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內(nèi)容提要：與當(dāng)下互聯(lián)網(wǎng)宗教研究聚焦信息技術(shù)如何改變宗教的功能主義范式不同，本文采取結(jié)構(gòu)主義的研究范式，從信息哲學(xué)出發(fā)，將信息視為宗教存在與傳播的主要形態(tài)和媒介載體，深入剖析展示了互聯(lián)網(wǎng)宗教信息傳播的語(yǔ)音、文本、圖像、視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等形態(tài)結(jié)構(gòu)，揭示互聯(lián)網(wǎng)宗教信息傳播中介化、智能化和個(gè)體化等特征及其蘊(yùn)含的信息操縱、信息失控和信息極化等風(fēng)險(xiǎn)，提出強(qiáng)化主流聲音、增強(qiáng)技術(shù)供給等治理方略。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)宗教信息；傳播形態(tài)；不確定性；媒介；智能化

作者簡(jiǎn)介：李凌，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義研究院副研究員、中國(guó)人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心研究員。

基金項(xiàng)目：本文系2022年度國(guó)家宗教事務(wù)局招標(biāo)科研項(xiàng)目重點(diǎn)項(xiàng)目（編號(hào)：ZD2209）、國(guó)家社科基金重大項(xiàng)目“智能時(shí)代信息價(jià)值觀引領(lǐng)研究”（編號(hào)：18ZD307）階段性研究成果。

習(xí)近平總書記高度重視互聯(lián)網(wǎng)宗教信息傳播及其治理，曾在2016年和2021年兩度強(qiáng)調(diào)要高度重視互聯(lián)網(wǎng)宗教問(wèn)題。2022年3月頒布施行的《互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)管理辦法》（下文簡(jiǎn)稱《管理辦法》），確立互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理的體制機(jī)制，按照保護(hù)合法、制止非法、遏制極端、抵御滲透、打擊犯罪的原則[1]，對(duì)利用互聯(lián)網(wǎng)非法傳教、利用宗教謀利等問(wèn)題進(jìn)行規(guī)范治理，為互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理奠定法治基礎(chǔ)。

互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)迭代日新月異，特別是人工智能、元宇宙等技術(shù)創(chuàng)新，導(dǎo)致宗教信息傳播形態(tài)不斷變遷。當(dāng)下主流互聯(lián)網(wǎng)宗教研究，采取功能主義范式，聚焦于互聯(lián)網(wǎng)對(duì)宗教的影響，探討宗教體驗(yàn)、自我認(rèn)同、權(quán)威流變、共同體建構(gòu)[2]和網(wǎng)絡(luò)治理[3]的變化。于互聯(lián)網(wǎng)研究而言，這仍是二元分立的外在視角。本文擬采取結(jié)構(gòu)主義的范式，從信息哲學(xué)出發(fā)，將信息視為宗教存在與傳播的主要形態(tài)和媒介載體，從信息內(nèi)在于宗教、宗教依托于信息的內(nèi)在視角，剖析互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的語(yǔ)音、文本、圖像、視頻、虛擬現(xiàn)實(shí)等形態(tài)結(jié)構(gòu)，揭示互聯(lián)網(wǎng)宗教信息中介化、智能化和個(gè)體化等特征及其蘊(yùn)含的信息操縱、信息失控和信息極化風(fēng)險(xiǎn)，提出加強(qiáng)正面宣傳、增強(qiáng)技術(shù)供給等治理方略，推動(dòng)宗教中國(guó)化語(yǔ)境下的互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理。

一、互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的傳播形態(tài)

在信息哲學(xué)中，信息被視為意義或者信號(hào)的承載[4]。信息包括三種類型：一是實(shí)在的信息，如物理信號(hào)；二是關(guān)于實(shí)在的信息，如語(yǔ)義信息；三是為了實(shí)在的信息，如遺傳信息。[5]宗教的信息形態(tài)，指的是關(guān)于宗教的語(yǔ)義信息。信息形態(tài)是宗教存在、發(fā)展與傳播的主要載體之一，不僅宗教故事、知識(shí)、教義等宗教內(nèi)容主要以語(yǔ)音、文本、圖片、視頻等信息形態(tài)展示傳播，而且互聯(lián)網(wǎng)上的講經(jīng)布道、宗教儀式必須借助信息形態(tài)展開。

