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作者：趙廣明（1968—），男，山東東明人，中國社會科學(xué)院研究生院博士生。
內(nèi)容摘要：理性、自由是康德表達人的本質(zhì)的核心概念，尤其是他對自由概念的卓越闡釋，是其嘗試解答傳統(tǒng)形而上學(xué)問題、道德與宗教問題的靈魂。
　　本文擬從知識、道德和宗教三個方面對康德《純粹理性批判》中的幾個問題進行重新解讀。
　　一、理性與自由。在古希臘哲學(xué)中，理性主要被理解為人類的一種本質(zhì)力量與創(chuàng)造模式，它涵攝認(rèn)識領(lǐng)域與實踐領(lǐng)域。柏拉圖認(rèn)為，理性的人處在世界與理念二極之間的張力關(guān)系中，既有屬神的超驗理念本質(zhì)，又必然地生活于大地之上。希臘精神經(jīng)啟蒙思想深刻地影響著康德。在康德那里，人的理性特質(zhì)更加突顯，而且那種張力色彩依然是思想的必要前提。不過，康德的偉大在于其綜合精神。我們不好使用“折中”、“調(diào)和”等詞匯來糾纏康德，而應(yīng)積極地體會他那深邃的創(chuàng)造思想。人不需要從二元中逃出，極力站在某一邊譴責(zé)另一邊，而是要理解源于更深統(tǒng)一體的人的精神和“質(zhì)料”[1]（第六章）。在康德那里，質(zhì)料與理念、現(xiàn)象與本質(zhì)空前地統(tǒng)一，存在因而獲得完整的根據(jù)，這根據(jù)顯然不在傳統(tǒng)意義上的超驗理念中，不在彼岸——那人跡難至的永恒的空虛與黑暗中，而在我們的思想概念、在我們的理性理念中，在理性本身。而且，人只能生活于自己的理性中，而不能生活于生命之外的超驗理性之中。在倡導(dǎo)主體性哲學(xué)的康德那里，理性只是人的理性，理性（思想）不僅是人類的能力和工具，更是人的本質(zhì)、源泉、依據(jù)和目的。人類藉理性而為的，不是去探求身外的別的什么東西和奧秘，而是對自己理性本身的自覺，自覺其作為人以及人的整個世界之源泉、之模式、之理想的身份及尊嚴(yán)。這種自覺即自由，乃是人類的起點與終點。
　　人的理性之外，康德并不愿意浪費自己的精力，只是存而不論。康德認(rèn)為，理性是完整的、唯一的、永恒的。人的一切都在理性的呈現(xiàn)與運用中。通過純粹理性的思辨使用，人類獲得關(guān)于經(jīng)驗的知識以及經(jīng)驗本身，人成為自然的立法者。通過純粹理性的實踐使用，人自覺地服膺道德命令，成就一個純粹道德的世界，這個世界是以人的自由為前提的、超越自然秩序的價值世界。正是這種世界，必然地把上帝存在以及對上帝的信念推設(shè)出來。這可被視為純粹理性的信仰使用，或者純粹理性的信仰階段，此乃純粹理性的最高運用與呈現(xiàn)?？档虏⑽疵鞔_地表達理性的階段性，但我們可以明確地感覺到純粹理性的內(nèi)在發(fā)展與過程性。這樣，在理性的永恒性中，表現(xiàn)出其歷史性的一面。不過，應(yīng)該指出，康德的這一歷史性是自身合理性的、先驗而非經(jīng)驗性的，它指的是直接源于理性概念本身的自發(fā)性的生成。無限永恒與歷史有限性具體統(tǒng)一于理性自身，這即是康德對傳統(tǒng)哲學(xué)內(nèi)在矛盾之解決的有益嘗試，又體現(xiàn)出他對人類本性的深刻把握。
　　另外，雖然理性之外，康德存而不論，但康德還是對“物本身”、對“上帝”等概念表現(xiàn)出極大的興趣。在思辨理論領(lǐng)域，人由于自身的局限，關(guān)于物自體，除了意識到它是經(jīng)驗世界的絕對的基礎(chǔ)和界限外，別無可言。這既表明人類認(rèn)識的漫長與艱巨，又表現(xiàn)出康德樸實的思想風(fēng)格，他不愿意離開人的經(jīng)驗去奢求無法對象、虛幻飄渺的東西。再者，把物自身如此“懸置”起來，正表明康德對它的重視?？档聦L試以其他的方式對待它。關(guān)于上帝，康德在本書多次論及，他嚴(yán)格地固守著理性，讓上帝只通過理性，即實踐理性呈現(xiàn)出來，呈現(xiàn)為理性的內(nèi)在要求和必然前提，成為人的自由本性所必須的設(shè)定。
