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托馬斯雖然只活了49歲，而且其寫作集中于最后20年，但他的著作質(zhì)量和數(shù)量都是極其驚人的。下面，我們根據(jù)著名托馬斯專家I.T. Eschmann、Weisheipl、Emery、Torrell等人的工作[1]，列出托馬斯全部著作的名稱，并對其做簡要的說明。
按其主題、形式和內(nèi)容，托馬斯的著作一般分為下面九類：
神學綜論（Theological Syntheses）
爭議問題集（Disputed Questions）
圣經(jīng)評注（Biblical Commentaries）
亞里士多德著作評注（Commentaries on Aristotle）
其他評注（Other Commentaries）
論戰(zhàn)著作（Polemical Writings）
論文（Treatises）
書信和特約稿（Letters and Requests for Expert Opinion）
禮儀作品、布道、禱告（Liturgical Work，Sermons，Prayers）
下面依次列舉。
神學綜論
《〈章句集〉注疏》（Scriptum super libros Sententiarum）
1252-1254年，托馬斯在巴黎大學做學士時以倫巴德《章句集》四卷作為教材教學生，為此書做的一些評注，里面已顯露一些托馬斯自己的神學思想。這本書的篇幅很長，甚至長過了《神學大全》。
《反異教大全》（Summa contra Gentiles）
共四卷。前三卷討論人的理性可獲得的真理：理性關(guān)于上帝可知道些什么（I）；創(chuàng)世行動及其效果（II）；神旨與神治（III）。第四卷討論超出自然理性范圍的基督教信仰，如三位一體、言成肉身、圣事、末日等奧秘（IV）。第一卷前53章寫于1259年他在巴黎教學時，其余的內(nèi)容則于1260年開始于意大利，其中第四卷完成于1264-1265年他動身去羅馬前。
《神學大全》（Summa theologiae）
托馬斯最后七年一直在寫作《神學大全》。他在教授《章句集》的過程中感到有很多不滿足的地方，因此準備按自己的想法寫一部大全。《神學大全》的第一部創(chuàng)作于羅馬時期（至1268年9月）。第二部寫于巴黎時期，其中第一分部寫于1271年，第二分部寫于1271-1272年。第三部則可能開始于巴黎（1271-1272冬天），編好則是在那不勒斯（1273年12月6日），在那天他停止了寫作。這部著作沒有完成，停在了關(guān)于告解的那篇論文上（第三部的第90個問題），后來他的弟子從他早年的《<章句集>注疏》里取來一些相應(yīng)的內(nèi)容作為“補充”?！渡駥W大全》是托馬斯的最主要著作，對天主教神學和西方思想有巨大影響。
爭議問題集
《論真理》（Questiones disputatae de ueritate）
《論真理》寫于托馬斯作為碩士在巴黎教學期間（1256-1259）。共有29個問題，253個題款（articles）。它的得名來自第一個問題，但實際上里面的內(nèi)容五花八門，相當豐富，大致可分為兩類：真理和知識（qq.1-20），善和對善的渴求（qq.21-29）。其中關(guān)于認識論、自我意識、心靈結(jié)構(gòu)的探討顯示了托馬斯有非常精深的哲學功底和敏銳的洞察力。
《論能力》（Questiones disputatae De potential）
它寫于托馬斯在羅馬逗留期間，可能是在第一年（1265-1266），寫于《神學大全》第一部之前。得名來自于第一個問題。它可以分為兩組問題：前六個問題探討上帝的能力，后四個問題則屬于三位一體神學。
《論靈魂》（Questio disputata De anima）
寫于羅馬逗留期間（1265-1266），在《神學大全》第75-89問題之前。里面探討的關(guān)于人的靈魂的問題當然后來也反映在《神學大全》里了。
《論靈性受造物》（Questio disputata De spiritualibus creaturis）
亦寫于羅馬逗留期間，很可能是1267年11月至1268年9月之間。題目中的“靈性受造物”指人和天使。
《論惡》（Questiones disputatae De malo）
總體寫作時間難定，不過其中部分問題的日期是可以確定的，大多寫于1266-1271之間，主要是在巴黎。題目來自第一個問題，其他問題也均與惡有關(guān)，其中有談到罪及其原因（第2-3問），原罪及其懲罰（第4-5問），人的揀選（第6問），小罪（venial sin，第7問），死罪（第8-15問），魔鬼（第16問）。