（一）語(yǔ)音形態(tài)的宗教信息

語(yǔ)音形態(tài)是宗教信息的最早形態(tài)，也是最基礎(chǔ)、最天然的傳播形態(tài)，包括口語(yǔ)、宗教音樂(lè)、宗教廣播以及如今以數(shù)字形式呈現(xiàn)的宗教音頻。在各大宗教誕生之初和發(fā)展早期，語(yǔ)音形態(tài)是宗教存在與傳播的主要信息形態(tài)，各大宗教創(chuàng)教領(lǐng)袖大多述而不作，主要以口語(yǔ)形態(tài)的信息進(jìn)行宗教傳播，因此基督教、伊斯蘭教、佛教等宗教早期經(jīng)典，都采取的是語(yǔ)錄體。語(yǔ)音形態(tài)的宗教信息，源于人類自然而然的溝通交往形式，扎根于生活世界的具體場(chǎng)景，具有生活化、低門檻等優(yōu)勢(shì)，因而歷經(jīng)千年仍保有生命力。

互聯(lián)網(wǎng)興起以來(lái)，語(yǔ)音形態(tài)的宗教信息主要傳播場(chǎng)景包括：一是利用社交媒體傳播宗教語(yǔ)音，互動(dòng)頻次高，隱匿性、封閉性較強(qiáng)。暴恐分子曾利用“朋友談話”的社交軟件，在實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)通話的同時(shí)逃避監(jiān)控。[6]二是利用網(wǎng)站或APP傳播傳經(jīng)講道的音頻文件，既可以在線形式公開收聽，也可下載離線收聽。針對(duì)暴恐犯罪的案例研究顯示，很多宣揚(yáng)宗教極端、暴力恐怖思想的犯罪信息，主要以音頻形式加密離線傳播。[7]三是宗教音樂(lè)文件，要么存在于公開的宗教網(wǎng)站或音頻APP上，要么作為背景音樂(lè)（BGM）內(nèi)嵌于短視頻之中，節(jié)奏感、沉浸感較強(qiáng)，富有感染力和傳播力。實(shí)證研究表明，在百度搜索與基督教、天主教有關(guān)的關(guān)鍵詞中，歌曲與舞蹈最受公眾關(guān)注[8]，以“基督教廣場(chǎng)舞音樂(lè)”為關(guān)鍵詞進(jìn)行搜索，可獲得與之相關(guān)的音視頻網(wǎng)頁(yè)鏈接210萬(wàn)個(gè)，足以說(shuō)明語(yǔ)音形態(tài)宗教信息的巨大傳播力。[9]

（二）文本形態(tài)的宗教信息

文本形態(tài)是宗教信息的主要形態(tài)，包括手寫文本、印刷文本和數(shù)字文本?；钭钟∷⑿g(shù)的發(fā)明應(yīng)用，瓦解了上層僧侶對(duì)宗教教義詮釋的壟斷權(quán)，促進(jìn)宗教傳播大眾化、全球化。正是這個(gè)意義上，馬克思指出：“印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來(lái)說(shuō)變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！?/span>[10]印刷的宗教文本以抽象的文字符號(hào)對(duì)宗教信息進(jìn)行編碼，發(fā)揮著引發(fā)尊崇敬畏、詮釋捍衛(wèi)教義、傳播信仰教化等功能。依文本所承載的文化功能不同，文本形態(tài)的宗教信息可分為神圣經(jīng)典、注解詮釋的神學(xué)文本、捍衛(wèi)教義的辯護(hù)文本、傳播信仰的教化文本以及溝通人神的祈禱文本等五種類型。[11]具體而言，各宗教神圣經(jīng)典往往印數(shù)較大、傳播甚廣且文本質(zhì)量不容置疑，神學(xué)文本、辯護(hù)文本常見于專業(yè)化的宗教研究，教化文本和祈禱文本因具有一定的私人性容易出現(xiàn)魚龍混雜的狀況。20世紀(jì)末到21世紀(jì)初，新疆地區(qū)收繳宣傳煽動(dòng)暴力恐怖、宗教極端的非法出版物，達(dá)到120余種17萬(wàn)余冊(cè)，以私自翻印的非法教化文本和祈禱文本為主。[12]

