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摘要：“魔鬼化污名誣陷”指中世紀(jì)和近代早期歐洲存在的通過捏造某人、某群人行為的魔鬼特征來誣陷他們的做法。這類誣陷都程度不同地帶有迷信荒唐的色彩。本文以對猶太人、“巫師”、異教徒、圣殿騎士團(tuán)、貞德等群體和個(gè)人的誣陷為例，揭示中世紀(jì)和近代早期歐洲存在的這類現(xiàn)象，并分析其發(fā)生的深層次原因。

關(guān)鍵詞：中世紀(jì)和近代早期歐洲；魔鬼化污名；誣陷

作者：趙文洪，中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)哲學(xué)院教授。

本文“魔鬼化污名誣陷”指中世紀(jì)和近代早期歐洲廣泛存在的通過捏造某人、某群人行為的魔鬼特征來誣陷他們的現(xiàn)象。這類誣陷要么與一般民事、刑事誣陷的“事實(shí)”都存在于人類經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)不同，都程度不同地帶有迷信荒唐的色彩，誣陷的基本“事實(shí)”在人類經(jīng)驗(yàn)中不可能存在;要么同宗教信仰、神通靈異密切相關(guān)。

魔鬼[1]形象來自《圣經(jīng)》，也就是撒旦等一批與上帝對立者的形象，邪惡、罪行的化身。[2]在中世紀(jì)人的想象中，魔鬼形象千姿百態(tài)，基本形象是非人非獸，猙獰丑惡。它們神通廣大，附著在人的靈魂上之后，讓人背離上帝、背離人間倫理，干出一些荒誕不經(jīng)、傷天害理、淫邪丑惡的事情來。其中尤其普遍的是淫邪，包括雞奸、獸奸。最終，魔鬼和魔鬼附體的人成為一切違背圣經(jīng)教義、違背道德的行為的化身和代名詞。魔鬼事實(shí)上包括“膽怯的、不信的、可憎的、殺人的、淫亂的、行邪術(shù)的、拜偶像的和一切說謊話的”。[3]中世紀(jì)的神學(xué)家將7個(gè)魔鬼作為基督教所說的七宗罪的代表：路西弗（Lucifer）代表驕傲、撒旦（Satan）代表憤怒、亞斯摩德（Asmodeus）代表欲望、貝爾菲戈（Belphegor）代表怠惰、瑪門（Mammon）代表貪婪、利維坦（Leviathan）代表嫉妒、別西卜（Beelzebub）代表暴食。在一個(gè)宗教氛圍濃厚的環(huán)境里，對魔鬼的宗教想象的存在，是完全正常的，因?yàn)榉沧诮瘫赜猩茞?、正邪的對立，而魔鬼就是惡與邪的象征。但是，不正常和可悲的是，在整個(gè)中世紀(jì)和近代早期，從教皇到信眾，從國王到臣民，無數(shù)人都曾經(jīng)用這種完全脫離經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)、虛無荒誕的魔鬼形象，去污名化一些現(xiàn)實(shí)的人，為迫害、掠奪、殺戮他們確立正當(dāng)性、合法性，甚至是神圣性;而更不正常和更可悲的是，因此而被“合理合法”地迫害、掠奪、殺戮的人，數(shù)以百萬計(jì)。下面我們看看具體情況。

一、對猶太人的魔鬼化污名誣陷

中世紀(jì)和近代早期歐洲被基督徒迫害、殺害的一代又一代猶太人數(shù)以百萬計(jì)。而迫害、殺害的“正當(dāng)性”“合法性”，在很大程度上來自對猶太人的魔鬼化污名誣陷。

在《圣經(jīng)》里面，猶太人獲得了原罪，因?yàn)樗麄兂鲑u了耶穌：最后的晚餐的時(shí)候，耶穌說：我不是揀選了你們十二個(gè)人嗎？但你們中間有一個(gè)是魔鬼。耶穌這話是指著加略人西門的兒子猶大說的，因?yàn)樗m然是十二門徒之一，卻要出賣耶穌。[4]吃晚飯的時(shí)候，魔鬼已經(jīng)把出賣耶穌的意念放在了猶大的心里。[5]耶穌被逮捕后，“彼拉多說了這話，又出來到猶太人那里，對他們說‘我查不出他有什么罪來，但你們有個(gè)規(guī)矩，在逾越節(jié)要我給你們釋放一個(gè)人，你們要我給你們釋放猶太人的王嗎？＇他們又喊著說‘不要這人，要巴拉巴’。這巴拉巴是個(gè)強(qiáng)盜。”[6]根據(jù)這段經(jīng)文，猶太人寧可要釋放一個(gè)強(qiáng)盜，而不要釋放耶穌，他們是殺害耶穌的兇手，當(dāng)然是魔鬼。

所以很早基督徒就魔鬼化污名猶太人。比如，使徒約翰就指責(zé)猶太人：“你們是出于你們的父魔鬼……”[7]又如，早在4世紀(jì)，著名圣徒、古敘利亞首都安提俄克（Antioch）的主教圣·約翰·克里索斯托（St.John Chrysostom，347－407）就這樣魔鬼化猶太人：“猶太人是最一無是處的人。他們淫蕩、貪婪、巧取豪奪。他們背信棄義地殺害了基督。他們崇拜魔鬼?！?/span>[8]

在中世紀(jì)這種誣陷達(dá)到了登峰造極的程度。著名猶太歷史學(xué)家蓋文·蘭吉爾（GavinI.Languir）就指出，中世紀(jì)基督徒對猶太人和猶太教的反對建立在“妄想”而非事實(shí)的基礎(chǔ)上。[9]基督教徒憑借妄想給猶太人編造了許多魔鬼化污名。

