5月15日，習(xí)近平主席在北京國(guó)家會(huì)議中心出席亞洲文明對(duì)話大會(huì)開(kāi)幕式，并發(fā)表題為《深化文明交流互鑒 共建亞洲命運(yùn)共同體》的主旨演講。習(xí)近平主席指出，“中華文明是在同其他文明不斷交流互鑒中形成的開(kāi)放體系。從歷史上的佛教?hào)|傳、‘伊儒會(huì)通’，到近代以來(lái)的‘西學(xué)東漸’、新文化運(yùn)動(dòng)、馬克思主義和社會(huì)主義思想傳入中國(guó)，再到改革開(kāi)放以來(lái)全方位對(duì)外開(kāi)放，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。”褒揚(yáng)歷史上的“伊儒會(huì)通”是中華文明在同其他文明不斷交流互鑒的一個(gè)成功案例。
山東是儒家文明發(fā)源地，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要發(fā)祥地之一。5月18日，“會(huì)通儒學(xué)”傳統(tǒng)與新時(shí)代宗教中國(guó)化學(xué)術(shù)研討會(huì)在山東青年政治學(xué)院舉行。本次研討會(huì)由中央社會(huì)主義學(xué)院主辦，山東青年政治學(xué)院和山東省社會(huì)主義學(xué)院承辦，來(lái)自中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、《中國(guó)宗教》雜志社、北京大學(xué)、山東大學(xué)、中央民族大學(xué)、中南民族大學(xué)、寧夏大學(xué)、中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)、孔子研究院、新疆維吾爾自治區(qū)民族事務(wù)委員會(huì)（宗教事務(wù)局）等機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者，圍繞“會(huì)通儒學(xué)”的傳統(tǒng)，尤其是“伊儒會(huì)通”進(jìn)行深入研討和交流。
宗教中國(guó)化、伊斯蘭教中國(guó)化是歷史必然
山東青年政治學(xué)院黨委書記鹿林在演講中說(shuō)，習(xí)近平主席強(qiáng)調(diào)“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”，指出要促進(jìn)“宗教教義同中華文化相融合”，“對(duì)教規(guī)教義作出符合當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步要求、符合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的闡釋。”歷史上宗教“會(huì)通儒學(xué)”是一種典型的認(rèn)同和接受中國(guó)傳統(tǒng)文化的文明融通現(xiàn)象，是宗教中國(guó)化的關(guān)鍵所在和重要表現(xiàn)。在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化全面復(fù)興的大背景下，借鑒并升華“會(huì)通儒學(xué)”傳統(tǒng)是促進(jìn)新時(shí)代宗教中國(guó)化的關(guān)鍵切入點(diǎn)。
中央社會(huì)主義學(xué)院原黨組成員、教務(wù)長(zhǎng)李道湘認(rèn)為，宗教必然要經(jīng)歷本土化和現(xiàn)代化的過(guò)程，這是宗教發(fā)展的客觀規(guī)律。宗教中國(guó)化與儒學(xué)密不可分。從歷史看，外來(lái)宗教主動(dòng)靠近儒學(xué)，無(wú)疑促進(jìn)了外來(lái)宗教中國(guó)化的進(jìn)程。主動(dòng)靠近儒家，會(huì)通儒學(xué)，加速了外來(lái)宗教的文化融入，使中國(guó)人對(duì)外來(lái)宗教教義有了一定的了解和認(rèn)識(shí)，對(duì)外來(lái)宗教在以儒家思想為主導(dǎo)的中國(guó)社會(huì)中的生存發(fā)展起到了極其重要的作用。比如，王岱輿提出的“真忠正道”思想，成為后來(lái)歷代中國(guó)穆斯林所秉承的優(yōu)秀思想傳統(tǒng)。“會(huì)通儒學(xué)”活動(dòng)還在不同角度豐富了中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式和內(nèi)容，使中華文化變得更加多姿多彩。習(xí)近平主席說(shuō)過(guò)：“文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富。只要秉持包容精神，就不存在什么文明沖突，就可以實(shí)現(xiàn)文明和諧。”我們借鑒宗教中國(guó)化“會(huì)通儒學(xué)”的歷史經(jīng)驗(yàn)，傳承中華文化，絕不是簡(jiǎn)單的復(fù)古，也不是盲目排外，而是古為今用、推陳出新，繼承積極思想，繼續(xù)文明間的交流。
