其信徒的關(guān)系并不由標(biāo)準(zhǔn)化的一成不變的操作來協(xié)調(diào)。他與每個(gè)信徒的關(guān)系都是特殊的。他對每個(gè)人的要求的滿足都有唯一的不可替代性。
　  這樣一種值得贊賞的優(yōu)美人性，在這個(gè)教團(tuán)活動中心得到了集中的表現(xiàn)。
　  海濱公社
　  在南卡羅來納州的邁爾特爾海岸附近的原始森林中，坐落著二十多棟象森林別墅一樣的小屋和樓房群，一條條由濃密樹蔭掩映著的婉蜒小徑把這些建筑物聯(lián)系起來。緊挨著這組占地50多英畝的建筑的是一英里長的銀色海灘。南方的大海湛藍(lán)遼闊，海風(fēng)徐徐拂人面孔，潮汐陣陣，鳥語花香，這個(gè)迷人的地方就是“梅赫精神中心”。梅赫·巴巴的大部分時(shí)間就在這里度過。這些建筑物就是來自四面八方的信徒的棲息之地。
　  負(fù)責(zé)管理整個(gè)中心的是兩個(gè)追隨梅赫·巴巴多年的信徒。所有信徒們都自覺地進(jìn)行自我管理。中心的集體活動，任何人，只要他愿意就可以自發(fā)地充當(dāng)組織者。例如，在公社廚房里進(jìn)食的每餐飯都由信徒們自己做，由誰做和怎么做全部由他們自己來決定。管理員們住在中心的邊緣，而不是來訪者們居住的中央地帶。來訪者們也只有通過預(yù)約才能見到他們。每個(gè)小屋的墻上都貼有幾點(diǎn)注意事項(xiàng)，但它大多是關(guān)于在樹林中生活必須當(dāng)心的事，例如在夜晚，為了避免被蛇咬傷，必須帶上手電筒。只有一項(xiàng)規(guī)定還有點(diǎn)“正兒八經(jīng)”的，那就是禁止攜帶違禁藥品。
　  在那里，人與人之間的生活風(fēng)尚就象家庭一樣的親密無間。擁抱和親吻都是習(xí)俗性的問候，有時(shí)甚至在剛剛相互認(rèn)識的人們之間也是如此。這種柔情蜜意的身體接觸，不只在同性成員間常見，而且在異性之間也很普遍；他們并不把這些行為看成具有性的意味。對那里的新來者，人們并不是先進(jìn)行一些時(shí)間的考驗(yàn)，也不存在著任何戒備之心。人們把自己的心事與心里話公開地在陌生人之間進(jìn)行交流，并且這種交流跨越了通常的親疏界限——如階級、性別和年齡等。人們相互出神地微笑，有時(shí)并不出于任何明顯的理由。偶爾有人嚎啕大哭，也并沒有人感到窘迫。人們時(shí)常聚集在一起，聽年長的信徒談?wù)撆c巴巴交往的軼事，聽音樂、唱歌，看有關(guān)他們教主的電影。雖然有許多信徒都來自知識分子的環(huán)境，但大多數(shù)的閑聊都是十分簡單、具體和私人化的。
　  有些新來乍到者對這類生活風(fēng)尚開始抱觀望態(tài)度，但是他們很快地被這種和睦、恬靜的氣氛所感染，也就越來越多地與其他人交往，并且越來越愛他們的同伴，就象有的信徒所說的那樣:“這種活動真正地在我心中激起了某種東西，促使我去發(fā)現(xiàn)有關(guān)巴巴的事情，看看巴巴為這些人所做的一切……我在這些人中間感觸到一種平和。他們的眼睛都放出炯炯的光芒，他們的面孔都帶著奕奕神采。他們都如此地溫情，沒有任何隔膜。這是多么好的一個(gè)愛的環(huán)境，他們對巴巴都有如此深的愛?！泵泛罩行亩ㄆ谂e行電影晚會，放映表現(xiàn)巴巴與人們的愛的關(guān)系的片子。有一部電影中描繪了這樣的情景:巴巴正在為許多麻風(fēng)病人洗澡。巴巴把這些病人稱著“丑陋籠子里的美麗鳥兒”。巴巴因此被看成是按照人的本質(zhì)來對人，而不是根據(jù)外在條件或成就來待人。