1.“血祭誹謗”（Blood Libel）

“血祭誹謗”指基督徒以謊言的方式誣告：猶太人出于宗教的目的，特別是為了獲得進(jìn)行猶太教逾越節(jié)和其他猶太禮儀所必須的血水，秘密謀殺非猶太人，尤其以基督徒男童為謀殺對象。[10]謊言說：猶太人將基督徒男童釘在十字架上，用來嘲笑耶穌受難，因?yàn)橐d正是在猶太人逾越節(jié)期間被害的。猶太人在儀式上的整個(gè)謀殺男童過程就是模仿耶穌受難的過程。1144年英國諾利奇鎮(zhèn)的男孩威廉“被猶太人殺害”事件是有據(jù)可查的第一例血祭誹謗案件。[11]3月，鎮(zhèn)上發(fā)現(xiàn)一具基督男童尸體，當(dāng)?shù)厝笋R上懷疑是猶太人殺死的，于是，迅速在鎮(zhèn)上召開了宗教會(huì)議。會(huì)議上，男童的叔叔說：“首先，我認(rèn)為所有基督教徒與此無關(guān);其次，我指控基督徒的敵人猶太人干了這件事……”當(dāng)?shù)厝嗽讵q太人缺席的情況下，對此案進(jìn)行了審理。[12]關(guān)于這個(gè)案件的“記錄”完整地編造了猶太人在儀式上殺害男孩威廉的全過程：猶太人“用所有拷打耶穌的方式去折磨、拷打這一男童，然后在星期五耶穌受難日那一天把他釘死在十字架上，以發(fā)泄對耶穌的仇恨……”[13]諾利奇當(dāng)局逮捕了被控猶太人，嚴(yán)刑拷打他們。最終，數(shù)百名猶太人被下獄或被殺（包括被活活地?zé)溃?。自此，英國一旦有基督徒失蹤，人們就將罪?zé)歸到猶太人身上。歐洲大陸最早的一起血祭誹謗案件于1171年發(fā)生于法國的布盧瓦市（Blois），導(dǎo)致30多名猶太男女被燒死。[14]1168年英國西南部的格洛斯特（Gloucester），1182年西班牙東北部的薩拉格薩（Saragossa）都出現(xiàn)了誣陷猶太人在逾越節(jié)期間虐待基督教兒童的案件。[15]1232年英國溫徹斯特的猶太人被誣陷殺死、肢解、閹割一歲男孩斯蒂芬，還挖走了他的眼睛和心臟。[16]1255年夏天，英國林肯郡一個(gè)名叫休的男孩失蹤了，他母親四處尋找，最終在名叫科本的猶太人家的水井底發(fā)現(xiàn)休的尸體。[17]于是，一個(gè)人對眾人說：“我們知道，猶太人為了侮辱和奚落我們基督耶穌，會(huì)毫不猶豫地干出這樣的事?！比藗兌剂⒓磻岩墒仟q太人干的。從蘇格蘭回來的國王在林肯郡停下，調(diào)查這一事件。最終，科本被系在馬尾巴上，拖至絞刑架處以絞刑。隨之而來的是大規(guī)模的迫害：91位有聲望的猶太人被關(guān)入倫敦監(jiān)獄，其中18人被草草審判，處以絞刑。其余人接受法庭審判并被定死罪。幸運(yùn)的是，最終他們獲釋。[18]

血祭誹謗一直延續(xù)到19、20世紀(jì)。比如，1805年到1816年俄國不斷出現(xiàn)血祭誹謗案;1840年大馬士革出現(xiàn)血祭誹謗案;1882年匈牙利提薩·埃滋拉爾（Tisza Eszlar）出現(xiàn)血祭誹謗案。到20世紀(jì)初，俄國一些地方政府和政府機(jī)構(gòu)也誣陷指控猶太人殺害俄國兒童。[19]

2.“宿主褻瀆”（Host Desecration）

“宿主褻瀆”是13世紀(jì)出現(xiàn)在歐洲的在血祭誹謗之外新的反猶魔鬼化污名誣陷。1215年，基督教第四次亞特蘭公會(huì)宣布，耶穌的“身體和血以面包和酒的形式存在于圣餐禮上，通過神圣的力量，面包轉(zhuǎn)化成為圣體、酒轉(zhuǎn)化成為血液”。[20]根據(jù)這種說法，一些基督徒編造謊言：猶太人為了再一次折磨和殺害耶穌基督，通過行賄、偷竊等卑鄙手段，得到了基督教圣餐禮上被視為耶穌身體宿主的圣餅，然后憑借猶太人特有的巫術(shù)道法，或者用尖刀、鐵釘捅扎和肢解圣餅，或者熏烤、臼搗圣餅;把圣餅投入沸水中煮燒，搗爛成泥，再擠壓之。誣陷者們振振有詞地說，他們看到最后甚至有血從其中流出!這便是所謂的宿主褻瀆罪。1243年，柏林附近的貝利茲（Belitz）出現(xiàn)了第一例控告猶太人褻瀆圣餐禮的案例，整個(gè)社區(qū)的猶太人因“侮辱圣餅而被活活燒死”。1389年，布拉格猶太社團(tuán)被指控襲擊攜帶圣餅的教士，一大群暴徒圍攻他們的猶太鄰居，逼迫猶太人改宗，3000多猶太人因拒絕皈依基督教而被打死。[21]歷史上最后一次宿主褻瀆指控出現(xiàn)在很遲了的1836年。[22]

3.其他誣陷

在血祭誹謗和宿主褻瀆之外，對猶太人的魔鬼化污名誣陷的方式、借口不可勝數(shù)。下面略舉數(shù)例。從1235年開始，血祭誹謗又出現(xiàn)了一個(gè)新的主題：猶太人將基督徒的鮮血用來制藥。基督徒說猶太人使用鮮血達(dá)到以下目的：治愈猶太人行割禮后留下的傷口;將這種血放進(jìn)食物當(dāng)中，用來激發(fā)男女之間的愛意;猶太男人和女人一樣有月經(jīng)，喝下基督徒的鮮血就可以使猶太男人不來月經(jīng);猶太人每年都需要基督徒的血，他們每年都在一個(gè)地方灑掉基督徒的血，一個(gè)社區(qū)要為其他社區(qū)提供基督徒的血。[23]