《論美德》（Questiones disputatae De uirtutibus）
寫于托馬斯在巴黎的第二次教學生涯末期，1271-1272，跟《神學大全》第二部第二部分同時。它包括36題款，討論了信、望、愛三大神學美德和四大基本美德。
《論道成肉身的統(tǒng)一》（Questio disputata De unione uerbi incarnate）
可能寫于1272年巴黎。其第四題款跟《神學大全》IIIa q.17 a.2相關(guān)聯(lián)，涉及基督里面存在（esse）的統(tǒng)一性，因此兩者的寫作時間應(yīng)該是同時的。
圣經(jīng)評注
《〈以賽亞書〉字義闡釋》（Expositio super Isaiam ad litteram）
托馬斯作為圣經(jīng)學士所寫的第一部神學著作，一般認為是在他首次在巴黎教書時所作，但也很可能比那更早，是在科隆期間作為大阿爾伯特的學士時寫的，即在1252年他去巴黎之前。它是對以賽亞書的一個速讀，專注于字面意思，有一些旁批帶有教牧學的和靈性實踐的觀點。
《關(guān)于〈耶利米書〉及〈耶利米哀歌〉》（Super Ieremiam et Threnos）
也是同一時期“速讀”的產(chǎn)物。
《就職演講》（Principium：“Rigans montes de superioribus” and “Hic est liber mandatorum Dei”）
1256年3月3日至6月17日之間托馬斯就任巴黎大學教師時的就職演說。第一篇以《詩篇》103：13“你從高樓宮殿上，灌溉山地，以你出產(chǎn)的果實，飽飫普世”前半句為引句，根據(jù)托名狄奧尼修斯的中介體系思想，指出正如陽光先從高山依次照射到低處一樣，上帝的智慧也經(jīng)過博學之士之手傳遞到普通大眾那里。第二篇是第一篇的擴展和補充，它以《巴路克》4：1“她就是天主的誡命書”為引言，解釋了圣經(jīng)各卷是如何分卷的。
《〈約伯書〉字義闡釋》（Expositio super Iob ad litteram）
該書寫于奧維埃托（1261-1265），是給多明我會修士講經(jīng)的結(jié)果。這本書所講主題跟同一時期寫的《反異教大全》第三卷相同：神旨（Providence）。該書聚焦于約伯書的字面意義：約伯的故事，神旨的問題，義人受苦的問題，以及人的條件與神的管治。
《福音書歷代評注匯編》（Glossa continua super Evangelia，亦稱“金鏈”，Catena aurea）
1262年末或1263年初，托馬斯應(yīng)教宗烏爾班四世（Urban IV）之請，編撰關(guān)于馬太福音的歷代評注，并于1264年10月教皇死前交付。其他三部福音書的評注匯編則是獻給他的朋友和從前的學生Annibaldo d’Annibaldi，1265-1268年完成于羅馬?！督疰湣窂V泛搜集了教父語錄，逐字逐句對四福音書作出闡釋。它不單純是一本匯編，還顯明了托馬斯的批判意識和對希臘教父的驚人知識。
《〈馬太福音〉講章》（Lectura Matthaum）
寫于托馬斯第二次巴黎任教期間，可能是1269-1270學年?，F(xiàn)存報道（reportatio，上課筆記）不完全，缺乏耶穌山上講道的部分，后來這部分被人用其他作者的著作填充上了。利奧版委員會（Leonine commission）發(fā)現(xiàn)了一份新的稿子，包括了托馬斯評注的全部內(nèi)容，但目前僅有部分出版。
《〈約翰福音〉講章》（Lectura super Ioannem）
也寫于第二次巴黎任教期間，可能是1270-1272年。筆記看來沒有經(jīng)過托馬斯本人的審讀。對約翰福音的神學闡釋——圣約翰是思辨者的楷模，他將基督的神性予以特別的突出，正如托馬斯在這部著作中的序言所指出的——無疑是托馬斯留下來的評注中最完備也最深刻的。
《使徒保羅書信闡釋與講章》（Expositio et Lectura super Epistolas Pauli Apostoli）
托馬斯曾兩次講解過保羅書信，一次是在意大利（可能是羅馬，1265-1268之間），然后是跟著在巴黎和那不勒斯，但兩次都非全部講完。他直接校對了《羅馬書》釋義的前八章，但后面的部分就沒有校對了，因此很可能這門課程是開在他在那不勒斯時（1272-1273，此前在巴黎他寫的東西太多，不太可能也完成了這本著作）?！陡缌侄嗲皶非笆碌闹v章中，佚失了7：10結(jié)尾到第10章的內(nèi)容。Reginald of Peperno的聽課筆記，從《哥林多前書》11章開始直到《希伯來書》，可能是1265-1268年托馬斯在羅馬講課的結(jié)果。盡管資料上有一些佚失，但托馬斯本人是把它們視作一個整體的，對此他在保羅書信總序里有所說明。
