
在新文化運(yùn)動(dòng)中, 一些持宗教信仰自由這一現(xiàn)代原則的人士, 從施萊爾馬赫的新教神學(xué)思想中, 找到了從將宗教情感化進(jìn)而論證宗教之正當(dāng)性和永恒性的資源。 吊詭的是, 宗教問(wèn)題討論高潮期紛紛出籠...
本文首先介紹了地中海和美索不達(dá)米亞基督教護(hù)身符的早期實(shí)踐,其次分析了一件出自高昌城的回鶻(畏吾兒)人佩戴的敘利亞語(yǔ)護(hù)身符長(zhǎng)卷及其內(nèi)容
在基督新教向全球傳教的過(guò)程中,曾發(fā)生過(guò) “優(yōu)先傳文明還是傳福音”的討論,有一派傳教士側(cè)重于優(yōu)先傳文明,在中國(guó)他們逐漸演化為 “救世派”,注重傳播現(xiàn)代知識(shí)、觀念和價(jià)值
《天路歷程》中的寓言將班揚(yáng)與激進(jìn)分子和國(guó)教徒區(qū)分開(kāi)來(lái)。激進(jìn)分子抹殺了清教教義中永世和今世之間不可逾越的鴻溝,濫用簡(jiǎn)明直白和經(jīng)驗(yàn)的原則來(lái)解讀《圣經(jīng)》中的寓言
美利堅(jiān)啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要特質(zhì)之一是宗教熱忱與世俗學(xué)識(shí)的結(jié)合,以及理性、科學(xué)和宗教在美利堅(jiān)社會(huì)中的共存與相融。這一歷史時(shí)期啟蒙理性與宗教信仰之間的關(guān)聯(lián)互動(dòng)具有復(fù)雜性和生產(chǎn)性
19世紀(jì)漢語(yǔ)基督教文學(xué)逐漸進(jìn)入華人學(xué)術(shù)視野,其中宗教與文學(xué)交融下產(chǎn)生的圣經(jīng)漢文學(xué)作品,極具宗教文學(xué)思想史價(jià)值。本文以來(lái)華新教傳教士郭實(shí)獵所撰小說(shuō)《圣書(shū)注疏》為例
在弗洛連斯基的美學(xué)思想中,真善美——這三個(gè)形而上學(xué)原則,不是三個(gè)不同原則或存在的三個(gè)方面,而是同一個(gè)原則。
世界基督教作為當(dāng)前基督教研究的新范式,反映了從西方中心論的“基督王國(guó)”向多元化的“世界基督教”的轉(zhuǎn)變。從長(zhǎng)時(shí)段角度看,基督教的歷史本身就是一部全球史。
來(lái)自阿根廷的樞機(jī)主教豪爾赫·馬里奧·貝爾戈利奧(方濟(jì)各)2013年當(dāng)選為教宗這一事件重新引起了人們對(duì)解放神學(xué)的關(guān)注,因?yàn)槔朗墙夥派駥W(xué)流行的地區(qū)。