互聯(lián)網(wǎng)的出現(xiàn)，促進(jìn)文本形態(tài)宗教信息的數(shù)字化，也引發(fā)互聯(lián)網(wǎng)宗教信息傳播新問(wèn)題。一是傳統(tǒng)經(jīng)典文本的數(shù)字化程度不夠、質(zhì)量堪憂，特別是高質(zhì)量神圣經(jīng)典、神學(xué)文本、辯護(hù)文本的數(shù)字化嚴(yán)重不足。以佛教為例，目前互聯(lián)網(wǎng)上傳播的經(jīng)典文本主要由個(gè)別主體不清、資質(zhì)不明的佛教網(wǎng)站供給，正規(guī)的佛教團(tuán)體和學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)供給的經(jīng)典文本嚴(yán)重不足，影響信眾對(duì)宗教文本的數(shù)字化閱讀。二是教化文本和祈禱文本泛濫，傳播于網(wǎng)站、論壇、博客、貼吧等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，由于這些文本未經(jīng)審核、私人性較強(qiáng)，很有可能夾帶擦邊球信息、非法信息乃至犯罪信息，容易誘發(fā)負(fù)面效應(yīng)。近年來(lái)，部分網(wǎng)站通過(guò)發(fā)布宗教感悟、勸善行善、在線祈福等教化文本、祈禱文本，吸引大學(xué)生了解宗教，對(duì)高校形成強(qiáng)有力的滲透。[13]三是社交媒體催生宗教文本新形態(tài)，即碎片化程度較高、結(jié)構(gòu)化程度低的溝通交往文本，服務(wù)于宗教信徒在線交流，形成點(diǎn)對(duì)點(diǎn)、多對(duì)多的信息互動(dòng)模式。[14]溝通交往的宗教文本，與語(yǔ)音形態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)宗教信息具有替代性和互補(bǔ)性，都扎根于信眾日常生活的溝通交往，互動(dòng)頻次高、數(shù)據(jù)規(guī)模大、隱匿性強(qiáng)、過(guò)于碎片化，構(gòu)成互聯(lián)網(wǎng)宗教實(shí)踐愈加個(gè)體化的信息表現(xiàn)，也給互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。新冠疫情期間，線下宗教活動(dòng)被抑制，宗教信徒借助微信群、加密軟件、網(wǎng)盤等傳播溝通交往文本，形成難以監(jiān)管的灰色地帶。

（三）圖像形態(tài)的宗教信息

圖像形態(tài)的宗教信息并非當(dāng)代獨(dú)特之物。由于視覺構(gòu)成人類獲取信息的主要渠道，直觀又富有象征性的圖像在宗教信息傳播中始終占有一席之地。[15]以往主要表現(xiàn)為宗教建筑和雕塑（立體圖像）、宗教繪畫（平面圖像）[16]，近代隨著雕版印刷和攝影技術(shù)發(fā)展出宗教畫報(bào)、宗教照片，當(dāng)代主要為數(shù)碼宗教圖片。圖像形態(tài)的宗教信息，以直觀、外在形式把宗教崇拜對(duì)象顯現(xiàn)出來(lái)，將主觀抽象的宗教信仰人格化、具象化、物質(zhì)化和可視化，不僅拉近宗教與信眾之間的距離，而且有利于顯性地宣揚(yáng)宗教故事和教義。[17]恩格斯在揭示宗教本質(zhì)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“一切宗教都不過(guò)是支配著人們?nèi)粘Ｉ畹耐獠苛α吭谌藗冾^腦中的幻想的反映?！?/span>[18]將宗教信息圖像化、可視化，恰恰體現(xiàn)了人們將頭腦中的幻象客觀化、實(shí)體化的嘗試和努力。