《〈詩篇〉遺著》（Postilla super Psalmos）
寫作日期不明，一般將之視為托馬斯臨死前一二年所作。它只闡釋了《詩篇》前54首詩。
《〈雅歌〉闡釋》（Super Cantica Canticorum）
托馬斯在福莎諾瓦（Fossanova）病重，臨死前口授，是一篇簡短的雅歌評注。
《圣經(jīng)評注》（Commendatio Sacrae Scripturae）
也即前面所說的兩篇就職演講。
亞里士多德著作評注
《〈論靈魂〉闡述》（Sentencia Libri De anima）
闡述（Sentencia）是指對一部著作進行總結(jié)，并對它從義理上進行闡釋。這篇闡述談到了《論靈魂》的前三卷，是托馬斯在羅馬期間（1267底至1268夏）開始寫的亞里士多德闡述系列的第一部。它的寫作跟《神學大全》第一部第75-89問同時，它探討的主題當然是人的靈魂。
《〈論感覺與可感對象〉闡述》（Sentencia Libri De sensu et sensato）
寫作日期晚于《〈論靈魂〉述評》，可能是在羅馬準備去巴黎時（1268年9月）開始醞釀，1269年完成于巴黎，早于《論統(tǒng)一理智》（1270年）。該著包括兩篇論文：第一篇叫《外感覺》（De sensu exterior），評注了亞里士多德的《論感覺與可感對象》；第二篇叫《論記憶與回憶》，評注了亞里士多德的同名著作《論記憶與回憶》。
《〈物理學〉闡述》
這篇對亞里士多德《物理學》八卷的闡述，寫于第二次巴黎任教期間（1268-1269）。跟亞里士多德一致，托馬斯在開頭討論了生成（becoming）的原則，在結(jié)尾則表明了第一推動者的存在。
《〈論天象〉闡述》（Sententia super Meteora）
寫于第二次巴黎任教期間（1270年前）。今存稿只到第二卷第5章。
《〈解釋篇〉闡釋》（Expositio Libri Peryermenial）
寫于1270年12月至1271年10月中旬之間。著作未完成，只寫到第2章第2節(jié)。手稿跟《〈后分析篇〉闡釋》一道從那不勒斯寄到了巴黎藝學院，在托馬斯死后，后者希望保存它們。這部著作從內(nèi)容到方法都緊跟著亞里士多德的原著進行。
《〈后分析篇〉闡釋》（Expositio Libri Posteriorum）
寫作時間略晚于《〈解釋篇〉闡釋》。第一部分開始于巴黎（I，1-26），用的是威尼斯的雅各的拉丁譯本。繼續(xù)寫作于那不勒斯，采用了莫爾比克的拉丁譯本，完成于1272年末。
《〈倫理學〉闡述》（Sententia Libri Ethicorum）
寫于巴黎，1271-1272年。它與《神學大全》第二部第二分部同時，是對后者的一個鋪墊。這里“倫理學”是指《尼各馬可倫理學》。
《倫理學表》（Tabula Libi Ethicorum）
約寫于1270年，是托馬斯為準備寫《〈倫理學〉闡述》和《神學大全》第二部而制作的。它列出了《尼各馬可倫理學》和大阿爾伯特對其評注中提到的各項核心主題。未完成。
《〈政治學〉闡述》（Sententia Libri Politicorum）
亦寫于第二次巴黎任職期間（1269-1272）。未完成，停止于第3卷第6節(jié)。
《〈形而上學〉闡述》（Sententia super Metaphysicam）
對其具體寫作時間學界有爭議。但大約寫于1270-1272年之間，開始于巴黎但完成于那不勒斯。可以確定的是，它的寫作要早于《論天與地》，后者寫于那不勒斯，1272-1273年。
《〈論天地〉闡述》（Sententia super librum De caelo et mundo）
這本關(guān)于宇宙論的書沒有寫完，只寫到第3卷開頭。
《〈論生滅〉闡述》（Sententia super libros De generatione et corruptione）
寫于前述兩部著作之后，時間是1272年或1273年（托馬斯停止一切寫作活動之前），地點是那不勒斯。沒有寫完，停在了第1卷第5章。
其他評注
《關(guān)于波愛修〈論三位一體〉》（Super Boetium De Trinitate）
該書尚存托馬斯本人手寫稿，寫于他巴黎第一次任職期間，1257-1258年，或1259年初，在《論真理》和開始寫《反異教大全》之間。托馬斯是十三世紀唯一的評注波愛修這部著作的人。這部著作沒有寫完，里面關(guān)于波愛修《論三位一體》的闡釋（談到第2章頭幾行）是簡短的。借著談?wù)撊祟愱P(guān)于上帝的知識，托馬斯非常詳細地闡述了他對于科學的認識論的思考。
