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佛教在線7月5日訊 2006年6月28日—30日，由廣州市華林禪寺、中國人民大學佛教與宗教學理論研究所主辦，《中國民族報·宗教周刊》協辦的“菩提達摩與禪宗文化”國際研討會在廣東迎賓館隆重舉行。出席本次會議的學者與媒體記者共65人，收到學術論文61篇。參會代表分別來自北京、上海、廣州、陜西、山西、吉林、山東、浙江、福建、江蘇、湖北、四川、香港、臺灣，以及日本、加拿大、新加坡、泰國的高校與科研院所。著名學者方立天、樓宇烈、楊曾文教授出席會議。《中國民族報》社楊連福副社長、辦公室主任許興旺、《宗教周刊》部主任張廣艷出席會議。廣州市佛教協會辦公室張慈賢主任、吳專英副主任也參加了會議。廣州市民宗局領導專程赴會看望參會學者。大會由中國人民大學方立天教授主持。
在提交給大會的61篇論文中，直接論及菩提達摩的有26篇，幾乎近論文總數的一半，論及華林禪寺歷史的有3篇，這充分反映了此次會議論文議題集中、主題突出的特點。其余30余篇論文探討禪宗典籍、歷史、人物以及禪法內容。這是在探討菩提達摩及華林禪寺方面繼2003年12月20日由中國佛教文化研究所、廣州市佛教協會、華林禪寺舉辦的“西來初地·華林寺·禪宗文化”研討會后又一次論文較多、質量較高的專題學術研討會。這一次會議必將極大地推動菩提達摩研究的深入，推動中國禪學研究的發(fā)展，也將對華林禪寺的未來發(fā)展規(guī)劃的真正落實奠定理論基礎和可行性論證?？梢哉f，此次會議從一定意義上體現了當前禪宗文化研究的新進展、新高度。盡管由于時間的關系，提交大會的論文還不能得到充分的交流與展開，但所涉及的問題卻是具有深度與高度的。楊曾文教授主持閉幕式，北京大學樓宇烈教授作大會學術綜述。
華林禪寺歷來被視為禪宗初祖菩提達摩“西來初地”，所以亦是中土“禪法之源”，它與光孝寺、海幢寺、大佛寺并稱為廣州的四大叢林。華林禪寺蘊涵著豐富的歷史文化資源，擁有“菩提達摩”這樣的禪門初祖，以及佛舍利，五百羅漢堂，還有一尊高6.88米、重10噸的被稱為世界上最大的達摩銅像。然而由于歷史與現實諸多原因，這座昔日規(guī)模宏大的寺院如今卻被如林似的商鋪所擠迫。雖經過多年的呼吁，建起了祖師殿，寺院環(huán)境有所改善，但仍不盡人意。如今的建置已失去了完整的寺院格局。沒有正常的堂口配套設施、寺內狹窄，沒有通順的消防安全通道，沒有余地種植花樹，致使環(huán)保綠化設施跟不上。如果將以華林禪寺為中心的周邊景觀進行整合，真正落實華林禪寺總體規(guī)劃方案，解決寺院復建土地，必將使這一禪宗圣地與東土禪林第一處的稱號相匹配，為建設廣東文化大省、廣州文化強市做出了應有的貢獻，也會為本區(qū)構建一處融商業(yè)與文化互動發(fā)展的景區(qū)。
研討會前，參會學者又應邀參加了“禪宗歷史文化長廊系列活動”啟動儀式。當地省市區(qū)領導以及佛門大德新成、明生、法量、耀智諸位法師也出席了儀式。數百名善心居士瞻禮了佛舍利。
附：提交論文有：
楊曾文《唐至宋初的達摩傳記》
許抗生《湯用彤先生的菩提達磨禪宗思想研究》
麻天祥、姚彬彬《從〈洛陽伽藍記〉到〈續(xù)高僧傳〉--湯用彤先生對菩提達磨的研究》
李富華《從宗密論達摩談菩提達摩在中國禪學史上的歷史地位》