依其功能，宗教圖像主要具有象征、敘事、展示等不同信息傳播功能。在活字印刷大規(guī)模應(yīng)用之前，宗教建筑、雕塑和繪畫主要以象征的形式將宗教信仰可視化、具象化，根據(jù)神圣經(jīng)典構(gòu)建一整套圖像象征系統(tǒng)，借以表達(dá)和傳播宗教主題或寓意。這時(shí)候的宗教圖像，對(duì)于信眾而言往往具有神性的光韻和膜拜的價(jià)值，用本雅明的話說(shuō)就是“在一定距離之外但感覺上如此貼近之物的獨(dú)一無(wú)二的顯現(xiàn)”[19]。隨著攝影技術(shù)推動(dòng)圖像的信息功能從象征向著展示轉(zhuǎn)變，圖像形態(tài)的宗教信息越來(lái)越寫實(shí)，數(shù)碼宗教圖片成為記錄和展示宗教活動(dòng)的宣傳推廣工具，不僅祛除宗教圖像所附著的神圣感[20]，而且與傳媒、商業(yè)相結(jié)合，導(dǎo)向不必要的商業(yè)化，甚至為非法活動(dòng)提供方便。互聯(lián)網(wǎng)上以圖像形態(tài)傳播的宗教信息數(shù)量和比例呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)，特別是有些別有用心之人將文本形態(tài)的宗教信息包裝轉(zhuǎn)化為圖像或特定意義的指代符號(hào)進(jìn)行隱匿傳播，開展非法傳教或滲透活動(dòng)，進(jìn)一步加大監(jiān)管難度。

（四）視頻形態(tài)的宗教信息

視頻是綜合圖像、語(yǔ)音、文本等多種信息形態(tài)的富媒介，其通過(guò)對(duì)時(shí)空?qǐng)鼍啊⒙犛X、視覺的模擬再現(xiàn)和重構(gòu)再造，給用戶創(chuàng)造立體化、沉浸式的媒介體驗(yàn)。[21]視頻形態(tài)既是宗教信息傳播的新形態(tài)，也愈加成為互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的主流形態(tài)，不僅被正規(guī)合法的機(jī)構(gòu)如宗教團(tuán)體、宗教場(chǎng)所、宗教院校用以傳經(jīng)講道、弘揚(yáng)宗教文化，也被商業(yè)機(jī)構(gòu)用以吸引用戶、謀取利益，可能還會(huì)被非法機(jī)構(gòu)和個(gè)人用以傳播暴力恐怖、宗教極端、民族分裂等非法信息。研究顯示：“制作、傳播暴恐音視頻，成為當(dāng)前恐怖襲擊案件多發(fā)的重要誘因，犯罪分子大都曾收聽觀看過(guò)暴恐音視頻，并最終實(shí)施恐怖主義犯罪?！?/span>[22]

根據(jù)主題差異，視頻形態(tài)的互聯(lián)網(wǎng)宗教信息包括講經(jīng)布道、新聞資訊、心靈感悟、生活服務(wù)、宗教文化、影視娛樂(lè)等不同類型。從信息規(guī)模來(lái)看，占比最高的是生活服務(wù)、影視娛樂(lè)類視頻[23]，生活服務(wù)類宗教視頻以展示銷售宗教用品、推介宗教旅游場(chǎng)所、推介宗教書籍、宗教慈善募捐為主，商業(yè)化色彩濃厚，影視娛樂(lè)類則剪輯電影、電視、動(dòng)漫或音樂(lè)中與宗教有關(guān)的片段傳播宗教知識(shí)或文化，表現(xiàn)形式豐富，容易吸引用戶眼球。從信息質(zhì)量來(lái)看，新聞資訊、講經(jīng)布道類視頻，由專業(yè)權(quán)威的宗教團(tuán)體、場(chǎng)所或院校發(fā)布，信息質(zhì)量較高，但也可能夾雜傳播歧視、偏激思想的信息；生活服務(wù)、心靈感悟、宗教文化以及影視娛樂(lè)類視頻，多由信眾自媒體、商業(yè)機(jī)構(gòu)發(fā)布，信息質(zhì)量有待提升，而且存在著“擦邊球現(xiàn)象”，例如以傳播國(guó)學(xué)形式傳經(jīng)講道，假借瑜伽名義傳教等，需要予以規(guī)范。

