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作者：張宏斌
出版社：人民出版社
出版日期：2016年5月
內(nèi)容提要：
秦漢以后天下得以重新統(tǒng)一的的理據(jù)來源于三代以來定型的政治現(xiàn)實(shí)操作傳統(tǒng)以及凝聚的共同文化價(jià)值理念、民眾生活常態(tài)方式和心理趨向。而在以武力完成全國的統(tǒng)一之后，于國家認(rèn)同上，則是由損益三代歷史文化傳統(tǒng)最典型的儒家來奠定。儒家承繼三代以來一以貫之的道統(tǒng)，不只是提供了國家形態(tài)建構(gòu)的合法性、政權(quán)合法性以及長治久安的方略，還為整合新建國家內(nèi)部不同族屬、利益集團(tuán)政治文化，塑造新的國族意識提供了時(shí)代方案以及歷史鏡鑒。
著作取北魏為歷史背景，以其興廢作為考察對象，旨在說明，北魏作為少數(shù)民族入主中原，統(tǒng)治中國一百多年，第一次取得“正史”書寫資格的另類，其國家體制建構(gòu)和國家文化認(rèn)同必然有其可圈可點(diǎn)之處，希冀從北魏興廢的歷史教訓(xùn)和經(jīng)驗(yàn)中尋繹中華民族得以整合為一個(gè)政治與文化共同體的線索，檢索北魏政治、文化制度之所以如是的內(nèi)在邏輯。具體來說，就是北魏作為少數(shù)民族政權(quán)如何在具體的國家政治制度設(shè)計(jì)上合理的安排眾多不同族屬、乃至利益集團(tuán)的訴求，這可以視為在政權(quán)合法性取得之外，征服者與被征服者重新厘定各方關(guān)系，重新定位不同的角色，建構(gòu)新的國家的一面；就是北魏某種程度上重新建構(gòu)政治國家之外，如何在不同文化傳統(tǒng)中擷取共同的價(jià)值，形成主流的文化意識，這可視為在政治攏合之外，或言文化上的政治認(rèn)同取得之后，重新建構(gòu)新的文化認(rèn)同，形成新的國家認(rèn)同的一面。
目錄
自序
緒論
第一章 歷史的趨勢——魏收筆下北魏“漢化”的考查
一、“交好南夏，立司改創(chuàng)”——拓跋氏前期的漢化
二、“行夏之正，草創(chuàng)制度”——拓跋魏的初建
三、“厘革制度，變更風(fēng)俗”——從拓跋氏到元魏
第二章 崔浩之死——“漢化”背景下政治權(quán)力與文化信仰的兩途
一、“浩之所坐，更有余釁”——崔浩被誅原因探討
二、“齊整人倫，分明姓族”——文化理想的踐履與族群關(guān)系的厘定
三、“定制度，為萬世之法”——政治理想的追尋
第三章 從平城到洛陽——政權(quán)合法性與文化主體性的認(rèn)同
一、“去夷即華，易姓建都”——從平城到洛陽
二、“垂拱責(zé)成，振網(wǎng)舉綱”——都城遷移的個(gè)中因素
三、“經(jīng)營宇宙，一同區(qū)域”——孝文帝之“洪業(yè)”
第四章 王肅北逃——制度完善與斯文在茲
一、“期間樸略，未能淳也”——拓跋魏先期的制度厘革
二、“朝儀國典，咸自肅出”——典章的規(guī)范和完善
三、“衣冠士族，并在中原”——道統(tǒng)的文化象征
四、“斯文在茲”——王肅北奔的意義
第五章 北魏四姓與“勛臣八姓”——身份界定背后的利益角逐
一、“上品無寒門，下品無士族”——閥閱制度的源流
二、“詳定北人姓”——士族身份的重新劃定
三、“勛貴八姓，一同四姓”——文化身份與政治利益
第六章 六鎮(zhèn)之叛——制度的失衡與認(rèn)同的失敗
一、“高闕戍主，率下失和“——六鎮(zhèn)叛亂烽火
二、“盛簡親賢，擁麾作鎮(zhèn)”——爪牙之設(shè)的由來
三、“將士之情，莫不解體”——制度易失衡
四、“雅愛本風(fēng)，不達(dá)新式”——文化難認(rèn)同
第七章 “華壤邊民，虜漢相雜”——華夏族群的共生與融合
一、“霜露所均，不育異類”——彼此的對立與沖突
二、天下洶洶，惟強(qiáng)是視——南北鼎峙
三、“革夷從夏，南北混淆”——融合與同化
第八章 政貴有恒，禮樂是務(wù)——區(qū)域一統(tǒng)，制度底定
一、“創(chuàng)制立法，邈無所聞”——南朝制度的因循
二、“因時(shí)定憲，乃在北朝”——革新與定制
三、“受命維新，八州同貫”——治道文教阜盛
附錄 立法以垂教——儒教重建之文化向路的思考
參考文獻(xiàn)
索引
后記
（編輯：李文彬）
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