《波愛修〈七公理論〉闡釋》（Exposito libri Boetii De ebdomadibus）
波愛修《七公理論》或可譯為《論周期》。托馬斯這本書比前面那本書寫作時間晚，但具體時間地點難定，有可能是在第一次巴黎任教期間。該書著重討論形而上學問題，尤其分有（participation）的教理。它顯示了托馬斯對新柏拉圖主義的理解。
《關(guān)于狄奧尼修斯〈論圣名〉》（Super Librum Dionysii De divinis nominibus）
或許寫于逗留奧維埃托期間（1261-1265）或隨后的羅馬期間（1265-1268）。不能確定它是否講課的講章。托名狄奧尼修斯對托馬斯有重要影響，托馬斯把從他那里接受到的新柏拉圖主義元素結(jié)合到了他自己的神學綜合里。
《關(guān)于〈論原因〉》（Super Librum De causis）
寫于1272年上半年。這部著作顯示了托馬斯的考證能力，他正確地指出，這本被當時人歸到亞里士多德名下的著作，其實是出自某位阿拉伯哲學家之手，后者從普洛克路斯的《基礎(chǔ)神學》（Elementatio theologica）和（托名）狄奧尼修斯那里借用了大量內(nèi)容，并且在許多觀點上深化了跟新柏拉圖主義者的對話。
論戰(zhàn)著作
《反駁那些攻擊上帝崇拜和宗教的人》（Contra impugnantes Dei cultum et religionem）
巴黎大學世俗教員對托缽僧修會（多明我會和弗朗西斯會）會員進入大學非常不滿（托馬斯和波那文都兩人都是托缽僧），里面有位教師叫威廉的（William of Saint-Amour）寫了一篇猛烈攻擊他們的小冊子，題名《最近的危險》（Tractatus de periculis nouissimorum temporum），指責他們是不從事勞動的寄生蟲，靠別人施舍為生。威廉于1256年春天遭到教會譴責。托馬斯這部著作是在此之前寫的，他逐字逐句地反駁了威廉的觀點，對宗教生活做了清晰的定義，為新修會做了合法性證明，對教導、傳道、告解的職事乃至神貧做了充分的論證。
《論靈性生活之完善》（De perfectione spiritualis uitae）
這是托馬斯反駁對托缽僧宗教生活方式的攻擊的第二篇文章。它回應(yīng)的是1269年上半年杰拉德（Gerard of Abbeville）發(fā)表的文章《反對悖逆基督徒之完善者》（Contra adversarium perfectionis christianae），寫成于1270年初，最后幾章仍舊回響著杰拉德在1269年圣誕節(jié)時提出的問題（見《任意提問集》XIV）。不過，托馬斯并非為反駁而反駁，他還有一個目的，就是客觀地說明宗教生活和基督徒之完善的教義。這篇文章中的內(nèi)容后來被用到了《神學大全》第二部第二分部里。
《反對那些阻撓過宗教生活者的說法》（Contra doctrinam retrahentium a religione）
它的寫作時間比前面那本書稍晚，大約同時于《任意提問集》IV（1272年四旬節(jié)），后者中的第23條重復(fù)了年輕人進入宗教生活的主題，第24條重復(fù)了規(guī)章與指導之間關(guān)系的主題——其寫作是在1271年四旬節(jié)和圣誕節(jié)之間。（學界對此時間也有不同看法。）本書的內(nèi)容后來在《神學大全》第二部第二分部得到反響，它強調(diào)了作為追隨基督、達到基督徒的完善的手段，仁愛、意愿和神貧的重要性。
《論理智的統(tǒng)一，反阿威羅伊派》（De unitate intellectus contra Averroistas）
這部著作是用來反對巴黎大學藝學院中的阿威羅伊派的。阿威羅伊的著作傳到西方后，出現(xiàn)了一批阿威羅伊主義者，巴黎大學藝學院比較多，代表人物有西格爾（Siger of Brabant）和波依修斯（Boethius of Dacia）。他們對阿威羅伊本人的思想有所誤讀，其中之一就是認為阿威羅伊堅持，所有人只有一個理智。1270年10月10日他們的13個論點遭到了巴黎主教們的譴責。這些論點可以總結(jié)為四點：世界的永恒性，否定上帝的一般的神旨，所有人共有一個理智靈魂（或可稱為“一心論”，monopsychism），決定論。1277年主教們再次譴責了阿威羅伊派。托馬斯這部著作寫于1277年主教譴責之前，他反駁的觀點是，使可能的理智成為一個獨立于身體的實體，所有的人只（共）有一個理智，他認為這種觀點既違反了亞里士多德的教導，也違反了基督教信仰。
《論世界的永恒性》（De aeternitate mundi）
