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內(nèi)容提要：中國傳統(tǒng)的貴和思想內(nèi)涵豐富、作用強大、影響深遠?！昂汀北灰暈橛钪娴囊?guī)律和秩序，被視為萬物平衡發(fā)展的保障和動力，被視為處理家庭關(guān)系、民族關(guān)系、國家關(guān)系的基本準(zhǔn)則。作為中國文化重要精神基因的貴和思想在保持中國傳統(tǒng)文化一體多樣方面，在推動中國傳統(tǒng)文化豐富繁榮方面，在提高中國傳統(tǒng)文化軟實力方面，都起到不可替代的重要作用。在今天積極應(yīng)對世界百年未有之大變局的過程中，中國的貴和思想對于提高國家文化軟實力，對于促進各種文化交流互鑒、共存共榮，對于推動人類命運共同體建設(shè)，都提供了豐富的歷史資源，具有為當(dāng)今世界各國借鑒、共享的文化價值。

關(guān)鍵詞：貴和思想；文化價值；中國宗教特色

作者簡介：魏道儒，中國社會科學(xué)院學(xué)部委員，中國社會科學(xué)院佛教研究中心主任，世界宗教研究所研究員。

基金項目：本文是國家社會科學(xué)基金重大委托項目“中華思想通史”（20ZH026）階段性成果之一。本文部分內(nèi)容曾于2021年11月19日在中國社會科學(xué)院、韓國經(jīng)濟人文社會研究會主辦，中國社會科學(xué)院信息情報研究院承辦的“2021年中韓人文交流政策論壇”上作為“基調(diào)演說”發(fā)表。

古印度佛教傳入中國之前，中國文化基本是在沒有外來文化影響、刺激的環(huán)境中產(chǎn)生、發(fā)展和繁榮起來。春秋戰(zhàn)國時期形成的諸子百家，成為這種“原生態(tài)”文化的集大成群體，其中蘊含的中國文化精神基因綿延不絕，傳承永續(xù)。內(nèi)涵豐富、作用強大、影響深遠的“貴和”思想基本定型在這個時期，并成為中國傳統(tǒng)文化的最顯著特征之一。直到今天，“貴和”思想仍然是提高國家文化軟實力不可或缺的歷史資源，并且具有為世界各國借鑒和共享的珍貴文化價值。

一、貴和思想的內(nèi)涵與性質(zhì)

中國傳統(tǒng)講的“貴和”，是指強調(diào)“和”，崇尚“和”，弘揚“和”，實踐“和”；中國傳統(tǒng)講的“和”，是指由千差萬別事物或現(xiàn)象組成的統(tǒng)一體保持的和平、和睦、和諧、平衡關(guān)系或狀態(tài)。這種“和”的關(guān)系既是宇宙萬物的理想狀態(tài)，也是人際關(guān)系的理想狀態(tài)，更是民族與民族、國家與國家關(guān)系的理想狀態(tài)?！昂汀北挥脕碚f明從自然界到人類社會再到人的精神境界的所有方面?！百F和”思想的理論優(yōu)勢在于：這種思想是中國人千百年來在總結(jié)自然規(guī)律、社會規(guī)律和思維規(guī)律基礎(chǔ)上提煉出來的理論，并且經(jīng)歷了數(shù)千年的實踐檢驗，具有理論的深刻性和徹底性。

《易傳·彖傳》說，“乾道變化，各正性命，保合大和，乃利貞”[1]。自然界的發(fā)展演變，萬物的生存、生長，都是有規(guī)律的。保持整體的和平、和諧、和睦、平衡關(guān)系，共同構(gòu)成整個宇宙萬物間最高的“和”的關(guān)系和狀態(tài)。這就是“大和”狀態(tài)，即至高無上的和平、和諧、和睦、平衡狀態(tài)。

正是這種千差萬別的事物或現(xiàn)象之間的“大和”關(guān)系，以及這種全宇宙整體保持的“大和”狀態(tài)，為宇宙的動態(tài)發(fā)展提供了環(huán)境，安排了秩序，從而推動宇宙間萬事萬物的變化、演進。西周末年的史伯說：“和實生物，同則不繼。以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。若以同裨同，盡之棄也?！?/span>[2]不同事物相配合達到平衡，就叫做“和”，只有“和”的狀態(tài)下才能產(chǎn)生新的事物。相反，完全相同無差別的事物聚集在一起，就不會發(fā)生質(zhì)的變化，就不能產(chǎn)生新事物，事物的發(fā)展就停止了，宇宙也就到了盡頭。這種思想在春秋戰(zhàn)國時期是普遍流行的?！豆茏印?nèi)業(yè)》：“和乃生，不和不生?！?/span>[3]《荀子·天論》：“萬物各得其和而生?！?/span>[4]這種思想強調(diào)差別中的統(tǒng)一，反對任何不允許差別存在的意見。從這種思想中得出的一個重要結(jié)論是：否定差別就是否定發(fā)展變化，就是違背客觀規(guī)律。