1348年，歐洲發(fā)生了短時(shí)間內(nèi)奪去2,500,000左右人生命的黑死病。人們突然發(fā)現(xiàn)，猶太人在這場瘟疫中沒有受到太大的傷害。其實(shí)，真實(shí)的原因應(yīng)該是，猶太人生活環(huán)境相對封閉，加上對飲食要求極為嚴(yán)格，被感染的機(jī)會(huì)相對少一些。但是，許多基督徒認(rèn)為猶太人就是因?yàn)榕c魔鬼的親密關(guān)系才逃脫了瘟疫。社會(huì)上頓時(shí)掀起了反猶太人的高潮。結(jié)果，在黑死病期間，盡管教皇克萊蒙特六世對猶太人引發(fā)黑死病這一指控提出抗議，但是仍然有大約16，000名猶太人死于這一指控之下。[24]從瑞士到德意志，成千上萬猶太人被殺害，無數(shù)座猶太城鎮(zhèn)和小村莊被燒毀。[25]

中世紀(jì)基督徒不僅誣陷猶太人品格、行為的魔鬼化，而且誣陷他們形象上也像魔鬼。在中世紀(jì)刻畫猶太人的藝術(shù)和文學(xué)作品中，猶太人通常都被描述成頭上長角、身后長尾巴、渾身散發(fā)惡臭、眼睛狹窄、嘴巴尖突的丑陋形象，這其中絕大多數(shù)都是照著人們頭腦中魔鬼形象的特征來刻畫的。比如角、尾巴和惡臭在中世紀(jì)社會(huì)是人們公認(rèn)的魔鬼的特征，魔鬼的頭上就長著角，并散發(fā)著令人作嘔的氣味。

中世紀(jì)對猶太人的魔鬼化污名誣陷對后世影響深遠(yuǎn)。納粹迫害猶太人的理論前提，就是對猶太人的魔鬼化污名誣陷。一位歷史學(xué)家在研究德國反猶歷史時(shí)就曾經(jīng)總結(jié)了至少10條被納粹利用的反猶謊言：

（1）頑固的猶太人;（2）永世流浪的猶太人;（3）猶太人與魔鬼結(jié)盟;（4）猶太人身上的惡臭;（5）淫蕩的猶太人;（6）猶太人從事血祭和謀殺兒童;（7）猶太人宿主褻瀆;（8）猶太人陰謀控制整個(gè)世界;（9）猶太人往水井投毒;（10）猶太人是沒有創(chuàng)造力的寄生蟲。[26]

二、對“巫師”的魔鬼化污名誣陷

中世紀(jì)和近代早期歐洲民間一直有一些類似于中國民間方術(shù)之士的人，人們稱之為“巫師”（Witches）。他們也有其他稱呼，比如，英國有CunningMan、WiseMan、Magician、Conjurer、Sorcerer、Charmer等稱號(hào)。巫師一般為人們接生、看病、轉(zhuǎn)移痛苦、尋找失物、占卜預(yù)言，等等。他們的人數(shù)非常少，對社會(huì)的影響極小。

自1450年前后開始，到1750年前后結(jié)束，歐洲社會(huì)經(jīng)歷了一場抓捕、迫害、殺死以女性為主的所謂“巫師”的大規(guī)模的“獵巫運(yùn)動(dòng)”（Witch hunt）。運(yùn)動(dòng)的高潮期約在1560—1650年。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在這場延續(xù)達(dá)300年的運(yùn)動(dòng)中，至少有10萬至20萬“巫師”受到了審判，其中5萬至10萬人被燒死。“在德國特里爾燒死七千人，在法國土魯斯則處死的人不計(jì)其數(shù)，在日內(nèi)瓦三個(gè)月內(nèi)燒死五百人，在德國維爾茨堡則有八百位犧牲者被集體燒死，班堡有一千五百人”。[27]

獵巫運(yùn)動(dòng)中，許多歐洲人正是借用“魔鬼”的形象去誣陷無數(shù)無辜的人。

早在11世紀(jì)時(shí)，對異端的控告就已經(jīng)有了他們敬拜魔鬼、在秘密的場所進(jìn)行性狂歡等內(nèi)容。[28]皇英諾森八世（InnocentVIII）頒布教皇諭令（Summis desiderantes affectibus），通常被認(rèn)為標(biāo)志著巫術(shù)大迫害的開始。[29]1487年，宗教裁判官克拉馬（Heinrich Kraemer）與司布倫格（Johann Sprenger）專門講述如何偵察巫師的《巫師之錘》（The Malleus Maleficarum）一書出版，使獵巫運(yùn)動(dòng)得到了理論根據(jù)和實(shí)施方法，因而大規(guī)模展開。

那么，人們是怎樣發(fā)現(xiàn)、指控“巫師”的呢？事實(shí)表明，全都是以荒誕妄想為依據(jù)的魔鬼化污名誣陷。

比如，1484年教皇英諾森八世在訓(xùn)諭中這樣描述“巫師”：“許多男人女人不愿意獲得拯救、棄絕信仰，將靈魂托付給惡魔，并且通過咒語、符咒、魔法以及其它令人憎惡的迷信和巫術(shù)，甚至以冒犯行為和犯罪行為，使婦女不孕、牲畜不吃草、農(nóng)作物不生長、果樹不結(jié)果?！?/span>[30]

比如，《巫師之錘》妄想出的“女巫的夜宴”，有六個(gè)基本要素：1.在某些特定的夜晚，女巫們自己飛行或騎著邪惡的動(dòng)物來到一個(gè)遙遠(yuǎn)的地方或隱蔽的場所聚會(huì)。2.一旦到了那里，她們便用各種各樣的方法把魔鬼召喚過來，并用令人厭惡的方式去向魔鬼表示崇拜。3.魔鬼命令她們以用腳踩踏或者咒罵上帝這樣的方式，來聲明她們放棄基督信仰。4.她們帶著殺害嬰兒或兒童的目的而來。一般情況下，她們把嬰兒的肉弄得有些骯臟，這樣魔力就更大。5.她們縱情跳舞和吃喝，狂歡活動(dòng)一場又一場，直到晚上最后一場。6.她們褻瀆了許多性道德（指她們集體淫亂）。[31]