　　二、知識論、存在論、本體論。在《純粹理性批判》中，康德哲學(xué)的中心問題集中于其“哥白尼革命”中?？档碌摹案绨啄岣锩睆母旧项嵉沽巳藗冴P(guān)于能知主體與被知客體相互關(guān)系的一般認(rèn)識。他把對象之全部知識的根據(jù)置入主體之中，從而把知識問題歸結(jié)為，認(rèn)知對象必須與認(rèn)知主體的認(rèn)知條件相一致。而這種認(rèn)知條件又嚴(yán)格地建立在其所謂的先驗哲學(xué)中。在康德那里，經(jīng)驗、世界、知識與知識對象具有同等的意義，標(biāo)示著人與物自體之間生成著的現(xiàn)象世界，這個世界的依據(jù)在主體的純粹理性之中。在主體自我與先驗直覺統(tǒng)攝下，知性的先驗條件與感性直觀整合的材料共同構(gòu)造著知識與知識對象。先驗哲學(xué)研究的就是這些先驗的可能條件，它們根植于人類本性中，源于我們的心靈。這些先驗條件作為認(rèn)識的先天形式客觀地存在并支配人們的認(rèn)識活動，成為知識的本質(zhì)，同時限定著知識止于其經(jīng)驗的有效范圍內(nèi)不得踏空一步。
　　把《純粹理性批判》主要看成關(guān)于知識的著作是遠遠不夠的。對科學(xué)知識可能性條件的探討固然是康德批判哲學(xué)的重要動因，但哥白尼式的革命的意義遠非如此。康德把整個可能性經(jīng)驗世界還原到其主觀先驗根據(jù)，雖為知識論洞開了奧秘之門，但同時也為知識的對象，為經(jīng)驗世界的存在，為這存在的可能性做出了完美的闡釋。把世界存在的根據(jù)也同時給予出來，這根據(jù)正是人的理性，因“對象必須只能以某種被（理性）給定的方式存在”[2]（A155）。
　　康德認(rèn)為，知識對象的存在與否，其根據(jù)只有在認(rèn)識主體的本性中發(fā)現(xiàn)，一個對我們存在的對象一定是由認(rèn)識它的必不可少的條件所構(gòu)成的。但這不意味著對象與主體之間的對立，對象與主體是一致的，一致到好像“現(xiàn)象（對象）是在自身之內(nèi)并憑借自身而發(fā)生的”[3]。在此本質(zhì)與現(xiàn)象完美地結(jié)合于存在，而這主體性的存在又牢牢地關(guān)聯(lián)于經(jīng)驗之中，拒絕主觀唯心主義與二元論。盡管如此，我們卻不能茍同新康德主義的努力，它企圖消解人的經(jīng)驗以外的絕對因素的意義，否定恰恰是理性內(nèi)在品質(zhì)的超驗特征。對物自體等概念的消解與拋棄，實際上是斷絕了存在的源泉，使存在自絕于本體。
　　本體是康德無法回避的一個問題，這個問題就是：本體必緣于人，但本體又絕對無緣于對象性。“知性限制感性……在它警告感性絕對不可冒昧要求應(yīng)用于物自體，而只能應(yīng)用于現(xiàn)象時，它確是自行思想到一個物自體的對象，但只是作為先驗的對象而思之，這個先驗對象是現(xiàn)象的原因，因而本身不是現(xiàn)象，而且不能被想作量，為實在性，為實體等。我們完全不知道，在我們里邊或者在我們外面能否碰見這種先驗的對象”，這先驗的對象對我們永遠是無跡之象，無“有”之有[2]（A289）。可見，從主體，從我們的心靈開始的思想和思想的世界穿越感性和知性卻思到了感性與知性之外的“本體”，一個“X”。它作為真正的最終的原因存在著，永遠限制、導(dǎo)引并決定著人們。這里發(fā)生了一個視野的轉(zhuǎn)換：起始于人的視野在經(jīng)歷了人的世界之后，投向了一個無法投向的去處，那兒成了一個新的視野的起點，我們無法照亮它，甚至無法看視它，但卻完全被這神秘的視線所照耀，所支配。對此，康德認(rèn)為：“每一個概念都可看作是一個點，作為觀察者的站，這一點有它原有的視野，就是從那個觀點所能表現(xiàn)而且好像能概觀的形形色色的事物。這個世界必須能夠包括著無數(shù)的點，而每一個點又有它自己的更狹隘的視野……但是對于種種不同的視野……都有一個共同的視野，我們能夠從它像是從一個共同的中心點那樣，來概觀一切的類；而從這個更高的類，我們就能一直進展到我們達到一切類的最高類，從而達到那個普遍的、并且是真正的視野，這個視野是從最高的概念的觀點被確定的?！盵2]（A659）這種從人的視野向最高者視野的倒轉(zhuǎn)，是在一種新的基礎(chǔ)上為人的存在找到了基礎(chǔ)。這是人類學(xué)的，而這種人類學(xué)是建立在“人與從人出發(fā)的內(nèi)在超越于人”這一關(guān)系上的。
　　總之，在康德那里，認(rèn)識論與存在論是內(nèi)在一致的，而存在論又以本體論為基礎(chǔ)，這也許是“哥白尼革命”的又一種但也許是最重要的一種含義。