寫于托馬斯第二次巴黎任教期間，很可能是1271年。跟許多神學家對在這個領(lǐng)域里的強勢的亞里士多德思想感到不安相反，托馬斯表明，唯有信仰才能使我們堅持世界有一個開端，而要證明相反的觀點是不可能的。
論文
《論存在與本質(zhì)》（De ente et essentia）
這篇文章是托馬斯尚非碩士時寫給他的多明我會弟兄們和同伴們的，一般認為是1252-1256年寫于巴黎。該文分析了“本質(zhì)”觀念，澄清它跟實在和邏輯意圖的關(guān)系，在后來引起很大反響。
《論自然原理》（De principiis naturae）
這篇文章是寫給一個名叫Sylvester的乞食僧的，寫于托馬斯成為碩士之前，但不能確定是在當學生時還是當講授《章句集》的學士時。文中討論的是變化的原理：物質(zhì)、形式、缺乏，以及自然中變化的原因。
《神學大綱》（Compendium theologiae seu brevis compilation theologiae ad fratrem Raynaldum，神學大綱或神學簡編，致Raynald弟兄）
這是應(yīng)Reginald之請寫的，依照神學美德的順序?qū)懽鳎且槐竞啙嵜髁说幕浇探塘x說明。第一部分寫于羅馬時期，大約1265-1267年，稍晚于《反異教大全》，里面討論了基督教的信仰教義，從信經(jīng)里采用了不少材料。后來寫作被其他事務(wù)打斷，托馬斯在回到那不勒斯后繼續(xù)寫完。第二部分討論了基督教的盼望，它跟對天父（Pater）的祈求相連。文章沒有寫完，在第二部分的第10章中止。
《論王制》（De regno ad regem Cypri，論王制致塞浦路斯國王）
約寫于1267年，是寫給塞浦路斯國王的（也許是Hugh II of Lusignan）。本文也被稱為《王治》（De regimine principum），是寫給一個國王的教導性的和道德性的著作，而非一篇真正的關(guān)于政治理論的論文。文章沒有寫完，真實的部分到了第II章8節(jié)就中斷了，后面的部分是后人續(xù)上去的。
《論分離的實體》（De substantiis separatis）
本文也是寫給Reginald的，晚于1271年上半年，地點或是在巴黎或是在那不勒斯。討論的是天使，文章分為兩部分：古人關(guān)于這個主題的思想（1-17章）；公教信仰的教導。本文未寫完，中斷于第20章討論天使的罪的地方。
書信和特約稿
《論高利貸》（De emptione et uenditione ad tempus，信用的買賣）
約寫于1262年，回答一個名叫James of Viterbo的佛羅倫薩修院助理神父所提的關(guān)于高利貸的問題。托馬斯很小心地參考了他的同道Hugh of Saint-Cher和教宗烏爾班四世的專職神父Marin of Eboli的意見。
《反對希臘人的錯誤》（Contra errors Graecorum）
這是應(yīng)教宗烏爾班四世之請，對一本希臘教父語錄（名為《簡冊》或《論三一信仰》，編者可能是Nicholas of Durazzo）進行審查后寫的，時間是1263年或1264年初。它被人糟糕地稱為《反希臘人的錯誤》。文章共分為兩部分。在第一部分，托馬斯對一些模棱兩可的文本進行了解釋，注意到它們被可疑地利用了，有時翻譯也很糟糕，他想要使教義內(nèi)容脫離希臘教父們的教導；在第二部分，更近距離地檢查了四個問題（圣靈從圣子發(fā)出，教宗的首要地位，圣餐慶儀中的無酵餅，煉獄的問題）。本文的問題在于托馬斯完全依賴《簡冊》提供的資料而沒有參考別的材料。
《論信仰之理性，致安提阿的領(lǐng)唱者》（De rationibus fidei ad Cantorum Antiochenum）
這本小書是為回應(yīng)某位“安提阿的唱詩班領(lǐng)唱者”的各種提問而寫，后者跟近東各個圈子都有交往：撒拉森人，他們嘲笑基督教的諸如三位一體、道成肉身、救贖和圣餐的教義；希臘人和亞美尼亞人，他們不相信煉獄，還有別的民族，他們在上帝跟自由意志、功德的關(guān)系問題上，堅持跟穆斯林一樣的觀點。托馬斯提醒他的通信者——后者要求理性的論證——我們必須只在對話者也接受的權(quán)威的基礎(chǔ)上進行論證?；酵秸撟C者不能指望證明信仰，而只能辯護它，表明它不是假的。托馬斯在行文中提到《反異教大全》，可見這封信的寫作時間稍后于1265年。
《關(guān)于第一和第二教令的闡釋，致圖德丁的會吏長》（Expositio super primam et secundam Decretalem ad Archidiaconum Tudertinum）