比如，15世紀(jì)的一份文獻(xiàn)記載：在某個(gè)地方，一場猛烈的冰雹在一英里寬的地帶中毀掉了所有的果樹、莊稼和葡萄園，以致葡萄樹3年不能結(jié)果。當(dāng)?shù)厝硕颊J(rèn)為這次災(zāi)害是由巫術(shù)引起的。他們說，巫女們參加了一個(gè)與魔鬼的公開契約儀式，并且，她們向一個(gè)受到她們治療的人泄露了他的莊稼和果樹遭災(zāi)的原因：他本人和他的財(cái)產(chǎn)都已被她們施了法，因?yàn)樗c一位鄰居或其他一些人吵架了。[32]

婦女是巫術(shù)案打擊的主要對象，《巫師之錘》的作者論證了婦女在迷信、報(bào)復(fù)心、虛榮心、好撤謊、無廉恥上遠(yuǎn)勝于男人，因此本性容易接受巫術(shù)，是巫術(shù)的主要信奉者;并說巫女是“魔鬼與婦女交配所生，因此天生就沉湎于巫術(shù)之中”。這奠基了巫師是女人這個(gè)普遍的看法?？傮w上，女巫被塑造成這樣一種形象———身上抹著“魔鬼的油”（被殺害嬰兒的油煉成的），順著煙囪溜出屋頂，然后騎上掃帚柄、紡錘式飛船飛跑去參加女巫聚會(huì)。女巫們還組成眾多宗派，使得罪惡到處擴(kuò)大蔓延。女巫們甚至用鮮血寫成盟約，向魔鬼表示效忠。[33]

對于疑似從事巫術(shù)活動(dòng)且不肯“認(rèn)罪”的人，治安法官有權(quán)力親自或者命令其他人對其進(jìn)行身體檢查，通過檢查“發(fā)現(xiàn)”荒唐的“巫師”“證據(jù)”。當(dāng)時(shí)一個(gè)小冊子總結(jié)了一些偵查巫師與巫術(shù)活動(dòng)的依據(jù)，其中10條為：（1）身上有或大或小的供魔鬼吸吮的痕跡，像蜜蜂或針蟄過的紅點(diǎn)，藏在巫師身體的隱私部位，要很仔細(xì)才能看得出來。（2）他（她）們有時(shí)候呈一種狀態(tài)，有時(shí)候又是另一種狀態(tài)，但無論怎樣，都有一種常見的魔靈出現(xiàn)在他們的身邊。（3）他們的房子里經(jīng)常有黏土或蠟制的圖畫。（4）尸體被巫師觸碰會(huì)流血。（5）巫術(shù)受害者在死亡前認(rèn)定誰是巫師的證詞。（6）巫師仆人或者孩子認(rèn)定他是巫師的證詞。（7）對病人過于殷勤地慰問，而且探望病人期間不允許病人的親屬接近的人是巫師。（8）病人生病昏迷時(shí)說出的嫌疑人是巫師。（9）鄰居們尤其是親屬們的傳聞和懷疑是發(fā)現(xiàn)巫師的根據(jù)。（10）人們舉報(bào)巫師，并且罪名成立，可以確定誰是巫師。[34]最可怕的是，前兩條居然是偵查和判定巫師罪名成立的主要方式：在薩?？丝なグ５旅善澋囊粋€(gè)案件中，檢查人員來到一位嫌疑人家里并對她進(jìn)行全身搜查，在她的腹部和私處都發(fā)現(xiàn)了類似乳頭般大小的肉瘤，因此她被逮捕了。有時(shí)“巫師”在接受檢查之前，甚至?xí)艿将C巫者的嚴(yán)刑逼供，如1592年的一本小冊子詳細(xì)地描述了獵巫者的審訊過程，“當(dāng)他們遇到有巫術(shù)嫌疑的人不承認(rèn)的話，他們會(huì)用夾手、箍腦袋以及向喉嚨里灌東西等方式逼供她們”[35]?！叭绻€是不肯認(rèn)罪，偵探者便會(huì)將她的頭發(fā)全部剪掉，將她所有的衣服全部脫掉，檢查她的身體是否‘干凈’，是否有特殊的痕跡，直到在她身上找到可疑痕跡，最后，她無法辯駁”。所謂“可疑痕跡”，大多是傷痕、疤痕或者肉瘤之類。[36]

這些被指控為巫師的“不良分子”，往往在審判中遭到了酷刑。一部分人經(jīng)受不住非人的折磨，選擇承認(rèn)自己就是巫師。[37]

英國最有名的職業(yè)獵巫者馬修·霍普金斯（自稱“獵巫將軍”）僅在一年時(shí)間內(nèi)就指控了230人為巫師。[38]他將獵巫活動(dòng)看成自己的一份事業(yè)，有自己的同僚，并獲得一定的報(bào)酬。他因1645年埃塞克斯郡的一系列巫術(shù)審判而得名。

實(shí)際上，許多所謂的“巫師”都是在平時(shí)得罪了鄰居，或者名聲不太好的女人。人們出于對她們的厭惡、憎恨，在宗教狂熱中，便殘忍地誣陷她們，把她們推向火刑柱。

一些史學(xué)著作指出：巫師嫌疑人經(jīng)常是那些長久以來就被村民懷疑的對象，鄰居們可能數(shù)年甚或數(shù)十年以來一直在搜集有關(guān)嫌疑犯的證據(jù)。有時(shí)全家人受到猜疑，有時(shí)被懷疑的有幾代人。[39]巫術(shù)指控通常發(fā)生于鄰里之間。它們經(jīng)常與禮物問題有關(guān)：“女巫”向“被害人”乞求一些禮物，“被害人”沒有給，因此聽見“女巫”嘟囔或威脅“被害人”，接著，“被害人”便遭到某種不幸。[40]1584年，有人這樣描述鄉(xiāng)間那些乞討的老婦：她們挨家挨戶地乞求一罐牛奶、發(fā)酵粉、濃湯，或是其他的此類救濟(jì)物。由于人們鄙視和憎厭她，她有時(shí)候也詛咒人們，從房子的主人到他的妻子到他的孩子再到牲畜等等，直到躺在豬圈里的小豬她都詛咒。這樣，人們就以“女巫”之名來懲罰她們。[41]16世紀(jì)埃塞克斯的牧師喬治·吉福特（George Gifford）這樣描述：