　  巴巴中心是整個(gè)運(yùn)動的典范和榜樣。來自美國各地的信徒在這里聚集一堂，并為他們之間的長期友誼打下了良好的基礎(chǔ)。在這個(gè)中心里的熟人們熱切地寫下對方的地址，并制訂了相互拜訪的計(jì)劃。有一個(gè)第一次到這個(gè)中心來的人，后來與其他兩位從邁阿密來的教友一起拜訪了波士頓、麻省等地的教友。這些教友之間的深厚友誼就是從邁爾特爾海濱公社開始的。他們?nèi)羰菦]有到巴巴中心去過，也許就永遠(yuǎn)也不會認(rèn)識，更不要說成為至交了。
　  近年來巴巴的信徒為了交往方便，逐步地?fù)窠樱呀?jīng)形成了一些巴巴信徒組成的社區(qū)。巴巴中心的社區(qū)模式已經(jīng)衍射到其他社區(qū)之中，例如在亞特蘭大的一個(gè)巴巴社區(qū)的周會就是如此。這里的周會非常自由和開放，其成員們都很樂意參加。沒有什么固定的程式，人們談一點(diǎn)什么，每次都有幾個(gè)人帶一點(diǎn)東西來談。他們在一起唱歌，談天論地，有時(shí)吃著茶點(diǎn)而竊竊私語。在聚會之后，有些人就四處走走，同時(shí)念誦一些什么。人們常常這樣呆到早上四、五點(diǎn)鐘才盡興而去。
　  我們可以這么說，巴巴運(yùn)動為青年們在常規(guī)的技術(shù)專制的渠道之外建立純粹人際關(guān)系提供了方便。
　  青年人的自我表達(dá)與改變
　  美國宗教在當(dāng)代社會中已日益世俗化為一種精神消費(fèi)品。人們在物質(zhì)上的需求是各種各樣的，就有與之相應(yīng)的商品多樣化；人們在精神上的需求是千差萬別的，宗教為了適應(yīng)這些需求就變得多姿多彩起來。這就是美國50年代以來開始形成和發(fā)展的新宗教運(yùn)動的社會基礎(chǔ)。梅赫·巴巴運(yùn)動只是眾多新興宗教的一種，它之所以能夠盡快地壯大起來，并引起了極大的關(guān)注，就在于它滿足了人們，尤其是青年人的親和需求。
　  隨著社會化大生產(chǎn)的高度發(fā)展，美國社會和家庭的功能越來越分化與專門化。社會越來越技術(shù)化與科學(xué)化，它強(qiáng)調(diào)其成員的工具性角色，鼓勵(lì)人們之間的關(guān)系要按步就班地例行公事，情感中立，要千人一面地非個(gè)性化。傳統(tǒng)社會提供的人與人之間的表意功能已不復(fù)存在，社會似乎變得從未有過的沒有人情味。
　  與此相對照，現(xiàn)代家庭由于完全退出了社會生產(chǎn)過程，它不再是一個(gè)生產(chǎn)單位。另外現(xiàn)代家庭規(guī)模越來越小，使家庭成員之間的情感占有更加直接和專一。家庭關(guān)系和社會關(guān)系相反，它強(qiáng)調(diào)成員的表意角色，要求家庭成員的關(guān)系具有情感的彌散性和特有性。這就形成了太無人情味的社會中的太有人情味的家庭。
　  在這種家庭中長大的孩子很難適應(yīng)社會生活，他們走向獨(dú)立生活（如上大學(xué)、就業(yè)）時(shí)感到難以忍受，而接受社會的程序在他們父輩看來則是實(shí)用的必然。于是社會與家庭的溝豁出現(xiàn)了，由于社會主要是以父輩為代表的成年人占有，子輩與父輩的“代溝”也出現(xiàn)了。
　  代溝對青年人會產(chǎn)生什么影響呢?青年問題專家們認(rèn)為，青年們對待成年人社會有三種方式:一部分隱退出去，成為消極的社會觀望者；另一部分人適應(yīng)形勢，完全溶入成人世界之中；第三部分人則進(jìn)行對抗，積極參加各種“反文化”、“亞文化”的騷動。
