
摘要:西周的禮樂(lè)文化制度其實(shí)就是一套符號(hào)系統(tǒng),用來(lái)規(guī)范人的各種表意活動(dòng),禮起到調(diào)節(jié)先民社會(huì)內(nèi)部行為與關(guān)系的作用。禮崩樂(lè)壞之后,孔子以仁注禮,禮只有傳達(dá)出仁的意義才符合孔子的仁禮關(guān)系。孔子之后,孟荀一水分流,孟子注重仁之于人的本質(zhì)意義,明確仁與賢人君子的行為規(guī)范之間意指關(guān)系,偏重內(nèi)在德性;荀子則肯定禮之于人的本質(zhì)意義在于禮建構(gòu)了人類社會(huì)的規(guī)范秩序,“別”則是禮的符號(hào)操作機(jī)制,講求外在規(guī)范。孟子與荀子的不同取向也導(dǎo)致了其在后世不同的傳播境遇。
關(guān)鍵詞:禮樂(lè)制度;儒家;仁學(xué);禮學(xué);符號(hào)學(xué)
作者:祝東,男,1982年生,湖北孝感人,暨南大學(xué)新聞與傳播學(xué)院教授,研究方向?yàn)橹袊?guó)古代文化與傳播符號(hào)學(xué)。
期刊:《孔子研究》2020年第6期
基金項(xiàng)目:本文為國(guó)家社科基金項(xiàng)目“先秦典籍中的倫理符號(hào)學(xué)思想研究”(項(xiàng)目編號(hào):16XWW002)之階段性成果。
附件:論儒家仁、禮關(guān)系:基于符號(hào)學(xué)的考察*.pdf
(編輯:許津然)
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