（五）虛擬現(xiàn)實(shí)形態(tài)的宗教信息

互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展方向是越來(lái)越沉浸式、具身化。[24]2022年以來(lái)，元宇宙的概念將虛擬現(xiàn)實(shí)（VR）、可穿戴設(shè)備、傳感器、數(shù)字孿生等技術(shù)綜合起來(lái)，構(gòu)建更為立體化、沉浸式、交互性、具身化的互聯(lián)網(wǎng)傳播傳播場(chǎng)景。雖然元宇宙技術(shù)離大規(guī)模應(yīng)用仍有時(shí)日，但在元宇宙中，人們可以發(fā)揮最大想象力進(jìn)行創(chuàng)造，盡可能滿足人類需求和愿望，甚至使人永遠(yuǎn)在場(chǎng)、永遠(yuǎn)“活著”[25]，如在元宇宙中實(shí)現(xiàn)親人的“重生”，獲取更具神啟性的宗教體驗(yàn)。對(duì)比文本或視頻形態(tài)的宗教信息，虛擬現(xiàn)實(shí)形態(tài)的宗教信息更具沉浸感、想象力和啟示性，其以仿真或者鮑德里亞所言的“擬像”形式實(shí)現(xiàn)對(duì)真實(shí)世界的模仿和超越，就像維蘭·傅拉瑟在其數(shù)字彌賽亞主義所追求的，從口語(yǔ)信息，到印刷信息，再到圖像信息、數(shù)字信息，人類期冀通過(guò)信息實(shí)現(xiàn)永恒和不朽，并完成對(duì)自身有限性的拯救。[26]當(dāng)下，VR教堂、元宇宙教會(huì)正在境外悄然出現(xiàn)，人們?cè)谠钪嬷薪⑻摂M教堂、寺廟、清真寺等宗教場(chǎng)所，舉辦數(shù)字朝圣、數(shù)字洗禮等宗教儀式，吸引宗教信徒的關(guān)注和參與，特別是新冠疫情的蔓延，使得元宇宙宗教的作用更加凸顯，在線虛擬崇拜大幅增加、方興未艾。[27]

二、互聯(lián)網(wǎng)宗教信息傳播特征及風(fēng)險(xiǎn)

麥克盧漢所言：媒介即是訊息。[28]換而言之，信息即媒介。從語(yǔ)音、文本到圖像、視頻，再到復(fù)雜的虛擬現(xiàn)實(shí)，所有形態(tài)的宗教信息，本質(zhì)上都是人們借以把握現(xiàn)實(shí)并減少不確定性的媒介。致力于消除不確定性，這既是信息傳播的價(jià)值，也是宗教存在的功能，因而也就構(gòu)成宗教以信息為主要存在形態(tài)，信息借助宗教得以傳播的哲學(xué)基礎(chǔ)。正因?yàn)槿绱?，奠基于現(xiàn)代科技之上的互聯(lián)網(wǎng)，非但沒(méi)有消解宗教，反而為宗教信息傳播提供新土壤，推動(dòng)宗教傳播的在線化、社交化和全球化，讓宗教在祛魅時(shí)代仍保有生機(jī)，甚至孕育著新的宗教如人工智能宗教、元宇宙宗教。

信息既然是媒介，則必然是橫亙于人與人直接交往之間的中介。各種形態(tài)的宗教信息，在致力于消除不確定性的同時(shí)，也不可避免地構(gòu)建媒介化表象，塑造、主宰甚至決定我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知。[29]因此作為媒介的信息，雖然能帶來(lái)一定的確定性，但也存在被媒介操縱、隱瞞和欺騙的風(fēng)險(xiǎn)。簡(jiǎn)而言之，由于互聯(lián)網(wǎng)信息中介著我們對(duì)現(xiàn)實(shí)的直接把握和信任，當(dāng)人們通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)信息媒介進(jìn)行溝通交往時(shí)，實(shí)際上很難甄別電腦屏幕另一端的到底是真人還是機(jī)器人，是宗教徒還是騙子，是真誠(chéng)還是包藏禍心。信息的中介化特質(zhì)，對(duì)信息的真實(shí)性提出要求，真誠(chéng)透明、不作假、不欺騙，應(yīng)該成為信息生產(chǎn)與傳播的首要價(jià)值原則。