人類社會也要效法自然界，也要強調(diào)“和”。孔子說“君子和而不同，小人同而不和”[5]，直接把“和”與“同”的不同取舍作為衡量君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)。孟子認為，決定戰(zhàn)爭勝敗的最關(guān)鍵因素，不是自然界的有利條件，而是“人和”（組織內(nèi)部全體人員的協(xié)調(diào)一致）這個因素，所謂“天時不如地利，地利不如人和”[6]。

儒家也同時強調(diào)，“和”雖然是追求的理想狀態(tài)，但也不能不講原則追求“和”?？鬃拥牡茏佑腥粽f：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！?/span>[7]在有若看來，禮制的功能和作用就是以追求家庭、族群、國家和天下的和平、和諧、和睦為目標(biāo)。前代圣明君王治理國家，最可貴的地方就在這里。無論大事還是小事，都遵循這個原則。有一種情況是不可以的，那就是為了和而追求和，不用禮法節(jié)制約束。在這里，儒家人士為求得“和”的關(guān)系和狀態(tài)確定了原則。

追求“和”是處理人際關(guān)系的基本準(zhǔn)則或理想目標(biāo)，包括處理君臣、父子、朋友、夫妻等倫常關(guān)系都是這樣。同時，擴而大之，就是要把“和”貫徹到處理家族、國家的關(guān)系之中，《尚書·堯典》說“克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協(xié)和萬邦”[8]。從提高自身道德修養(yǎng)的修身開始，經(jīng)過讓族群、國家達到和平、和睦、和諧狀態(tài)的齊家、治國階段，最終建立“協(xié)和萬邦”的理想國際關(guān)系。

“協(xié)和萬邦”展示了中華民族處理國與國之間關(guān)系的博大胸懷，集中體現(xiàn)了中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的特有智慧，更是表明中國從來就是一個愛好和平，講求睦鄰友好的國家。正如中共中央總書記習(xí)近平“在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話”中指出：“和平、和睦、和諧是中華民族5000多年來一直追求和傳承的理念，中華民族的血液中沒有侵略他人、稱王稱霸的基因。”[9]

總之，中國“貴和”思想內(nèi)涵豐富，“和”被視為宇宙的規(guī)律和秩序，被視為萬物平衡發(fā)展的保障和動力，被視為處理家庭關(guān)系、民族關(guān)系、國家關(guān)系的基本準(zhǔn)則?！百F和”思想具有世界觀、方法論和實踐論的意義，具有重整體、重和諧、重統(tǒng)一的性質(zhì)，同時也構(gòu)成了中國文化的基本特征。這與西方文化重個體、重分別、重對抗形成鮮明對照。很顯然，中國文化與西方文化具有兩種迥然有別的傳統(tǒng)。以貴和思想為特征的中國傳統(tǒng)文化本質(zhì)上是和平文化，與好戰(zhàn)文化在一定程度上形成對立。中華民族沒有好戰(zhàn)基因，幾千年來的歷史，尤其是近代180多年來的歷史表明，中華優(yōu)秀兒女“舍生忘死”“浴血奮戰(zhàn)”不是在侵略、欺負弱小國家的戰(zhàn)爭中表現(xiàn)出來的，而是在“抵御外辱”“保家衛(wèi)國”“救亡圖存”的正義事業(yè)中表現(xiàn)出來的。正因為如此，以“貴和”為特征的中國傳統(tǒng)文化中始終不缺少“與自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概”[10]。

二、貴和思想的歷史文化功能

貴和思想是中國文化的重要精神基因，在保持中國傳統(tǒng)文化一體多樣方面，在推動中國傳統(tǒng)文化豐富繁榮方面，在提高中國傳統(tǒng)文化軟實力方面，都起到不可替代的重要作用。