這部著作是寫給圖德丁的一位會吏長的，其時托馬斯在奧維埃托（1261-1265）。托馬斯在信中評論的第一條教令是1215年拉特蘭公會議所作的一個信仰宣告，被稱作“堅定”（Firmiter）。第二條教令“譴責”（Damnamus）也是同一次會議提出來的，它解釋、反駁并譴責了約阿希姆（Joachim of Fiore）的一本攻擊倫巴德的三位一體觀的小冊子。
《論信條和教會圣事，致帕諾莫的大主教》（De articulis fidei et ecclesiae ad archiepiscopum Panormitanum）
這部著作是應(yīng)帕諾莫大主教列奧納德（Leonard）之請而寫的，時在1261-1270之間。第一部分闡明了信經(jīng)；第二部分討論七大圣事。各項討論形式上都是相同的：先給出一個簡要的解釋，然后指出圣經(jīng)讓我們?nèi)シ瘩g的在這些主題上的主要錯誤。這本小書影響很大。
《就108條回答會長約翰》（Responsio ad magisstrum Ioannem de Vercellis de 108 articulis）
多明我會會長約翰（John of Vercelli）看到有人指責他的同道彼得（Peter of Tarentaise，這人即后來的教宗英諾森五世）在評論《章句集》時提出的108個命題是違反正統(tǒng)的。約翰請托馬斯做專家鑒定，看是否果真如此。托馬斯認為指控者對彼得有意誤讀，而且很無知，還故意省略和漏字，是在誹謗彼得。這部著作寫于羅馬時期，大約是在1265-1266或1265-1267年。
《論解罪文》（De forma absolutionis）
會長約翰請托馬斯就某人寫的一本駁斥解罪文格式的小書提出意見。托馬斯于2月22日（也許是1269年）給出了鑒定意見。
《論秘密》（De secreto）
這部著作并非托馬斯寫的，而是對他應(yīng)會長約翰之邀參加過的一個委員會的報道：1269年巴黎的修院大會（general chapter）咨詢了六位碩士，涉及的問題是，修會長官監(jiān)督其下屬的良心的權(quán)力有多大，假如下屬被指責犯有秘密的錯誤，或者知道某種罪行（如偷竊、縱火）的作者卻知情不報。托馬斯在兩個問題上的回答跟別的幾個碩士不同，他認為長官在某些情況下有權(quán)要求其下屬坦白秘密。
《論抽簽，致托能戈的雅各大人》（Liber De sortibus ad dominum Iacobum de Tonengo）
這篇文章寫于羅馬，1270或1271年夏天。雅各是教宗的專職神父。雅各所在教區(qū)在如何選舉主教上無法達成一致，最后大家同意用抽簽來決定。雅各就此咨詢托馬斯的意見。托馬斯寫了五章，論述了抽簽的原因、目的、方式以及效力。他強調(diào)人的自由意志和神旨，認為抽簽的結(jié)果亦是神旨的體現(xiàn)。他批評了那種認為抽簽?zāi)茴A(yù)知未來的觀點。
《就30條和36條回答一位威尼斯講師》（Responsiones ad lectorem Venetum de 30 et 36 articulis）
寫于1271年。威尼斯一個小修院的講師托缽僧Baxianus of Lodi就宇宙論的一些問題向托馬斯求教（如星體的影響，天使的行為，地獄的地點等）。第一次回答了30條；后來威尼斯的學生們又加上了一些問題，托馬斯也加寫到了36條，插入了他在此期間回給多明我會會長約翰43問中的一些內(nèi)容。
《就43條回答會長約翰》（Responsio ad magistrum Ioannem de Vercellis de 43 articulis）
寫于1271年4月2日，應(yīng)約翰之請，對重要的宇宙論問題作出專家回答。約翰還請了大阿爾伯特和吉爾瓦比一起來回答。
《就6條回答畢尚的某位講師》（Responsio ad lectorem Bisuntinum de 6 articulis）
畢尚科（Besancon）小修院的一個叫杰拉德（Gerard）講師就六個問題請教托馬斯，前五個問題里面有這樣的問題：向東方三博士顯現(xiàn)的星辰其顯現(xiàn)的形式是十字架的樣子，還是人的樣子，還是耶穌被釘十字架的樣子？嬰兒耶穌的小手創(chuàng)造了這些星辰嗎？西緬關(guān)于童貞女馬利亞的預(yù)言會每天都實現(xiàn)七次，直到復(fù)活嗎？托馬斯回信叫他不要老想這樣輕佻無聊的問題。第六個問題跟圣事中的告解禮有關(guān)。該信的寫作日期難定，但可能在1271年已寫。
《致布拉班的女公爵的信》（Epistola ad ducissam Brabantiae）
有學者考證，這位女公爵是馬格莉特（Margaret of Constantinople），她是佛蘭德斯的女公爵，也是佛蘭德斯公爵兼首位康斯坦丁堡皇帝（First emperor of Constantinople）的鮑都因一世（Baudouin I）的女兒。她問的問題主要是對臣民的財政管理。托馬斯用公共利益的原則來論證收稅的合法性。該信寫于巴黎，1271年。