　  我們這里介紹的一個(gè)宗教崇拜運(yùn)動，只是各種反文化現(xiàn)象中的一種。反文化實(shí)際上是青年人的自我表達(dá)方式。50年代中期搖滾樂興起時(shí)，青年人不再把自己打扮成小大人。他們創(chuàng)造了與自己父輩的表達(dá)方式完全相反的音樂和語言。這種文化差異以后繼續(xù)發(fā)展，和父輩的距離越來越大。
　  60年代出現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)高漲和嬉皮士運(yùn)動。他們的口號是“快樂”、“博愛”。有的人（象克里希納運(yùn)動的青年人一樣）留起長發(fā)，打扮得象印第安人。也有的人象“巴巴中心”那樣，搬到鄉(xiāng)下去住，為的是更接近大自然。另一些人試抽大麻，為了更靠近自我。
　  70年代的青年把頭發(fā)“染成五顏六色，擦稀奇古怪的胭脂，鐵釘和安全針也成了他們的裝飾品。他們演奏尖聲刺耳、粗糙庸俗的滾石樂。他們的所作所為都是對社會的抗議。
　  在宗教方面他們也致力于創(chuàng)造“全新”的教派。青年人認(rèn)為，成年人的宗教——新教的價(jià)值取向完全是非人化的和異化的，它鼓勵(lì)競爭性的個(gè)人主人和工具性的資本主義精神，完全忽略了人的親和需求，是“追求孤獨(dú)”的倫理學(xué)。這時(shí)候東方宗教和哲學(xué)對他們產(chǎn)生了極大的興趣。因?yàn)檫@是與父輩們那種強(qiáng)迫性精神的宗教完全不同的宗教。新宗教運(yùn)動是克服了新教的嚴(yán)重機(jī)械化缺點(diǎn)的宗教。它們重視個(gè)人的精神需求，強(qiáng)調(diào)人與人之間的溫情，反對任何外在的帶強(qiáng)制性的宗教儀式。至于克里希納教徒剃光頭、穿橘黃色長袍，念叨咒語等，則滿足了青年們求異和對抗的心理。
　  美國新宗教運(yùn)動在滿足青年們的精神需求的同時(shí)，也改變了參加這一運(yùn)動的人。梅赫·巴巴運(yùn)動反對吸毒，主張追求靈性和真實(shí)的精神體驗(yàn)。巴巴就為青年人提供了既近似于家庭又近似于社會的環(huán)境。對經(jīng)歷了家庭環(huán)境和工具性成人環(huán)境的尖銳角色沖突的人們起到了過渡的作用。參加這一運(yùn)動緩減了家庭——職業(yè)過渡的緊張。這是吸毒、性解放的“嬉皮士”運(yùn)動所不能起到的作用。
　  吸毒、性解放可能在某種程度上起到緩減角色緊張和心理沖突的作用，但它可能引起更為嚴(yán)重的問題。許多青年人從科學(xué)化的教育和職業(yè)環(huán)境中隱退出去，參加嬉皮士運(yùn)動，他們開始也有一個(gè)感覺快樂的時(shí)期。漸漸地他們也感到這種逃避的生活畢竟不是長久之計(jì)。有一個(gè)大學(xué)生加入了一個(gè)“長發(fā)頹廢派團(tuán)體”，沉湎于性和毒品，以此來打發(fā)時(shí)光。后來他寫道:“我們想在森林或某個(gè)熱帶島嶼上找到某種天堂，永遠(yuǎn)呆在這個(gè)天堂里，吃麻醉藥、抽大麻……我們以為只有做我們在做的事，吃麻醉藥，做愛，演奏音樂和在所有的時(shí)間里都力圖感到幸福才是真正自由的生活，我們不想墮入我們父母們的生活囚籠?！雹俚钱?dāng)激情消失之后，他就感到深深地不安:“我是一個(gè)寄生蟲。我因我之所作所為而深感內(nèi)疚。我知道我在盡情地從社會中吸取而對它沒有任何貢獻(xiàn)。