中國人在為自己創(chuàng)造的文化感到自豪的同時，并沒有在文化領(lǐng)域閉關(guān)鎖國，并沒有拒絕與任何域外文化交流互鑒。恰恰相反，漢代以后，中國人積極吸收不同質(zhì)的外來文化充實和豐富自己的文化，真正把“和實生物，同則不繼”的哲學(xué)理念貫徹到文化交流互鑒的實踐方面，實現(xiàn)了在以我為主基礎(chǔ)上的文化繁榮。

從兩漢之際開始，中國吸收、借鑒、篩選、變革佛教文化的時間之長、規(guī)模之大，影響之深遠，在整個人類文明交流互鑒歷史上是創(chuàng)紀錄的。來自古印度文明系統(tǒng)中的佛教文化，在世界觀、歷史觀、人生觀和生死觀方面，在生活習(xí)俗、倫理規(guī)范、組織形式和信仰訴求方面，與中國固有文化或者有差別和矛盾、或者有沖突和抵牾，但是，由于中國人看到佛教文化有豐富、補充中國文化的特殊功能，具有為我所用的特殊價值，就沒有因為其異質(zhì)而完全拒絕接受。

正是因為與佛教文化長達千年的交流互鑒，中國文化從以儒道為主的諸子百家格局演變成儒釋道三家鼎足而立的新格局，中國文化呈現(xiàn)出新的內(nèi)在精神和外在風(fēng)貌，進一步成就了自身的博大精深，進一步增強了自身的活力和適應(yīng)性。隋唐五代時期，中國逐步從佛教文化的最大輸入國轉(zhuǎn)變?yōu)樽畲筝敵鰢?，以中國佛教文化而不是古印度佛教文化為載體，中國文化在古代傳播到東北亞、東南亞等許多國家和地區(qū)，在近現(xiàn)代傳遍世界各地，明顯增強了中國文化在國際上的文化感染力、吸引力、凝聚力和號召力，中國傳統(tǒng)文化的軟實力得到進一步提高。

當(dāng)然，中國人吸收域外文化并不是為吸收而吸收，在這方面講“和”自然是有條件的。唐代以后，在世界上產(chǎn)生過重大影響的宗教文化和非宗教文化幾乎都曾進入中國，有的能夠適應(yīng)中國社會，經(jīng)過中國化的歷程，就在中國扎根生長；有的不能滿足中國的社會需要，就逐漸湮滅無聞。

當(dāng)代中國全國性的宗教有佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教等“五大宗教”，其中在不同歷史時期從域外傳入的占四席，即佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教，可見外來宗教占比例之大。完全可以說，中國宗教實際上就是中外宗教文化交流互鑒的結(jié)果。我們以這四種宗教為例，考察中國貴和思想的巨大文化功能，同時說明中國宗教的一些特點。

域外宗教成為中國宗教，與時俱進地走中國化道路，徹底實現(xiàn)自身質(zhì)的變化，是受到多方面因素影響和誘導(dǎo)的。其中一個重要的因素，就是中國貴和思想。在中國本土貴和思想的促動、熏染、洗禮和滋養(yǎng)下，這四種外來宗教文化逐漸產(chǎn)生了新理論和新實踐，從內(nèi)在精神到外在風(fēng)貌都發(fā)生了巨大變化，直接與域外宗教有了不可跨越的鴻溝，呈現(xiàn)出不可逆轉(zhuǎn)的發(fā)展趨勢。我們在這里可以舉出四個方面的情況。

第一，中國佛教華嚴宗提出了“法界緣起”的新說，為中國貴和思想增加了新內(nèi)容。華嚴宗成立于唐代，在武則天時成為佛學(xué)中的“顯學(xué)”，流行于朝野。該宗提出了“法界緣起”的核心教義，也稱為“性起緣起”“無盡緣起”。該宗認為，世間無窮無盡的事物、現(xiàn)象，無論表面上看來有多么大的差別，本質(zhì)上都處于沒有矛盾、沒有沖突、沒有隔閡、沒有高低貴賤之分的你中有我、我中有你的和諧統(tǒng)一之中；任何事物與現(xiàn)象，包括整體與部分、本質(zhì)與現(xiàn)象、本體與作用、主與伴、一與一切，都處于相互聯(lián)系、相互依存的普遍關(guān)聯(lián)之中。人們的理想追求，就是在個性中尋求共性，在差別中尋求統(tǒng)一，在對抗中尋求和諧，從而達到最高的和諧圓滿境界，也就是“事事無礙”的境界。所謂“融通萬法，令無滯礙”[11]，就是華嚴修行的最終目標(biāo)。華嚴宗倡導(dǎo)的“事事無礙”圓融之說，無論在古印度佛教理論體系中還是在中國固有思想體系中，都是前所未有的新說，實實在在為中國貴和思想增添了新內(nèi)容?！胺ń缇壠稹苯塘x不僅為唐代以后的佛教所有派別所接受，也在宋代以后深刻影響了理學(xué)、道教等，在近現(xiàn)代則傳播到世界許多國家。