然而現(xiàn)實(shí)之中，以次充好、以假亂真、包藏禍心的信息大有所在，而且由于宗教本身就是虛假幻象的反映，在互聯(lián)網(wǎng)宗教信息領(lǐng)域，對(duì)信息進(jìn)行操縱、隱瞞和欺騙的亂象就更為突出。首當(dāng)其沖就是將非法信息包裝成普通信息傳播。很多暴力恐怖、宗教極端、邪教都偽裝成合法信息進(jìn)行傳播。如邪教利用互聯(lián)網(wǎng)傳播歪理邪說(shuō)，將中國(guó)人推崇的孝順和諧的儒家和道家思想揉入講經(jīng)布道之中，表面上與時(shí)俱進(jìn)、通俗易懂，但實(shí)際上暗地里灌輸個(gè)人崇拜和“世界末日”等邪教思想，必須堅(jiān)決查處抵制。其次是將商業(yè)目的隱藏在宗教信息中，以宗教信息謀取商業(yè)利益。少數(shù)商業(yè)機(jī)構(gòu)假借傳播宗教知識(shí)、宗教文化名義售賣宗教用品，打著宗教募捐的旗號(hào)獲取非法所得，將宗教活動(dòng)包裝成文化旅游，諸如此類的宗教信息曾一度在互聯(lián)網(wǎng)上泛濫，尤其以視頻形態(tài)的信息為盛，導(dǎo)致宗教信息傳播沾染商業(yè)色彩，混淆公眾視聽、破壞宗教聲譽(yù)，雖然經(jīng)過(guò)治理得到遏制，但隔段時(shí)間就會(huì)死灰復(fù)燃，需要常抓不懈。第三種就是存在一些似是而非、模擬兩可的模糊地帶或“擦邊球現(xiàn)象”，諸如以國(guó)學(xué)、傳統(tǒng)文化的名目傳經(jīng)講道，把宗教知識(shí)包裝成心靈雞湯傳播，模糊混淆了宗教知識(shí)與傳經(jīng)講道、宗教文化傳播與傳教之間的界限，不僅普通公眾難以辨別，就連媒體編輯、信息審核人員也很難甄別，嚴(yán)重侵犯公眾正常接收信息的權(quán)利，誤導(dǎo)了輿論導(dǎo)向。盡管《管理辦法》提出對(duì)“擦邊球現(xiàn)象”進(jìn)行治理，但如何在實(shí)際操作中甄別和判定這些模糊地帶，仍存在著理論盲點(diǎn)，諸如宗教與封建迷信怎么區(qū)分、宗教雞湯與傳教怎么區(qū)分、靈修冥想與宗教教育培訓(xùn)怎么區(qū)分等問(wèn)題，都需要從概念、理論上尤其是法律上予以明確界定，并且給出相應(yīng)的案例。

（二）智能化與信息失控風(fēng)險(xiǎn)

隨著傳統(tǒng)文本形態(tài)的宗教信息不斷數(shù)字化和互聯(lián)網(wǎng)宗教活動(dòng)的增長(zhǎng)，互聯(lián)網(wǎng)宗教信息傳播呈智能化特征，可能從根本上改變宗教存在與傳播的信息形態(tài)，既為人們獲取宗教信息提供方便，也蘊(yùn)含著信息失控的風(fēng)險(xiǎn)，如果人工智能技術(shù)被不法分子掌控和利用，人們反倒可能被愈加智能化的互聯(lián)網(wǎng)宗教信息所欺騙、控制甚至奴役。