W大媽令許多人討厭，她的鄰居們不敢表示出厭惡來，但是心里希望她被絞死。他們認(rèn)為，W大媽是一名女巫，她對好人B施了巫術(shù)，因?yàn)锽家的兩頭豬莫名其妙地死了。在B得了一場急病變得憔悴以后不久，他就寢食不安。鄰居們都來看他。有一個(gè)相好的鄰居說：“你不懷疑這是有人搞鬼嗎？你從來沒有招致W大媽的憤恨嗎？好鄰居，我討厭此人很久了。除了有一天我和我老婆曾經(jīng)讓她把自家的雞從我們的院子里趕走之外，我也不知道哪里得罪她了。我們盡量用最和善的方式和她說話。我十分確定是她對我施了巫術(shù)。”于是，每個(gè)人都說W確實(shí)是女巫，她曾經(jīng)對好人E施過巫術(shù)，導(dǎo)致E吃不下肉。有人看見在自己生病之前，一只黃鼠狼從W的房子跑到了他家的院子。這個(gè)人死了，在臨死前他說，他中了巫術(shù)。然后W大媽被逮捕并入獄，受到審判并被判刑。[42]

三、對其他人的魔鬼化污名誣陷

1．對異教徒的魔鬼化污名誣陷

教皇格里高利九世用拉丁文所寫的關(guān)于異教徒的訓(xùn)諭中，描述了具有魔鬼特征的異教徒的怪誕、恐怖形象：

如果（異教）接受了一個(gè)新人入教，一種青蛙——有些人也叫它癩蛤蟆，就出現(xiàn)在新人面前。一些異教徒令人惡心地去吻癩蛤蟆的屁股，舔癩蛤蟆的舌頭和唾液。癩蛤蟆不時(shí)變化自己身體的大小，有時(shí)大得像一只鵝或鴨，有時(shí)大得像一只烘爐!如果這個(gè)異教的新成員繼續(xù)往前方前走，他會(huì)遇到這樣一個(gè)男人：臉色慘白得嚇人，黑眼晴，皮包骨頭，如同骨架直立。新成員吻了這個(gè)人，感到他像冰一樣冷。在他吻過這個(gè)人后，他心里一切關(guān)于天主教信仰的記憶消失得無影無蹤，不留一點(diǎn)痕跡。然后他們坐下來進(jìn)餐。吃完飯后起身時(shí)，一只普通狗大小的黑貓垂著尾巴，從他們背后跳下來。新成員首先吻了一下這只黑貓的屁股，然后教派首領(lǐng)，然后所有人，都按按順序吻一下這只黑貓的屁股……在談完話后，熄滅所有的燈，人們便開始丑惡的淫亂行為，絲毫不顧及血緣關(guān)系。如果在場的男人比女人多，那么男人們便相互間發(fā)生性關(guān)系，以滿足他們罪惡的快感。同樣地，女人們相互間也把自然的性關(guān)系變成不自然的。當(dāng)這種喪盡天良的事結(jié)束之后，燈又重新點(diǎn)亮……一個(gè)人從黑暗的角落中走出來，上半身像太陽一樣閃閃發(fā)光，下半身卻黑得像只黑貓。[43]

在16世紀(jì)法國宗教戰(zhàn)爭中，天主教神父和僧侶將胡格諾教徒說成是無生命和行尸走肉般的存在，說胡格諾崇拜的是早在《圣經(jīng)》中便預(yù)言過的“巴力”神的變體;胡格諾“是披著羊皮的狼”;胡格諾表面崇拜上帝，事實(shí)上卻見不得光、淫亂不堪;胡格諾的身體隱藏著令人厭惡的東西;胡格諾的“首領(lǐng)被魔鬼附身了”;胡格諾“在《圣經(jīng)》里被稱為惡狼”。[44]

2．對圣殿騎士團(tuán)的魔鬼化污名誣陷

為了說明宗教裁判所魔鬼化污名誣陷的荒誕，我們先看看圣殿騎士團(tuán)的基本情況，尤其是其成員在信仰與道德上的表現(xiàn)。

十字軍征服耶路撒冷之后，到耶路撒冷朝圣的基督教徒越來越多，為了保護(hù)他們免受穆斯林的襲擊，1120年兩名法國騎士創(chuàng)建了圣殿騎士團(tuán)。此后，圣殿騎士團(tuán)還同時(shí)肩負(fù)著保護(hù)圣城耶路撒冷以及城內(nèi)和附近多處基督教圣地的任務(wù)。[45]它有600名騎士和2000名士兵駐扎在圣地?！霸?3世紀(jì)，騎士團(tuán)擁有多達(dá)7000名騎士、軍士、服務(wù)人員和修士。還有數(shù)倍于此的同盟者，退休金領(lǐng)養(yǎng)者和官員。到大約1300年為止，在西方基督教的每一個(gè)國家中都能發(fā)現(xiàn)他們的存在。”[46]

1291年，阿卡圍城戰(zhàn)失敗之后，耶路撒冷的拉丁王國終結(jié)，十字軍失去了在東方的領(lǐng)土，圣殿騎士團(tuán)實(shí)力被嚴(yán)重削弱，他們把總部搬遷到塞浦路斯，再返回法國。[47]這時(shí)的圣殿騎士團(tuán)是法國國王的大債主，仍然擁有幾千座城堡，其龐大的財(cái)產(chǎn)被法國國王腓力四世覬覦。于是，國王利用法國的宗教裁判所編織罪名誣陷圣殿騎士團(tuán)。1307年10月13日星期五（“黑色星期五”的由來），法王腓力四世下令大規(guī)模逮捕法國的圣殿騎士。[48]

圣殿騎士團(tuán)成員們信仰虔誠嗎？道德清白嗎？下面的事實(shí)可以說明。

圣殿騎士團(tuán)正式成員要發(fā)貧窮、忠貞、順從的三大誓言。貧窮的誓言保證了其生活樸素，不貪財(cái)。忠貞的誓言保證了其對上帝的忠誠。順從的誓言保證了其服從總團(tuán)長的指揮，形成強(qiáng)大戰(zhàn)斗力。在三大誓言的保證下，圣殿騎士團(tuán)的聲譽(yù)如日中天，在1291年前，從來沒有因?yàn)樯罡?、婦女問題等受到輿論攻擊。成員們按照教規(guī)的要求，每天子夜祈禱后才睡覺。每天從早上6點(diǎn)到黃昏要祈禱5次。[49]