第二，倡導(dǎo)不同宗教以及非宗教思想體系在社會功能上的分工互補，實現(xiàn)了不同宗教以及非宗教思想文化的和平共處，共生共榮。佛教從兩漢之際傳到中國，逐步形成了儒釋道三家的思想格局和佛道并列的宗教格局。從三國到隋唐，三家的思想融合雖然逐步加深，但是沖突、對抗、斗爭有時還是比較激烈的。從宋代開始，儒釋道三家的相互融合、相互借鑒成為主流，沖突與對抗退居次要地位。儒釋道三家相互補充，在教化民眾方面形成分工，所謂用儒家學(xué)說“治世”，用佛教學(xué)說“修心”，用道家學(xué)說“養(yǎng)身”[12]，這些主張和思想逐漸成為從帝王到庶民的共識。到了清代，儒釋道三家更是逐漸形成一榮俱榮、一辱俱辱的命運聯(lián)系，儒釋道“三教”之外無“正教”，孔子、老子、釋迦之外無“圣人”，[13]成為社會各階層的主流認識。中國封建社會長期存在的儒釋道并弘的理論和實踐說明，只要一種“教化”體系有利于社會和諧、有助于王權(quán)穩(wěn)固，統(tǒng)治階級就大力支持，至于這種“教化”體系是有神論的還是無神論的，并不作為衡量其“正”“邪”的標(biāo)準(zhǔn)。儒釋道之間建立的這種關(guān)系模式，也逐步影響了中國的伊斯蘭教、天主教和基督教。在中國形成的這種無神論與有神論的相互包容、相互尊重和相互借鑒，不同的有神論之間的相互包容、相互尊重和相互借鑒，成為整體中國宗教的特色，成為中國傳統(tǒng)文化的特色，這是西方文化中沒有的現(xiàn)象。

第三，在長期歷史過程中，佛教、伊斯蘭教、天主教和基督教始終沒有鼓吹宗教戰(zhàn)爭的說教和實踐，而是逐漸把貴和思想落實到社會實踐的各個方面。從整個世界的局勢看，唐代以后的一千多年里，域外發(fā)生過許多場規(guī)模不等的宗教戰(zhàn)爭，而中國各宗教受中國文化的制約，始終沒有發(fā)生成功倡導(dǎo)宗教戰(zhàn)爭的事件。各種宗教走中國化道路，逐漸接受儒家“以和為貴”的理念，追求宗教與社會的和諧、與其他宗教的和諧，不強調(diào)、夸大和渲染各宗教之間的差別、矛盾、對立和對抗。

第四，從古代到今天，這四種宗教文化都是在有宗教信仰人士和沒有宗教信仰人士共同推動下演進發(fā)展，豐富繁榮的。在這方面，佛教表現(xiàn)得尤為突出。我們可以看到，自東漢開始，佛教文化每一個重要的發(fā)展，佛教文化向每一個領(lǐng)域的開拓，幾乎都是教內(nèi)人士和教外人士共同推動的。長達千年的佛經(jīng)翻譯，從古到今的佛教典籍整理、佛教思想研究，佛教藝術(shù)創(chuàng)造，往往不被看作佛教信徒的“自家事”，而是國家的文化事業(yè)。參與宗教文化事業(yè)發(fā)展的非宗教信仰者、無神論者，不是為了吸收其中特有的有神論信仰，而是為了開發(fā)其中蘊含的有利于個人修養(yǎng)、家庭幸福、社會穩(wěn)定、人際關(guān)系和諧的有益內(nèi)容，為了推動全民族道德素質(zhì)的提升和文化的多姿多彩。

上述這四種文化現(xiàn)象是中國文化中獨有的。如果沒有占主流的貴和思想，中國文化中就不可能出現(xiàn)這些現(xiàn)象，中國文化就不可能實現(xiàn)自己的博大精深，就不可能提高自己的文化軟實力。同時，作為整體中國文化有機組成部分的中國宗教文化，也就不可能具有這樣的特色。