《中國(guó)宗教》雜志社社長(zhǎng)劉金光認(rèn)為，堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向是歷史的必然、現(xiàn)實(shí)的需求，是一條必須要走的路，也是一條能夠走好的路。正如習(xí)近平主席所說(shuō)，“我國(guó)的各民族和宗教是在5000多年的文明史中孕育發(fā)展起來(lái)的，只有落地生根才能生生不息。”宗教中國(guó)化是指宗教在與中國(guó)社會(huì)的互動(dòng)過(guò)程中，在保持自身信仰核心的前提下，與中國(guó)傳統(tǒng)文化交流融匯，或者做適當(dāng)變通，或者從中吸取有益的內(nèi)容加以改造，表現(xiàn)出不斷適應(yīng)中國(guó)社會(huì)而發(fā)展的趨勢(shì)和傾向，從而使自身在內(nèi)容和形式上與發(fā)源地有所不同，呈現(xiàn)明顯的中國(guó)特色，呈現(xiàn)出與時(shí)俱進(jìn)的特征。
儒家倡導(dǎo)和諧包容，為不同宗教文化共處提供了文化土壤和融通機(jī)制
山東大學(xué)儒學(xué)高等研究院教授曾振宇認(rèn)為，文化會(huì)通、會(huì)通儒學(xué)是一個(gè)時(shí)代的大課題。外來(lái)文化中國(guó)化，禪宗是一個(gè)非常典型的例子。禪宗在傳播過(guò)程中不斷吸取儒家思想、道家思想，實(shí)現(xiàn)了從古印度佛教到中國(guó)化禪宗的轉(zhuǎn)變。充分吸取中華文化元素的禪宗，甚至可以說(shuō)成為了一種生活哲學(xué)，而不是傳統(tǒng)意義上的宗教。這個(gè)脫胎換骨的過(guò)程，用了幾百年的時(shí)間。由此可以看出，東西方文明的交流、融合是一種自然的歷史過(guò)程。而這個(gè)歷史也可以從側(cè)面說(shuō)明儒學(xué)是一個(gè)開(kāi)放的、與時(shí)俱進(jìn)的思想體系。
濟(jì)寧學(xué)院儒學(xué)與地域文化傳播中心教授劉振佳認(rèn)為，孔子所建構(gòu)的“天”或“天命”意域空間，不同于西方的天界位格神靈?？鬃拥?span lang="EN-US" style="font-size: 10.5pt">“天命”觀念形成為中華民族源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、以“天地人倫之道”為信仰的傳統(tǒng)。正是在孔子“天”或“天命”觀念的基礎(chǔ)上，儒家建構(gòu)出了一種“神道設(shè)教”的社會(huì)教化機(jī)制，也創(chuàng)造出一個(gè)可以融會(huì)其他宗教信仰的機(jī)制、平臺(tái)。
山東青年政治學(xué)院儒學(xué)與一帶一路研究院副院長(zhǎng)張穎欣認(rèn)為，儒學(xué)修身正己、以德為本的積極入世態(tài)度，可以將各宗教信仰者對(duì)真善美的追求，引導(dǎo)轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)社會(huì)的建設(shè)力量。不管什么宗教，都可以通過(guò)對(duì)儒家思想的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)信仰者在日常生活和工作中努力提升個(gè)人修養(yǎng)，助力經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展。同時(shí)，在民間儒學(xué)的實(shí)踐中，儒學(xué)也吸納了持各種宗教信仰的人群，并為他們確立起中華傳統(tǒng)文化的歸屬感和情感依托。
升華“會(huì)通儒學(xué)”傳統(tǒng)，進(jìn)一步推動(dòng)宗教中國(guó)化
中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)副會(huì)長(zhǎng)米壽江以“回儒倫理道德觀契合與發(fā)展”為主題的發(fā)言認(rèn)為，儒家倫理與伊斯蘭教倫理雖然有很大區(qū)別，但兩者存在相互結(jié)合的理論基礎(chǔ)，有共同以“孝道”為核心的倫理實(shí)踐，因而緊密結(jié)合，形成了具有中國(guó)特色的伊斯蘭教倫理道德思想。
孔子研究院信息聯(lián)絡(luò)部部長(zhǎng)齊金江闡述了伊斯蘭教“會(huì)通儒學(xué)”的核心理念及“山東學(xué)派”的貢獻(xiàn)，并認(rèn)為，宗教的本土化是世界各宗教生存和發(fā)展的普遍規(guī)律。中國(guó)化是我國(guó)宗教的優(yōu)良傳統(tǒng)，我國(guó)佛教、伊斯蘭教、天主教、基督教都經(jīng)歷了長(zhǎng)期、主動(dòng)和互動(dòng)的本土化過(guò)程。要切實(shí)把儒學(xué)中的優(yōu)秀文化因素挖掘出來(lái)，浸潤(rùn)伊斯蘭文化，促進(jìn)伊斯蘭教不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)化。