《論元素的組成，致卡斯特羅卡利的菲利普師父》（De mixtione elementorum ad magistrum Philippum de Castro Caeli）
菲利普是波洛納和那不勒斯的醫(yī)學教授，他向托馬斯請教四大元素及其性質(zhì)的事。古代醫(yī)學認為四大元素的不同組合導致不同的氣質(zhì)和情緒。此信寫于巴黎，可能是在1270年托馬斯討論實體形式的統(tǒng)一性之前。
《論心臟的運動，致卡斯特羅卡利的菲利普師父》（De motu cordis ad magistrum Philippum de Castro Caeli）
收信人跟上封信一樣。在信里托馬斯堅持人和動物的心臟運動是一種自然的運動，而不是阿爾弗雷德（Alfred of Sareshel）所認為的一種不自然的運動。這封信的寫作日期不明，也許是1273年寫于那不勒斯。
《論自然的隱秘運行，致某位山外騎士》（De operationibus occultis naturae ad quondam militem ultramontanum）
寫于第二次巴黎任教期間（1268-1272），“山外騎士”可能指意大利的某位軍人。托馬斯試圖將神奇之事（magic practices）中來自于自然原因的和可歸之于魔鬼之為的區(qū)分開來，對后者托馬斯是譴責的。
《論占星術(shù)》（De iudiciis astrorum）
有人（也許是Reginald）問托馬斯，是否可用占星術(shù)。托馬斯并沒有否認星體對我們世界的物體上的效應(yīng)，但堅定地把人的行為排除在其影響的范圍之外，結(jié)論是，用占星術(shù)來卜算本依賴于人的意志的事情，這是一種重罪。此信寫于第二次巴黎任教期間（1269-1272）。
《致卡西諾修院院長伯納德的信》（Epistola ad Bernardum abbatem casinensem）
信中解釋了圣格里高利的《論風俗》（Moralia）中一段話的含義，這段話涉及上帝的預(yù)知不會出錯及其跟人的自由的聯(lián)系。這封信是托馬斯最后的著作之一，寫于1274年2月中旬，其時托馬斯在阿奎諾，或在馬恩扎（Maenza）城堡之中，是他在前赴里昂大會時的落腳之地。
禮儀著作、布道、禱詞
《論基督奧體節(jié)日慶典，與教宗烏爾班詔書有關(guān)》（Officium de festo Corporis Christi ad mandatum Urbani Papae）
教宗烏爾班四世在1264年8月11日發(fā)布詔書，在普世教會設(shè)立基督奧體節(jié)日慶典。托馬斯對此表示支持。寫于奧維埃托時期。
贊美詩“崇拜你”（Hymn “Adoro Te”）
學界對此贊美詩是否出自托馬斯有爭議，近期傾向于肯定。
《論十誡》（Collationes in decem precepta）
托馬斯所做的關(guān)于十誡的講道，傳下來的版本是用托馬斯的母語意大利語寫的。先討論兩大誡命（愛神愛鄰），再討論十誡。講道時間地點難以確定。
《論主禱文》、《使徒的象征》、《天使的問候》等講道（Collationes in orationem dominicam， in Symbolum Apostolorum， in salutationem angelicam）
難以確定這一系列布道的時間和地點。
其他布道
許多布道被歸于托馬斯名下，但大多為托名之作。學者們甄別出了19篇。
托馬斯去世后，隨著他的被封圣，越來越多的作品被歸到他名下，有些還頗有名氣，如《論錯謬》（De fallacis）和《論命題模式》（De propositionibus modalibus）等，但經(jīng)過學者們的辛苦考證，都一一被證實為偽作。此外還有人從托馬斯的長篇著作中挑選出一小部分單獨成篇，另加題名的。托馬斯的全部真實作品，還是以我們上面所列舉的為準。
托馬斯著作的版本與翻譯
托馬斯全集的現(xiàn)代版本有三種：帕爾馬版、衛(wèi)維斯版和利奧版，依時間先后為：
Parma：Sancti Thomae Aquinatis Doctoris angelici ordinis predicatorum Opera omnia ad fidem optimarum editionum accurate recognita，Parmae typis Petri Fiaccadori，25 vols.，1852-1873；Reprint：New York， Musurgia，1948-1950.