三、貴和思想的當(dāng)代世界共享文化價值

進入21世紀以來，尤其是最近十幾年以來，全世界范圍內(nèi)的復(fù)雜性、不穩(wěn)定性和不確定性增加，和平受到戰(zhàn)爭威脅和挑戰(zhàn)。中國在積極應(yīng)對世界百年未有之大變局的過程中，不斷為世界和平與發(fā)展貢獻中國智慧、中國方案、中國力量。中國特有的貴和思想在為此提供優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源方面，具有不可替代的作用，具有為世界各國借鑒和共享的文化價值。

其一，弘揚貴和思想，提高國家文化軟實力。中國共產(chǎn)黨的十七大報告已經(jīng)把“提高國家文化軟實力”作為一項長遠的戰(zhàn)略任務(wù)，中共中央總書記習(xí)近平在主持中央政治局2013年第十二次集體學(xué)習(xí)時指出，提高國家文化軟實力，關(guān)系“兩個一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國夢的實現(xiàn)。這是把提高國家文化軟實力升格到前所未有的高度。應(yīng)該重視的是，提高國家文化軟實力是與繼承、弘揚中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系的。從本質(zhì)上說，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們最深厚的文化軟實力，也是中國特色社會主義植根的文化沃土。

社會主義核心價值觀是文化軟實力的靈魂，是建設(shè)文化軟實力的重點。二十四字的社會主義核心價值觀內(nèi)容分為三個部分，第一部分是國家層面的價值目標(biāo)，包括“富強、民主、文明、和諧”，其中的“民主”“和諧”就是傳統(tǒng)貴和思想具有的內(nèi)容；第二部分是社會層面的價值取向，包括“自由、平等、公正、法治”，其中的“自由”“平等”就是貴和思想具有的內(nèi)容；第三部分是公民個人層面的價值準(zhǔn)則，包括“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”，其中的“愛國”“友善”就是傳統(tǒng)貴和思想中具有的內(nèi)容。

當(dāng)然，現(xiàn)代社會主義社會倡導(dǎo)的社會公德、職業(yè)道德、家庭美德、個人品德雖然用語與傳統(tǒng)的道德規(guī)范完全相同，但其內(nèi)涵已經(jīng)有很大變化，是對傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在漫長的歷史過程中，貴和思想在提升道德修養(yǎng)、陶冶情操、協(xié)調(diào)人際關(guān)系、維護社會和諧穩(wěn)定、建立良好國際關(guān)系等方面發(fā)揮了重要作用。在現(xiàn)代，貴和思想成為核心價值觀的重要歷史思想文化資源。社會主義核心價值觀是對包括貴和思想在內(nèi)的中華傳統(tǒng)美德的繼承、轉(zhuǎn)化、發(fā)展和升華。踐行社會主義核心價值觀，與傳播中華傳統(tǒng)美德，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)思想文化是一致的。

其二，弘揚貴和思想，促進各種文化交流互鑒、共存共榮。不同地區(qū)、不同民族在不同歷史時期創(chuàng)造了自己的文化，構(gòu)成了不同文化共存的多樣性。沒有文化的多樣性，沒有差別和不同，就沒有生生不息、五彩繽紛的世界。當(dāng)今一些國家的學(xué)者和政客，熱衷于鼓吹不同文化之間的矛盾、對立和沖突，無視不同文化之間交流互鑒、和睦相處、共生共榮的客觀歷史。諸如此類的言論實際上是為了標(biāo)榜某種文化的優(yōu)越、高貴、先進，為了拒絕、排斥和敵視其他文化。持這種態(tài)度的人，不是因為他們不懂“以同裨同，盡之棄也”的道理，而是因為他們要為政治霸權(quán)服務(wù)。