中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院教授楊桂萍的發(fā)言《從<真境昭微>看伊斯蘭教與儒學(xué)的會(huì)通》認(rèn)為，用儒學(xué)詮釋伊斯蘭教，使伊斯蘭教具有鮮明的中國(guó)特色和民族特色，并反過(guò)來(lái)豐富、深化儒學(xué)。這說(shuō)明伊斯蘭教與儒學(xué)之間的關(guān)系是“和”“共生”“美美與共”，而不是“唯我獨(dú)尊”。
中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所研究員李維建探討了多視角下的“以儒詮經(jīng)”運(yùn)動(dòng)。他認(rèn)為，作為外來(lái)宗教的伊斯蘭教，在中國(guó)經(jīng)歷了長(zhǎng)期的中國(guó)化歷程。其中，“以儒詮經(jīng)”被視為最成功的范例，不但極大地推動(dòng)了歷史上伊斯蘭教的中國(guó)化，對(duì)當(dāng)前引導(dǎo)伊斯蘭教中國(guó)化和去極端化，仍有巨大的借鑒意義。從本土化的視角來(lái)看，“以儒詮經(jīng)”最突出的標(biāo)志，是宗教語(yǔ)言從阿拉伯語(yǔ)和波斯語(yǔ)到漢語(yǔ)的轉(zhuǎn)變。伊儒兩個(gè)文明體系的交流、對(duì)話程度深入，留下了大量本土語(yǔ)言即漢語(yǔ)歷史文獻(xiàn)。中國(guó)敬天法祖的儒家觀念，也時(shí)常表現(xiàn)在中國(guó)穆斯林的日常生活中。經(jīng)過(guò)“以儒詮經(jīng)”的伊儒深刻對(duì)話，文化與文明意義上的中國(guó)伊斯蘭教才真正形成。“以儒詮經(jīng)”所代表的伊斯蘭教中國(guó)化是自發(fā)、主動(dòng)的中國(guó)化，對(duì)于這一運(yùn)動(dòng)，應(yīng)以辯證唯物主義和歷史唯物主義為指導(dǎo)，進(jìn)行多視角、全方位分析，才能全面、客觀地認(rèn)識(shí)它，并以史為鑒，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，啟發(fā)我們更好地理解和引導(dǎo)當(dāng)代伊斯蘭教的中國(guó)化。
寧夏大學(xué)民族學(xué)研究所副所長(zhǎng)馮杰文解讀了明清之際伊斯蘭學(xué)者馬注的《清真指南》一書中伊儒會(huì)通的歷史經(jīng)驗(yàn)，認(rèn)為與主流文化相適應(yīng)是伊斯蘭教在中國(guó)健康發(fā)展的必然選項(xiàng)；伊斯蘭教的中國(guó)化并非意味著將伊斯蘭教與儒學(xué)強(qiáng)合為一，而是在堅(jiān)持伊斯蘭教中國(guó)化方向的基礎(chǔ)上“求同存異”“多元通和”。
寧夏大學(xué)教授孫振玉說(shuō)，宗教史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，在文化意義上，宗教并不止步于文化適應(yīng)，還會(huì)發(fā)生進(jìn)一步的文化融通、會(huì)通。在新時(shí)代，宗教與主流文化的融通是在兩者之間融通出一個(gè)彼此共享的區(qū)域，即培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的區(qū)域。
山東青年政治學(xué)院馬克思主義學(xué)院副院長(zhǎng)、儒學(xué)與一帶一路研究院院長(zhǎng)金剛認(rèn)為，宗教中國(guó)化與儒學(xué)密不可分。從歷史上看，外來(lái)宗教的“會(huì)通儒學(xué)”現(xiàn)象催化了外來(lái)宗教中國(guó)化的進(jìn)程，外來(lái)宗教中國(guó)化的本質(zhì)是為適應(yīng)中國(guó)社會(huì)的核心價(jià)值觀而儒學(xué)化。進(jìn)入新時(shí)代，應(yīng)升華“會(huì)通儒學(xué)”活動(dòng)，促使中國(guó)宗教更加符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持中國(guó)化方向。
中國(guó)伊斯蘭教協(xié)會(huì)教務(wù)指導(dǎo)委員會(huì)委員擺生福闡述了伊斯蘭教中國(guó)化方向是歷史的必然選擇。我國(guó)伊斯蘭教只有全面展現(xiàn)正面形象，緊跟社會(huì)發(fā)展步伐，緊隨時(shí)代進(jìn)步潮流，引導(dǎo)廣大穆斯林凝心聚力、正信正行，在服務(wù)國(guó)家大局中充分發(fā)揮積極作用，才能立足于當(dāng)今社會(huì)。（文：王珍、記者藍(lán)希峰）
（來(lái)源：2019年5月28日《中國(guó)民族報(bào)》）
（編輯：霍群英）
主辦：中國(guó)社科院世界宗教研究所
內(nèi)容與技術(shù)支持：中國(guó)社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所網(wǎng)絡(luò)信息中心
聯(lián)系人：許津然 電子郵箱: zjxsw@cass.org.cn
地址：北京市東城區(qū)建國(guó)門內(nèi)大街5號(hào)859房間 郵編：100732
電話：（010）85195477
