

作者:鄭筱筠
出版社:中國社會科學(xué)出版社
出版時間:2012年9月
內(nèi)容簡介
本書作者廣泛搜集歷史文獻(xiàn)資料并長期深入民族地區(qū)進(jìn)行田野調(diào)查,在翔實可靠的第一手資料基礎(chǔ)上,運用歷史唯物主義觀點,跨學(xué)科研究的理論方法,對錯綜復(fù)雜的宗教現(xiàn)象進(jìn)行研究,系統(tǒng)梳理了中國南傳佛教的歷史,深入探討了南傳佛教的經(jīng)典和教義、教派的形成和演變、寺院經(jīng)濟(jì)、僧階制度、僧團(tuán)管理模式、寺院教育、宗教藝術(shù)、南傳佛教的社會功能和現(xiàn)實意義等諸多問題,提出了觀點鮮明的獨特見解,填補(bǔ)了這一研究領(lǐng)域的空白。
本書最大的一個亮點在于作者對于中國南傳佛教的組織管理模式進(jìn)行了分類研究,認(rèn)為在長期的發(fā)展過程中,中國南傳佛教不僅有僧團(tuán)組織管理模式、有佛寺佛塔組織管理模式,同時還形成了具有鮮明的區(qū)域性特征中國南傳佛教僧階管理模式。這一管理模式的出現(xiàn)標(biāo)志著中國南傳佛教內(nèi)部管理系統(tǒng)已經(jīng)成熟,也是其不同于漢傳佛教、藏傳佛教的一個特點,同時也是其區(qū)別于東南亞南傳佛教管理體系的不同之處。此外,中國南傳佛教的居士管理模式也是其不同于漢傳佛教之一大特色。其獨特的波章管理系統(tǒng)的建立是中國南傳佛教利用地方社會精英隊伍,有序處理佛教社會事務(wù)的成功典范。此管理模式的建立,成為中國南傳佛教有序進(jìn)入少數(shù)民族社會管理體制的一個橋梁。
目錄
緒論
一 學(xué)術(shù)研究綜述
二 學(xué)術(shù)研究思路
三 主要研究內(nèi)容
四 研究方法
五 學(xué)術(shù)價值及創(chuàng)新之處
第一編 歷史記憶:中國南傳佛教的傳播
第一章 中國南傳佛教的分布
第一節(jié) 中國南傳佛教的地理分布位置
第二節(jié) 中國南傳佛教的信仰民族分布
一、云南省境內(nèi)傣族的分布
二、云南境外的傣泰族群
第二章 中國南傳佛教的傳播及發(fā)展
第一節(jié) 云南宗教傳播及其發(fā)展
一、佛教傳播及其特點
二、伊斯蘭教傳播及其特點
三、道教傳播及其特點
四、基督教傳播及其特點
五、天主教傳播及其特點
第二節(jié) 東南亞佛教傳播及發(fā)展
一、緬甸佛教的傳播及發(fā)展
二、泰國佛教的傳播及發(fā)展
第三節(jié) 中國南傳佛教的傳播及發(fā)展
一、佛教傳入云南的一些觀點
二、對南傳上座部佛教傳入時間的分析
三、中國南傳佛教傳播的特點
第二編 中國南傳佛教的教理與派別
第三章 中國南傳佛教經(jīng)典及基本教義
第一節(jié) 中國南傳上座部佛教的主要經(jīng)典
一、中國南傳上座部佛教三藏
二、云南上座部佛教儀式中常頌的佛經(jīng)
第二節(jié) 中國南傳上座部佛教的主要教理、教義
一、緣起論
二、業(yè)報輪回的思想
三、四念處
第四章 中國南傳上座部佛教的派別
第一節(jié) 斯里蘭卡佛教派別
一、大寺派、無畏山寺派、袛多林派
二、林居派和村居派
第二節(jié) 泰國佛教派別
一、蘭那泰王國佛教派別
二、素可泰王國等泰國佛教派別
第三節(jié) 緬甸的佛教派別
一、蒲甘王朝時期的佛教派別
二、南北朝時期佛教派別
三、東吁王朝時期佛教派別
第四節(jié) 中國云南南傳上座部佛教派別
一、潤派佛教
二、左抵派佛教
三、擺莊派佛教
四、多列派佛教
第三編 中國南傳佛教的宗教管理模式
第五章 中國南傳佛教社會的世俗組織制度
第一節(jié) 傳統(tǒng)的政教關(guān)系模式
一、傳統(tǒng)的中國南傳佛教與政治的關(guān)系
二、社會組織制度對中國南傳上座部佛教的能動作用
第二節(jié) 中國南傳佛教的發(fā)展與村社制度
一、傣族社會全民信仰南傳上座部佛教的主要途徑
二、南傳上座部的重要生命線
三、南傳上座部佛教有序化發(fā)展的重要保證
第三節(jié) 中國南傳上座部佛教的當(dāng)代世俗社會組織制度
第六章 中國南傳上座部佛教的僧階制度及僧團(tuán)管理模式
第一節(jié) 傳統(tǒng)的僧階管理模式
第二節(jié) 當(dāng)代中國南傳上座部佛教的僧階認(rèn)定
一、南傳佛教稱謂與僧階