人類歷史發(fā)展證明，一種文化只有與不同質(zhì)的文化交流互鑒，不拒絕、排斥其他文化，才能實現(xiàn)自己的博大精深，才能獲得不斷發(fā)展的動力。中國貴和思想強調(diào)的“和實生物，同則不繼”，真正反映了世界文化發(fā)展的實況，因此，無論任何一種文化，只要采取唯吾獨尊的立場，都會讓自己的文化陷入停滯，喪失活力。東方文化也罷，西方文化也罷，情況都是一樣。正是由于各種文化的不同，有差別，才為相互之間的交流、學(xué)習(xí)、借鑒提供了可能，為相互促進發(fā)展提供了動力。東方文化要吸收西方文化的精華，西方文化要借鑒東方文化的長處，這是人類文化發(fā)展的正確途徑和方式。在世界經(jīng)歷百年未有大變局的今天，諸如文化間的不同和差異必然產(chǎn)生矛盾、沖突、對抗的言論，不同文化之間必然發(fā)生戰(zhàn)爭的言論，大多是別有用心的陰謀。在當(dāng)前的國際輿論環(huán)境下，有必要弘揚中國的貴和思想，反對諸如此類別有用心的謬論。要讓散布諸如此類謬論的政客和學(xué)者知道，人類社會發(fā)展到現(xiàn)代，仍然在文化上宣揚唯我獨尊，敵視仇視其他文化，是沒有任何出路的，是注定要失敗的。

四、弘揚貴和思想，推動人類命運共同體建設(shè)

進入21世紀以來，政治危機、經(jīng)濟危機、生態(tài)危機等全球性挑戰(zhàn)讓人們越來越感受到人類命運與共、禍福共擔(dān)的必要性和緊迫感，人類的地球家園意識空前增強。人類命運共同體的提出，就是國際影響力、感召力和塑造力不斷提升的中國為應(yīng)對各種挑戰(zhàn)，為解決各種困難和問題，為規(guī)劃人類美好未來提出的解決方案。中國的這個方案，注入了中華民族世代追求的理想信念，注入了中國傳統(tǒng)文化的精髓。中國國家主席習(xí)近平出席博鰲亞洲論壇2015年年會時提出了“通過邁向亞洲命運共同體，推動建設(shè)人類命運共同體”的倡議。倡導(dǎo)堅持各國相互尊重、平等相待，堅持合作共贏、共同發(fā)展，堅持實現(xiàn)共同、綜合、合作、可持續(xù)的安全，堅持不同文明兼容并蓄、交流互鑒。由此可見，中國提出人類命運共同體理念，中國致力于實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢，追求的不僅是中國人民的福祉，也是世界人民的共同福祉。

在人類命運共同體理念中，許多內(nèi)容源自中國貴和思想。比如“和實生物，同則不繼”規(guī)律，“協(xié)和萬邦”國際關(guān)系準(zhǔn)則，“四海之內(nèi)皆兄弟”情懷，“以和為貴”處理人際關(guān)系之道，等等，都在人類命運共同體理念中得到反映。人類命運共同體理念是凝聚了傳統(tǒng)與現(xiàn)代中國人民的智慧、中國文化的精髓、中華民族的追求。中國傳統(tǒng)的貴和思想符合和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由這些全人類共同信奉的理念，所以，貴和思想具有為世界各國借鑒和共享的珍貴文化價值。

[1]《周易正義》，北京大學(xué)出版社2008年，第8頁。

[2]《國語·鄭語》，陳桐生譯注，中華書局2013年，第573頁。

[3]黎翔鳳：《管子校注》，中華書局2004年，第945頁。

[4]《荀子·天論》，方勇譯注，中華書局2011年，第266頁。

[5]《論語·子路》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書局2010年，第160頁。

[6]《孟子·公孫丑下》，方勇譯注，中華書局2010年，第65頁。

[7]《論語·學(xué)而》，陳曉芬、徐儒宗譯注，中華書局2010年，第12頁。

[8]《尚書·堯典》，王世舜、王翠葉譯注，中華書局2012年，第6頁。

[9]習(xí)近平：《在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上的講話》。http://www.xinhuanet.com/2021-07/15/c_1127658385.htm.（閱讀時間：2021年10月5日）

[10]毛澤東：《論反對日本帝國主義的策略》，《毛澤東選集》第一卷，人民出版社1951年，第25頁。

[11]《華嚴經(jīng)隨疏演義鈔》卷一，《大正藏》第36冊，第3頁。

[12]南宋孝宗《原道辯》：“以佛修心，以老養(yǎng)身，以儒治世，斯可也。其唯圣人為能同之，不可不論也?！保ā对婆P紀譚》卷下）

[13]《大清會典事例·禮部·方伎》載順治十三年（1656）諭：“儒釋道三教并垂，皆使人為善去惡，反（返）邪歸正，尊王法而免禍患。此外乃有左道惑眾。”

（來源：《世界宗教文化》2021年第6期）

（編輯：許津然）