
陽(yáng)明學(xué)者羅汝芳特別提出“學(xué)問(wèn)須過(guò)信關(guān)”,認(rèn)為在日常的道德踐履中,“直信”每個(gè)良知呈現(xiàn)的“當(dāng)下”,是助成學(xué)者激發(fā)良知力量、體悟良知的“本體工夫”。
山西澤州地區(qū)數(shù)量眾多的鄉(xiāng)村文廟,主要來(lái)源于元代修建的社學(xué)文館。這些社學(xué)文館普遍具有文教與祭孔的雙重功能,其實(shí)質(zhì)是一種“社學(xué)型文廟”。
秦漢時(shí)期曾存在一種特殊的皇帝祭祀制度,在地方縣道或郡國(guó)設(shè)立皇帝廟進(jìn)行祭祀,可稱為地方皇帝廟制度。不同于太廟,地方皇帝廟的祭祀往往由地方長(zhǎng)官主持,其性質(zhì)應(yīng)屬于非血緣人鬼祭祀。
儒家和儒教的創(chuàng)新詮釋和現(xiàn)代轉(zhuǎn)化是一項(xiàng)系統(tǒng)工程,并與可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略息息相關(guān)。儒家和儒教的邏輯共通點(diǎn)在于“貞下起元”表征的“推天道以明人事”,
針對(duì)亨廷頓的文明沖突論和國(guó)家認(rèn)同論,能否提出基于中華文明的系統(tǒng)性、批判性思考在新時(shí)代愈發(fā)顯示出切要性。錢穆從宗教學(xué)切入中外文明比較,特別注重闡發(fā)與心教相為表里的禮教論
家國(guó)關(guān)系是承載中國(guó)文明古今之變的重要問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的“家國(guó)一體”觀念是國(guó)家宗教的基礎(chǔ),它脫胎于西周的封建宗法制,儒家從中抽象出源于親親之愛(ài)的德之秩序
方以智的生死哲學(xué)是晚節(jié)的內(nèi)在支撐,其代表性觀點(diǎn)是生死為正余關(guān)系,生與死如同春夏秋與冬,且可相互輪轉(zhuǎn)。由生出發(fā),經(jīng)過(guò)無(wú)生(死亡)的超越,再返回盡此生。
中國(guó)傳統(tǒng)的貴和思想內(nèi)涵豐富、作用強(qiáng)大、影響深遠(yuǎn)?!昂汀北灰暈橛钪娴囊?guī)律和秩序,被視為萬(wàn)物平衡發(fā)展的保障和動(dòng)力,被視為處理家庭關(guān)系、民族關(guān)系、國(guó)家關(guān)系的基本準(zhǔn)則。
《孟子·盡心下》云:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,充實(shí)而有光輝之謂大,大而化之之謂圣,圣而不可知之之謂神?!薄睹献印けM心下》云:“可欲之謂善,有諸己之謂信,充實(shí)之謂美,...