二、探索當(dāng)代中國南傳佛教僧階制度認(rèn)定的獨特性
三、具有劃時代意義的《南傳佛教教職人員資格認(rèn)定辦法》
四、當(dāng)代南傳佛教寺院住持的管理模式
附錄一 《南傳佛教教職人員資格認(rèn)定辦法》
附錄二 《南傳佛教寺院住持任職辦法》
附錄三 《漢傳佛教寺院住持任職辦法》
第三節(jié) 中國南傳佛教僧團(tuán)管理模式
一、以布薩羯磨儀式來加強(qiáng)管理僧團(tuán)的凝聚力
二、以六和敬精神來統(tǒng)攝僧團(tuán),促進(jìn)僧團(tuán)內(nèi)部和合
第七章 中國南傳上座部佛教居士管理模式
第一節(jié) 中國南傳上座部佛教的居士制度
一、“五戒”信徒和“八戒”信徒
二、居士的等級制度
三、信徒們的宗教實踐
第二節(jié) 波章:中國南傳佛教的特殊居士
一、生命的神圣化過程
二、“神圣權(quán)威”知識含量的認(rèn)定
三、出色的世俗組織、管理能力
四、倫理道德價值要求——世俗社會權(quán)威的認(rèn)可
五、結(jié)論
第三節(jié) 波章的雙重身份及其悖論性特征
一、中國南傳佛教社會管理體系的權(quán)威
二、在世俗空間被去神圣化的普通人
三、波章身份悖論性特征分析
四、結(jié)論
第四節(jié) 波章管理系統(tǒng)的建立
第八章 中國南傳佛教佛寺佛塔的管理模式
第一節(jié) 中國南傳佛教的佛寺組織管理模式
第二節(jié) 中國南傳佛教的佛塔系統(tǒng)組織管理模式
一、傳統(tǒng)的佛塔管理系統(tǒng)的建立和完善
二、當(dāng)代佛塔管理模式
第三節(jié) 中國南傳佛教的運行特點
一、中國南傳佛教高度重視基層宗教的管理,以僧階制度來管理區(qū)域佛教
二、將宗教活動納入到社會管理體系之中
三、結(jié)論
第四編 中國南傳佛教與社會實踐
第九章 中國南傳佛教的寺院教育
第一節(jié) 傳統(tǒng)的寺院教育模式
第二節(jié) 當(dāng)代寺院教育
一、佛學(xué)院系統(tǒng)的寺院教育模式
二、變化中的當(dāng)代寺院教育
三、與時俱進(jìn)的當(dāng)代居士寺院教育
第十章 中國傳佛教上座部佛教的寺院經(jīng)濟(jì)及供養(yǎng)模式
第一節(jié) 傳統(tǒng)寺院經(jīng)濟(jì)及供養(yǎng)模式
第二節(jié) 當(dāng)代中國佛教寺院經(jīng)濟(jì)及供養(yǎng)模式
第十一章 中國南傳佛教的社會記憶——以潑水節(jié)為例
第一節(jié) 以潑水節(jié)傳說異體故事類型中歷史記憶的彰顯與切換
一、潑水節(jié)傳說異體故事類型 中歷史記憶的彰顯
二、潑水節(jié)傳說異體故事類型中歷史記憶的切換
第二節(jié) 潑水節(jié)活動儀式敘述的歷史記憶與切換
一、敘述模式:儀式中的歷史記憶
二、當(dāng)代儀式敘述模式的切換
第三節(jié) 潑水節(jié)管理模式的歷史記憶與轉(zhuǎn)變
一、潑水節(jié)管理模式的歷史記憶
二、當(dāng)代潑水節(jié)管理模式的轉(zhuǎn)換
第四節(jié) 潑水節(jié)活動地點的歷史記憶與轉(zhuǎn)變
一、潑水節(jié)活動地點的歷史記憶
二、當(dāng)代潑水節(jié)活動地點的轉(zhuǎn)換
第五節(jié) 潑水節(jié)活動目的的歷史記憶與轉(zhuǎn)變
一、潑水節(jié)活動目的的歷史記憶
二、當(dāng)代潑水節(jié)活動主要目的的轉(zhuǎn)換
三、結(jié)論
附錄一 西雙版納傣族創(chuàng)世史詩《巴達(dá)麻嘎捧尚羅》
附錄二 2004年西雙版納潑水節(jié)安排
附錄三 西雙版納2007年潑水節(jié)安排
附錄四 云南民族村2007年潑水節(jié)狂歡活動方案
第十二章 中國南傳佛教慈善事業(yè)
第一節(jié) 當(dāng)代中國南傳佛教的“凡塵使命”
第二節(jié) 以“佛光之家”為代表的中國南傳佛教慈善事業(yè)
第三節(jié) 當(dāng)代中國南傳佛教“凡塵使命”的意義
第四節(jié) 當(dāng)代中國南傳佛教慈善事業(yè)的挑戰(zhàn)及發(fā)展趨勢
參考文獻(xiàn)
后記
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