圣殿騎士的勇敢也是天下聞名。1139年教皇英諾森二世在賜予圣殿騎士團(tuán)特權(quán)的訓(xùn)諭中說：“沐浴在基督徒愛的火焰中的你們，就好像真正的以色列人和真正的勇士一樣為了圣戰(zhàn)而整裝待發(fā)，你們的實(shí)際行動(dòng)見證了福音所言：‘人若為自己的朋友舍棄生命，沒有比這再大的愛了’?！?/span>[50]

而正是針對這樣一批人，法國的迫害者們卻憑空編織出了種種罪名。史學(xué)界公認(rèn)：“對圣殿騎士團(tuán)的鎮(zhèn)壓是純粹誹謗而造成的迫害的最赤裸裸的運(yùn)用?！?/span>[51]對圣殿騎士團(tuán)指控總的罪名是異端和巫術(shù)，具體罪名達(dá)127條。這里大致看看其中的魔鬼化罪名：

（1）圣殿騎士剛剛進(jìn)入騎士團(tuán)或者進(jìn)入后不久，他們就要否定耶穌;他們要向十字架吐痰，要褻瀆十字架。騎士們在入團(tuán)儀式上彼此無恥地接吻。在入團(tuán)儀式上還有其他可疑的行為：入團(tuán)儀式秘密舉行;大家發(fā)誓不背叛圣殿騎士團(tuán);鼓勵(lì)雞奸行為;發(fā)誓不泄露入團(tuán)儀式上所說的一切。

（2）圣殿騎士崇拜貓、偶像、一個(gè)留胡須的男子的頭;他們說這個(gè)頭有巨大的力量，每一個(gè)騎士都要用自己系在腰間的細(xì)繩子來圍繞這個(gè)頭。（3）圣殿騎士不相信彌撒和教會(huì)要求做的其他圣禮。騎士團(tuán)的教士在彌撒時(shí)不說神圣的詞語。[52]

3．對貞德等人的魔鬼化污名誣陷

在英法百年戰(zhàn)爭中，法國出現(xiàn)了一位偉大的愛國者圣女貞德。她的事跡眾所周知，本文不再贅述。這里只指出，對她的審判定罪，也采用了魔鬼化污名誣陷。1431年對她的起訴書上公然寫著她的這種“罪狀”：“與魔鬼契約，提出異端言論、童年就開始加入巫會(huì)[53]”。吉爾·德·賴斯（GillesdeRais）是法國著名的將軍，曾協(xié)助圣女貞德大敗英軍。1440年11月13日，南特主教簽署命令收押賴斯。指控他的罪名包括信仰魔鬼、并與魔鬼簽訂契約。最后，他被處死。[54]

四、魔鬼化污名誣陷風(fēng)行的原因

魔鬼化污名誣陷大行其道，有著深刻的社會(huì)歷史原因。

首先是宗教專制。

這種專制表現(xiàn)于兩方面。第一，要求所有人只能信仰一神———基督教的上帝，把違背這一信仰者視為異教徒。對于異教徒，或者讓他們皈依本宗教，或者加以迫害甚至消滅。中世紀(jì)有一段時(shí)間，在向異教徒傳教的過程中，基督教傳教士向人們宣講的第一句話一定是基督教早期教父奧古斯丁的名言：“我們基督徒，不必追求別的，只要無論是天上的或地上的，能見的或不能見的一切物體，都是因造物主的仁慈而受造?！?/span>[55]這句話的意思是：唯一的造物主是基督徒的統(tǒng)治者。在傳統(tǒng)時(shí)代，只要是一神教，在信仰領(lǐng)域就一定是專制的。第二，只能相信教會(huì)對圣經(jīng)的闡釋、對信仰的指導(dǎo)，違背者即為異端。對于異端，要么要求他們改正錯(cuò)誤，要么就加以迫害或者消滅。中世紀(jì)歐洲的宗教專制達(dá)到了極端的程度，從查理曼、條頓騎士團(tuán)對北方異教徒的殺戮，十字軍對東方異教徒的殺戮，十字軍對阿爾比異端的殺戮，天主教軍隊(duì)對新教徒的殺戮，宗教裁判所對異端的迫害與殺戮[56]，我們就可以想見。這種極端專制導(dǎo)致兩個(gè)后果。一是對異教徒和異端的極度不寬容。二是給一個(gè)人或者一群人安上異教徒與異端的罪名，是實(shí)現(xiàn)迫害、掠奪、殺戮他們目的的最方便有效的手段。從本文前面的介紹可以看出，異教徒與異端共同的特征就是魔鬼或者魔鬼化。猶太人是異教徒，巫師是異端———因?yàn)樽鳛榛酵蕉`背了基督教信仰，違背了教會(huì)的規(guī)矩。其他被誣陷的人也都具有了異端的特征。所以，魔鬼化污名誣陷是當(dāng)時(shí)環(huán)境下實(shí)現(xiàn)宗教專制的得心應(yīng)手的方法。

其次是愚昧迷信。

中世紀(jì)歐洲愚昧迷信的程度之深，略舉幾例即可知道。

13世紀(jì)早期之前一直通行于歐洲的原始司法裁判方式——神判法（ordeal）。這里只介紹其中4種。

（1）熱水神判（trialby hot water）：將一塊石頭放在教堂內(nèi)盛水的大鍋里面，將水燒至沸騰。讓見證人和被告進(jìn)入教堂之后，再開始誦讀一段祈禱文。最后要求被告從大鍋里面拿走石頭。[57]三天之后，如果被告燙傷的手沒有化膿，痊愈了，則裁定被告無罪。反之，則裁定被告有罪。（2）冷水神判（ordeal by cold water）：將被告的雙手捆綁在一起，放置在彎曲的雙膝旁。然后用一根足夠結(jié)實(shí)的繩子捆縛其腰部，將繩子向上延伸達(dá)到被捆縛者的頭發(fā)處，在齊頭發(fā)處的繩子上打一個(gè)結(jié)。然后，將被捆縛者輕輕地放入冷水池中，不要激起水花。如果他下沉到繩子打結(jié)處停止，說明被告無罪，將他拽出水面;反之，則證明被告有罪。[58]（3）吞食面包神判（trial by consecrated bread）：首先，牧師誦讀一段經(jīng)文，強(qiáng)調(diào)該神判方式很危險(xiǎn)。然后讓被告吞咽一塊據(jù)說是神圣的面包——面藏有一片羽毛或一個(gè)類似的東西。若被告在吞食這種面包的過程中被噎住或者被噎死亡，則判其有罪;反之，則無罪。[59]（4）觸尸審（bier-right）：讓被告接觸被害人尸體。據(jù)說殺人犯接觸受害人尸體，無論受害人死亡多久了，尸體都會(huì)流血。