Vives：Doctoris angelici divi Thomae Aquinatis sacri Ordeinis F. F. Praedicatorum Opera omnia sive antehac excusa，sive etiam anecdota…，studio ac labore Stanislai Eduardi Frette et Pauli Mare Sacerdotum，Scholaeque thomisticae Alumnorum，Parisiis apud Ludovicum Vives，34 vols.，1871-1872.
The Leonine Edition：Sancti Thomase Aquinatis doctoris angelici Opera omnia iussu Leonis XIII. O. M. edita，cura et studio fratrum praedicatorum，Romae，1882- （1996年出到了第29卷）.
此外還有些小的冠以“全集”但實際上不那么全的版本。
托馬斯著作的字數(shù)總共有多少呢？根據(jù)有關(guān)學者發(fā)表在《托馬斯索引》（Index Thomisticus）上的統(tǒng)計，托馬斯對亞里士多德著作的注釋，包括《論靈魂》第一卷在內(nèi)，共有1，165，000詞，占了他全部著作的13%[2]，由此可推算出托馬斯著作的全部字數(shù)在8，900，000詞左右?？紤]到拉丁文本身很精省，翻譯成現(xiàn)代西方語言要多出很多字。如果將它們?nèi)糠g成漢字，應(yīng)當會超過一千萬字。相當于五百萬字左右的《魯迅全集》的兩倍。
在翻譯上，《神學大全》、《反異教大全》這樣的主要著作被譯成各種現(xiàn)代西方語言，篇幅較長的《論真理》、《〈約翰福音〉講章》也被翻譯，而像《倫巴德〈章句集〉注疏》這樣的早期長篇巨制尚無翻譯。在《神學大全》中，最值得我們重視的是英國60卷本的拉英對照的譯本，它對于我們研究托馬斯將有很大幫助。具體名稱為：Blackfriars，Summa theologiae，T. Gilby and T. C. O’Brien，eds.，60 volumes，London-New York，1964-1973.
明末清初來華的耶穌會士都很熟悉托馬斯神學，因為耶穌會是將托馬斯當作他們的官方神學家的，推崇備至。在利瑪竇的《天主實義》中，我們不難發(fā)現(xiàn)托馬斯神學的影子。清康熙十六年和順治十一年間，利類思神父將《神學大全》前面的一部分翻譯為中文，題名《超性學要》，在京城出版。但作為西學傳入中國的“格義”階段，里面許多神哲學名詞都要初創(chuàng)，盡管里面的格式盡量向中國人靠攏（每一題都分為“經(jīng)”“疏”“駁”“正”），但恐怕有機會閱讀到的中國人仍無難以理解其內(nèi)容，何況禁教之后，有機會且有修養(yǎng)讀到它的人寥寥無幾。民國十九年（1930）至1932年，該書又在北平和上海兩地再版（上海為土山灣印書館）。1950年張金壽重新翻譯它，名為《神學集成》，但只譯出第一部前面43題。前幾年臺灣中華道明會（多明我會）和碧岳學社譯出了（周克勤總編）《神學大全》，共17卷，多從原文翻譯，工程浩大，居功厥偉。商務(wù)印書館亦在組織人員（武漢大學哲學系）翻譯《神學大全》和《反異教大全》，兩地術(shù)語可能會有些差異，但就推進對天主教神學、對托馬斯思想的了解而言，都可以說是劃時代的貢獻。
注釋：
[1]G. Emery，“Brief Catalogue of the Works of Saint Thomas Aquinas”，in Jean-Pierre Torrell，Saint Thomas Aquinas，vol. I：The Person and His Work，The Catholic University of America Press，Washington，D.C.，1996，pp.330-361.對每篇作品更詳盡的寫作情境說明，可參Torrell此書。J.A Weisheipl，Friar Thomas d’Aquino：His Life，Thought，and Work，N.Y.，Doubleday，1974.
[2]Mark D. Jordan，Rewritten Theology，Blackwell Publishing，2006.p.62.
（作者系中國社會科學院世界宗教研究所基督教研究室研究員）
（來源：卓新平、唐曉峰主編《基督宗教研究》第16輯，宗教文化出版社，2014年1月）
（編輯：霍群英）
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