洪修平《論菩提達摩的禪法特點及其對惠能南宗禪的影響》
譚世寶《菩提達摩的"佛祖西來意"與慧能的南禪宗創(chuàng)立發(fā)展》
陳永革《達摩禪法與南宗禪學的般若觀》
楊維中《從達摩禪到南宗禪心性思想的發(fā)展路徑》
邱 環(huán)《達摩禪法與南宗禪法之間的關系》
張家成《從達摩禪法的流布看中國佛教的南北差異》
何照清《從達摩到弘忍：楞伽如來禪與般若的游移》
王公偉《禪宗的流變與菩提達摩的祖師地位》
劉澤亮《〈二入四行〉禪道智慧淺繹》
法緣《〈達摩二入四行論〉與現實人生》
向世山《一個新視角：評菩提達摩"大乘安心之法"》
學愚《早期禪宗祖統(tǒng)的建立及其現代意義》
溫金玉《飄逸與苦行--禪戒關系之探析》
李利安《〈達摩來華年代考〉質疑》
圣凱《僧稠的禪系及其禪法思想--菩提達摩及其周邊研究之一》
徐文明《南北朝時期南方達摩宗系初考》
張文良《日本的達磨宗與中國禪宗》
邢東風《達摩變相與禪宗》
邱高興《菩提達摩形象的建構》
魏道儒《祖師崇拜中的菩提達磨--以宋代禪學為中心》
黃夏年《宋代士大夫論菩提達磨--以有佛教信仰傾向的人為例》
王仲堯《宋代佛教藝術之一大創(chuàng)造：菩提達摩形像》
龔雋《早期中國禪學典據考釋》
顧偉康《早期禪宗以四卷〈楞伽〉印心的文化意義》
徐清祥《正確理解〈楞伽經〉中的如來藏思想》
周貴華《〈楞伽經〉與〈起信論〉》
賴賢宗《敦煌出土禪籍〈澄心論〉之考察》
張雪松《敦煌寫本〈壇經〉題名芻議》
李尚全《戒行合一：從敦煌禪籍透露出的達磨禪的真實內涵》
侯沖《如何是祖師西來意──以〈達摩寶傳〉為中心的考察》
王榮國《慧可生平的幾個問題》
馮煥珍《禪宗無相懺悔的理論與實踐》
悲寂《慧能大師"無相戒"法考察》
謝路軍《臨濟義玄的禪學思想述評》
俞學明《六祖弟子玄策考》
呂有祥、吳隆升《大慧宗杲"看話禪"略析》
周齊《"逃禪"、逃禪者與所逃之"禪"--以明季清初士人之逃禪為主要話題》
紀華傳《中峰明本與趙孟頫的佛學因緣》
光明《華林禪寺正史暨復建藍圖概況》
華方田《華林寺與澳門佛教臨濟宗的傳播》
劉元春《華林寺籌辦南華佛學院史料簡析》
劉成有《性寂性覺與中國禪學》
陳兵《從〈禪門鍛煉說〉看禪宗的教學法》
董群《論禪宗創(chuàng)新的基本類型》
李四龍《一心與機用--兼談佛教"觀心論"的實踐意義》
正慈《華嚴宗初祖杜順大師的禪觀思想和〈華嚴五教止觀〉》
韓煥忠《圭峰宗密對禪宗的判釋》
周廣榮《此方真教體，清凈在音聞--〈禪門日誦〉中的"華嚴字母"考述》
肖黎民《文殊智慧中的禪學意蘊--以"不二法門"為例》、
Sudarat Bantaokul《Vipassanā: Direct Experiential Knowledges》
鄧子美《千年虬干發(fā)新芽--以釋性廣提出"人間佛教禪法"為中心的考察》
王麗心《佛門的喪葬儀軌及遺物處理原則》
馮巧英《況有青山送又迎--禪思想浸潤下的中國文學》
安藤佳則《日本中世禪宗的特征與發(fā)展》
法音《大慧宗杲與中國禪師墨跡東傳》
陳金華《道宣與中國的禪定傳統(tǒng)》
馮達文《走出"自我"迷執(zhí)，走向社會關懷--簡論佛家以"無我"為教的理念及其現代意義》等
（文：溫金玉）
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