我知道這不是長久之計(jì)，這只是自欺欺人。我只是不愿意面對生活和卷入社會的生活方式?！雹?BR>　  從以上的談話中，我們看到一個(gè)缺乏身份認(rèn)同感的青年人的心理。他們不能為自己的行為找到合理的解釋。那些行為盡管刺激卻沒有意義。在“吸毒烏托邦”后期，有人試圖通過吸毒來發(fā)現(xiàn)“愛的哲學(xué)”，但這實(shí)際上變得不可能。正象一位巴巴教徒的經(jīng)歷告訴我們那樣:“在藥物的作用下，快感是如此的強(qiáng)烈，以致于在藥物作用消失時(shí)，所有感覺都遲鈍了，藥物成了最重要的東西。其它的事情都是不可捉摸的，就象統(tǒng)一性是不可捉摸的一樣，只有沉醉和感到沉醉才是可以捉摸的事情。”③
　  這樣毒品就成了目的本身。正象歌星湯森德所寫的那樣:“表面上我從致幻劑中得到了許多。它給我信心，給我美麗的女郎，給我韻律和布魯士。但它不能給我的東西則是:上面的情感是真正屬于我的?！雹?BR>　  后來湯森德終于毅然戒毒皈依了巴巴教團(tuán)。許多人都是在戒毒之后皈依巴巴，或在皈依巴巴之后慢慢地戒了毒。這些戒了毒的癮君子慢慢地返回到工作崗位和學(xué)校。這一社會效果使巴巴運(yùn)動在美國公眾心目中獲得了崇高敬意。查珀?duì)栂柎髮W(xué)的一位學(xué)生從梅赫中心回來以后，在描寫他的這個(gè)轉(zhuǎn)變過程時(shí)這樣寫道:“第二年我就回到了學(xué)校。作了再次的努力。當(dāng)我離開查珀?duì)栂枙r(shí)，我是被扔出去的。似乎每一個(gè)人都想搞垮我。校方和警察都一樣。他們把我拖進(jìn)地窖審訊我，這真難以忍受……所以我回到學(xué)校，與教務(wù)長談話，他在一年以前竭力慫恿要把我丟進(jìn)監(jiān)獄。他握著我的手說:‘你回來了很好?！嗝雌嫣氐慕?jīng)歷!他除了沒給我獎(jiǎng)學(xué)金以外，為我辦好了一切事情。”⑤
　  梅赫·巴巴運(yùn)動使參加其中的青年人學(xué)會了社會生活方式，使部分不安的一代找到了一種恰當(dāng)?shù)淖晕冶磉_(dá)和改變的方式。
　  其它參考書目:
　  “The Religious world:Communities of Faith”，Macmillan出版公司，1982年版。
　  “The Sociology of Re1igion”，Ronalal L．Johstone主編，Prentilc-Hall出版公司1975年版，
　  《人民圣殿教內(nèi)幕》，〔墨〕大衛(wèi)·巴特爾著，鄭暢譯，長江文藝出版1986年版。
　  ①見《Religious Movements in Contemporary America》，Irving I．Zaretsky和Mark P．Leone 主編，普林斯頓大學(xué)出版社1974年版，第487頁。
　  ②同上．
　  ①見《Religious Movements in Comtemporary America》，Irving I．Zaretsky和Mark P．Le0ne主編，普林斯頓大學(xué)出版社1974年版，第490頁。
　  ①見《Religious Movements in Comtemporary America》，Irving I．zaretsky和MarkP．Leohe主編，普林斯頓大學(xué)出版社1974年版，第493--494。
　  ②同上，第496頁。
　  ③同上，第496頁。
　  ④同上，第299頁。
　  ⑤同上，第505頁。

（作者：曾傳輝）