　　三、自由與宗教。自由與宗教是《實踐理性批判》與《單純理性范圍內(nèi)的宗教》等后來著作中集中討論的問題，但在《純粹理性批判》中，其基本思想已經(jīng)成熟?？档抡J(rèn)為，思想必然超越于思辨而至于實踐領(lǐng)域，這是人類的必然。何謂實踐？實踐是人為自己立法的自由自發(fā)的活動，以此確定人的存在，這種確定獨立于感性直觀的種種條件，與非感性的理智世界有關(guān)[2]（A430）。實踐中行動的絕對自發(fā)性，并以此作為行動應(yīng)自負(fù)其責(zé)的固有根據(jù)所標(biāo)示的正是“自由”這一概念[2]（A448）。自由乃是一純粹先驗理念，是自發(fā)地開始一種狀態(tài)的意思。表明在人里面有一種自決的能力，它獨立于任何情欲沖動的強迫[2]（A534）?？梢姡杂赡耸沁x擇行動，有如一個系列，自然的系列，必有一非自然的、自發(fā)的開頭，這一開頭不在時間之中，而因果作用意義上的在其之前的時間及自然原因?qū)λ鼰o確定影響，但它卻開始了一因果系列[2]（A450）。
　　自由概念應(yīng)當(dāng)是認(rèn)識人類本質(zhì)與歷史的首要概念，它意味著毫無意義的自然秩序的結(jié)束、中斷，新的屬人的世界秩序的開始。自由以其絕對自發(fā)的決斷，使理性得以確定人與自然的位置與本質(zhì)，從而開始了人的歷史。“一個人可以是無神論者，可以不必了解上帝是否存在和為什么存在；不過卻要知道，人不是生活在自然界，而是生活在歷史中”，而“歷史是從基督開始的”[4]（第1章第5節(jié)）。可見，人類必然要設(shè)定一個神圣的起點，這是自由的必然，正是在這必然中上帝呈現(xiàn)出來。在《先驗辯證論》中，康德系統(tǒng)批判了對于上帝存在的傳統(tǒng)論證，包括本體論證明、宇宙論證明和自然神學(xué)證明。但康德的目的不是要否定上帝的存在，而是要說明，單純由思辨理性既不能證明也不能否定神的實在性[2]（A669）?？档陆酉聛砻鞔_表示，神（像“自由”一樣）不是從自然從思辨，而是從人從道德的意義上得以說明的，而且是自由與道德的必然要求。反過來，又成為自然之解釋與研究的基礎(chǔ)。
　　康德是一個虔誠的人，這表現(xiàn)在：（1）對人類理性的推崇與信念；（2）僅僅從理性、從道德的意義上確定神以及對神的信仰。就像在《單純理性范圍內(nèi)的宗教》所進一步展示的，康德始終堅持從人自己、從人的自由、從人的道德理性這唯一的角度，自覺地走向宗教，而排除其他的信仰方式（主要是經(jīng)驗實證的方式和啟示的方式）。在此意義上，康德堅持人類學(xué)的立場。正像柏拉圖《尤息弗羅篇》中在上帝與道德之間的抉擇一樣，康德選擇了后者。但這并不能消除他在人與神之間所表露出來的那一絲迷茫，這迷茫使他堅持在一個哲學(xué)家的立場上遙想上帝。
　　參考文獻：
　　[1]藍德曼.哲學(xué)人類學(xué)：第六章[M].工人出版社，1988.
　　[2]康德.純粹理性批判[M].1929年英譯本，譯文參考韋卓民譯本。
　　[3]查爾斯·謝爾奧弗.海德格爾的存在論與哥白尼革命[J].德國哲學(xué)，（11）.
　　[4]帕斯捷爾.納克.日瓦戈醫(yī)生：第1章第5節(jié)[M].漓江出版社，1999.
　　責(zé)任編輯：楊春梅
　　Knowledge, Morality and Religion
　　——Some Issues on Kant's The Critique of Pure Reason
　　ZHAO Guang-ming
　?。≒hilosophy Institute of Social Science Academy of China, Beijing 100102, China）
　　Abstract: Morality and religion, we can see that reason and liberty are the nuclear concepts by which Kant expresses hominine essence. Especially, his excellent explaining to the liberty is the key for his answering to the questions about traditional metaphysics, morality, religion and etc.
　　Key words: knowledge; morality; religion; reason; liberty
中圖分類號：B516.31　　文獻標(biāo)識碼：A　　文章編號：1001-022X（2001）03-0038-03