
北京長(zhǎng)期作為中國(guó)的首都,其地方社會(huì)的構(gòu)成,受到官方政策影響往往更為直接和明顯。本文選擇官方制度化色彩比較高的 “廟戶”和 “鋪?!眱煞N制度及其實(shí)踐,探討晚清民國(guó)佛道教與北京地方社...
“堅(jiān)持我國(guó)宗教中國(guó)化方向”,可謂中國(guó)特色社會(huì)主義宗教理論的“最新創(chuàng)見(jiàn)、最大亮點(diǎn)”。近些年來(lái),我國(guó)政界、宗教界、特別是學(xué)術(shù)界,圍繞這一重大課題,展開(kāi)了廣泛的研討
宗教中國(guó)化不僅是習(xí)總書(shū)記針對(duì)我國(guó)社會(huì)主義時(shí)期宗教問(wèn)題提出的創(chuàng)新論斷,也是對(duì)我國(guó)歷史上宗教中國(guó)化發(fā)展演變規(guī)律做出的理論概括。
2014年5月28日,習(xí)近平總書(shū)記在第二次中央新疆工作座談會(huì)上指出,“處理宗教問(wèn)題的基本原則,就是保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪”。
民國(guó)初年,教育部發(fā)文廢止讀經(jīng),要拔除孔教賴以生存千年之久的制度基礎(chǔ),在社會(huì)上引發(fā)輿論大嘩。
積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的一個(gè)重要任務(wù),就是支持我國(guó)宗教堅(jiān)持中國(guó)化方向。
近年來(lái),特洛爾奇研究在歐洲社會(huì)理論界復(fù)興,為我們反思自身的文明歷史和超越性價(jià)值提供了契機(jī)。
在宗教發(fā)展過(guò)程中逐漸形成了不同的文化形式,心理學(xué)為探究人們的宗教信仰提供了一種“科學(xué)”的闡釋路徑。
中國(guó)傳統(tǒng)的堪輿學(xué),涉及到古代中國(guó)人對(duì)于天文和地理關(guān)系的認(rèn)知,形成了一整套針對(duì)中國(guó)山川形勢(shì)的整體性的、開(kāi)放性的空間觀念體系。