其他的迷信事例：

13世紀(jì)方濟(jì)各會(huì)一個(gè)有名的修士將上帝罰入地獄和不罰入地獄的人的比例定為100000比1。[60]大家居然都相信。

在十字軍中，曾經(jīng)有無數(shù)人認(rèn)為鵝和母山羊受到了圣啟，“充滿著圣靈”，將這些牲畜奉為領(lǐng)袖，瘋狂地崇拜著，“多數(shù)人全心全意地相信，它們以牲畜的方式引導(dǎo)著他們，稱這都是真的”。[61]

極度的愚昧迷信，使得人們把魔鬼化他人的荒誕不經(jīng)的謊言信以為真。例如，甚至宗教改革領(lǐng)袖馬丁·路德依然相信魔鬼和巫師的存在，在他看來，魔鬼就是“聽候我主吩咐的劊子手，被上帝派來懲罰罪人，它寄居在異端分子、暴徒、高利貸者、女巫甚至老年妓女的體內(nèi)”[62]。而由于魔鬼是上帝的敵人，所以迫害、殺戮魔鬼化的人就是正當(dāng)?shù)牧?。如果大家不相信魔鬼附體之類迷信，捏造者就不會(huì)以魔鬼化污名方式進(jìn)行捏造了。

至于人們?yōu)槭裁匆_陷他人，則既有宗教的原因，也有政治、經(jīng)濟(jì)和日常生活矛盾原因。比如，魔鬼化污名誣陷猶太人的一個(gè)很重要的原因就是掠奪他們的財(cái)富。因?yàn)樗麄兒軙?huì)經(jīng)商，往往比較富有。1130年，英國國王借口一名倫敦猶太人殺死基督教病人，罰款當(dāng)?shù)鬲q太人2000英鎊。實(shí)際上，該猶太人竭力照顧患者，但患者還是病逝。[63]對所謂巫師的迫害，如前所述，則顯然有鄰里之間日常生活矛盾的原因。圣女貞德被以巫術(shù)罪處死，是典型的政治性巫術(shù)案例。法國國王查理七世害怕貞德的盛名影響他的權(quán)威;而英國人則憎恨貞德，“如果少女不被判為女巫燒死，如果不把她所取得的勝利跟魔鬼聯(lián)系起來，那么在老百姓的思想里就會(huì)永遠(yuǎn)認(rèn)定這一切都是奇跡，都是上帝的功績，由此推論，上帝是反對英國人的?！?/span>[64]

歐洲中世紀(jì)和近代早期這種在魔鬼化污名誣陷基礎(chǔ)上的迫害與殺戮，把人間變成了血淋淋的地獄。對這些現(xiàn)象的了解，使我們知道，歐洲近代開始的反對宗教專制，倡導(dǎo)宗教寬容;反對愚昧迷信、倡導(dǎo)科學(xué)理性的運(yùn)動(dòng)，是何等的重要。

[1]關(guān)于基督教的“魔鬼”概念內(nèi)涵，參見趙敦華：《魔鬼論的現(xiàn)代啟示： 從基督教哲學(xué)觀點(diǎn)看》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第3期。

[2]“于是那大龍被摔了下來。它就是那古蛇，名叫魔鬼，又叫撒但，是迷惑普天下的人的?！薄妒ソ?jīng)·啟示錄》13：9。

[3]《圣經(jīng)·啟示錄》21：8。

[4]《圣經(jīng)·約翰福音》6：71。

[5]《圣經(jīng)·約翰福音》13：2。

[6]《圣經(jīng)·約翰福音》18：38－40。

[7]《圣經(jīng)·約翰福音》8：44。

[8]Runs Dagobert，The Jews and the Cross，New York： Philosophical Library，1968，pp.61－62.

[9]Gavin I. Languir，Toward A Definition of Antisemitism，Los Angeles： University of California Press，1990，p. 61.

[10]徐新：《反猶主義解析》，上海三聯(lián)書店，1996年，第91頁。

[11]Jacob Rader Marcus，The Jew in the Medieval World： A Source Book： 315 － 1791，Cincinnati： Hebrew Union College Press，1990，p. 121.

[12]Thomas of Monmouth，The Life and Miracles of St. William of Norwich，Cambridge University Press，1896，pp. 43 －44.

[13]徐新：《反猶主義解析》，第91頁。

[14]Jacob Rader Marcus，The Jew in the Medieval World： A Source Book： 315 － 1791，p. 127.

[15]Cecil Roth and Geoffrey Wigoder，eds. ，Encyclopedia Judaica，Jerusalem： Keter Publishing House Ltd. ，1971 s. v.“Blood Libel”，Vo1. 4，p. 1121.

[16][17]Robin R. Mundill，The King's Jews-Money，Massacre and Exodus in Medieval England，London： Continuum UK，2010，p. 83.

[18]Robert Chazan，The Jews of Medieval Western Christendom，1000 － 1500，Cambridge University Press，2006，p. 164.

[19]徐新、凌繼堯主編《猶太百科全書》，上海人民出版社，1998年，第263頁。

[20]Jacob Rader Marcus，The Jew in the Medieval World： A Source Book：315－1791，p.155.

[21]S. M. Dubnow，History of The Jews in Russia and Poland，F(xiàn)rom The Earliest Times Until The Present Day，Vol. 1，Hebrew University of Jerusalem： Center for Jewish Arts，1999，p. 17.

[22]Ralph W. Klein. “Antisemitism as Christian Legacy： The Origin and Nature of Our Estrangement from the Jews”，an essay at The Fourth International Consultation on the Church and Jewish People，Bossey，Switzerland，August 23，1982，p. 292.

[23]Hermann L. Strack，trans： Henry Blanchamp，The Jew and Human Sacrifice，London： Cope and Fenwick，1909，p. 170.

[24]W. Klein，“Antisemitism as Christian Legacy： The Origin and Nature of Our Estrangement from Jews”，an essay at The Fourth International Consultation on the Church and Jewish People，Bossey，Switzerland August 23，1982，p. 292.

[25]Jacob Rader Marcus，The Jew in the Medieval World： A Source Book. 315 － 1791，p. 43.

[26]Klaus P. Fischer，The History of An Obsession： German Judeophobia and the Holocaust，New York： The Continuum Publishing Company，1998，p. 30.

[27]朱爾·米榭勒：《女巫》，張穎綺譯，臺(tái)北：立緒文化事業(yè)有限公司，2016年，第17頁。

[28]Jeffrey Burton Russell，Witchcraft in the Middle Ages，Cornell University Press，1972，p. 87.

[29]讓－米歇爾·薩爾曼：《女巫：撒旦的情人》，馬振騁譯，上海世紀(jì)出版集團(tuán)，1999年，第140頁。

[30]Pope Innocent VIII，‘Summis desiderantes affectibus'，in Alan Charles Kors and Edward Peters eds. ，Witchcraft in Europe 400 － 1700： A Documentary History，second edition，University of Pennsylvania Press，2001，pp. 178 － 179.

[31]Hans Peter Broedel，The Malleus Maleficarum and the Construction of Witchcraft Theology and Popular Belief，New York： Manchester University Press，2003，p.124.

[32]G.賈霍達(dá)：《迷信》，曹陽譯，上海文藝出版社，1993年，第150頁。

[33]讓－米歇爾·薩爾曼：《女巫：撒旦的情人》，第36頁。

[34]1645年小冊子： The Lawes against Witches，and Conjuration，and Some Brief Notes and Observations for the Discovery of Witches，pp.4－5.

[35]1592年小冊子： Newes from Soctland，Declaring the Damnable Life and Death of Doctor Fian，a Notable Sorcerer，Who Was Burned at Edenbrough in January Last，1591，published according to the Scottish coppies，London： Printed by E. Allde for William Wright，1592，p. 3.

[36]Ibid. ，p. 7.

[37]Lyndal Roper，Witch Craze： Terror and Fantasy in Baroque Germany，London： Yale University Press，2004，pp.55－56.

[38]Michael D. Bailey，Historical Dictionary of Witchcraft，Scarecrow Press，2012，p. 22.

[39]沃爾夫?qū)へ惲指瘢骸段讕熍c獵巫——一部全球史》，何美蘭譯，北京大學(xué)出版社，2018年，第26－27頁。

[40]Alan Macfarlane，Witchcraft in Tudor and Stuart England，London，1999，p. 197.

[41]羅賓·布里吉斯：《與巫為鄰——?dú)W洲巫術(shù)的社會(huì)和文化語境》，雷鵬、高永宏譯，北京大學(xué)出版社，2005年，第149－150頁。

[42]同上，第170頁。

[43]胡夫：《不朽的法老——拉美西斯二世》，胡俊等譯，中國社會(huì)出版社，2001年，第72頁。

[44]德尼·克魯：《法國宗教戰(zhàn)爭時(shí)期天主教徒和新教徒的上帝觀》，胡譞譯，載武漢大學(xué)歷史學(xué)院： 《珞珈史苑》，2014 年。事實(shí)上，按照羅馬教會(huì)的習(xí)慣，胡格諾只能算是異端，而不能算異教徒。

[45][46][47] Malcom Barber，The New Knighthood，Cambridge，1994，p. 1.

[48]D. E. Luscombe，Clement V，Cambridge，1998，p. 206.

[49]Helen Nicholson，The Knights Templar A New History，Sutton，2001，p. 139.

[50]Helen Nicholson，Knights Templar 1120－1312，Osprey，2004，p. 20.

[51]Malcolm Lambent，Medieval Heresy，Blackwell，2002，p. 199.

[52]Malcolm Barber and Keith Bate，The Templars Selected Sources，Manchester，2002，pp. 273－277.

[53]Edward Burman，The Inquisition： The Hammer of Heresy，London： The Aquarian Press，1984，p. 108.

[54]Rossell Hope Robins，The Encyclopedia of Witchcraft and Demonology，London，1959，pp. 403 － 407.

[55]奧古斯丁：《教義手冊》，載北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)史教研室編《西方哲學(xué)原著選讀》（上卷），商務(wù)印書館，1981年，第219頁。

[56]間接殺戮，因?yàn)椤白锓浮笔怯勺诮滩门兴ㄗ铮俳唤o世俗司法系統(tǒng)燒死。

[57]John Briggs，Christopher Harrison，Angus McInnes，and David Vincent，Crime and Punishment In England，AnIntroductory History，UCL Press，1996，p. 4.

[58]Theodore F. T. Plucknett，A Concise History of the Common Law，Indianapolis： Liberty Fund，Inc. ，2010，p. 114.

[59]A. J. Robertson，The Laws of the Kings of England from Edmund to Henry I，Cambridge： Cambridge University Press，1925，p. 125，p. 161.

[60]Jacques Le Goff，trans. Julia Barrow，Medieval Civilization： 400 － 1500，Oxford： Blackwell Publishing，1988，p. 325.

[61]Albert of Aachen，ed. and trans. Susan B. Edgington，History of the Journey to Jerusalem，Oxford University Press，2007，p. 58.

[62]羅貝爾·穆尚布萊：《魔鬼的歷史》，張庭芳譯，廣西師范大學(xué)出版社，2005年，第138頁。

[63]Albert M. Hyamson，A History of the Jews in England，London，1908，pp.15－16.

[64]米什萊：《貞德》，載《米什萊散文選》，徐知免譯，百花文藝出版社，1991年，第194頁。

（來源：《世界宗教研究》2021年第5期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）

（編輯：許津然）