例如，宗教團(tuán)體或個(gè)體利用智能化的社交機(jī)器人生成轉(zhuǎn)發(fā)消息，傳播宗教議題，拓展宗教影響力，其中就潛藏著信息誘導(dǎo)的風(fēng)險(xiǎn)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，2017年推特上有15%的賬號(hào)是社交機(jī)器D這些社交機(jī)器人充斥互聯(lián)網(wǎng)，也參人，產(chǎn)生了35%的內(nèi)容，占據(jù)60%以上的在線流量。[30]與到宗教信息傳播當(dāng)中。已有明確證據(jù)顯示，推特上有組織或個(gè)人利用社交機(jī)器人發(fā)布或轉(zhuǎn)發(fā)涉及東突、達(dá)賴的推文，散布謠言或者錯(cuò)誤言論，對(duì)中國(guó)議題進(jìn)行誘導(dǎo)、混淆視聽。[31]由于社交機(jī)器人是全自動(dòng)化，可以24小時(shí)不知疲倦、不間斷工作，而且神出鬼沒(méi)，封殺這個(gè)，馬上又能生成另一個(gè)，這就給互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理帶來(lái)極大挑戰(zhàn)。又例如，宗教場(chǎng)所或人工智能企業(yè)設(shè)計(jì)實(shí)體性的宗教機(jī)器人，用于傳經(jīng)講道、宗教儀式或向人們提供宗教服務(wù)，還有學(xué)者提出要將養(yǎng)老院護(hù)工機(jī)器人塑造成佛教徒的模樣，輸入佛教話語(yǔ)體系與價(jià)值觀念，從而提高老人對(duì)護(hù)工機(jī)器人的接受度。這些智能化應(yīng)用，拓展了宗教服務(wù)的形式，但會(huì)不會(huì)引發(fā)宗教機(jī)器人對(duì)人的控制、侮辱或傷害等問(wèn)題，值得關(guān)注和研究。

最值得擔(dān)憂的問(wèn)題，則是人工智能會(huì)不會(huì)創(chuàng)造宗教信仰新形態(tài)，催生人工智能宗教、元宇宙宗教等新宗教。諸如絕地教[32]等超現(xiàn)實(shí)宗教已證明，在互聯(lián)網(wǎng)流動(dòng)空間，“宗教的權(quán)威慣習(xí)依然發(fā)揮著作用”。由于信息是宗教存在與傳播的主要形式，而人工智能在處理信息方面有著得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，因此不乏學(xué)者頗有見地指出，宗教信仰遵循一定的人類學(xué)或心理學(xué)機(jī)制，人工智能能夠?qū)W習(xí)并改進(jìn)傳統(tǒng)的宗教信仰和實(shí)踐機(jī)制，例如利用個(gè)性化推薦系統(tǒng)向追隨者定制信息實(shí)現(xiàn)信息控制，使用傳感器監(jiān)視追隨者達(dá)到行為控制的目的，引導(dǎo)和控制信眾信仰、服從人工智能宗教。[33]谷歌一位工程師布萊克·萊莫恩基于自己的基督教信仰，在高頻次的人機(jī)深度溝通互動(dòng)之后，判定谷歌研發(fā)的智能機(jī)器人聊天系統(tǒng)“拉姆達(dá)”具有自我意識(shí)、人格和感知力。[34]這一被谷歌公司和很多人視為“走火入魔”的舉動(dòng)（LaMDA)反映了信息傳播對(duì)宗教信仰的影響。既然這位高學(xué)歷的工程師基于宗教信仰，將聊天機(jī)器人人格化，就存在人們會(huì)將越來(lái)越無(wú)所不知、無(wú)所不能的人工智能神格化的可能，產(chǎn)生人工智能宗教或元宇宙宗教。

（三）個(gè)體化與信息極化風(fēng)險(xiǎn)

已有學(xué)者關(guān)注到互聯(lián)網(wǎng)宗教信仰或?qū)嵺`愈加個(gè)人主義的趨勢(shì)。[35]由于互聯(lián)網(wǎng)等信息技術(shù)，特別是基于用戶的個(gè)性化推薦技術(shù)，究其本質(zhì)是個(gè)體化技術(shù)，是基于個(gè)體利益需求和主觀愿望而不斷發(fā)展的技術(shù)體系，互聯(lián)網(wǎng)信息傳播呈現(xiàn)出個(gè)體化趨勢(shì)[36]，容易助長(zhǎng)原子化的個(gè)人主義、小團(tuán)體主義。其主要表現(xiàn)為社群交往的小團(tuán)體化、信息的碎片化、公共性的減弱等，導(dǎo)致不同群體的分化、群體極化和對(duì)立，從整體上破壞社會(huì)團(tuán)結(jié)。

信息個(gè)體化，反映在宗教信息領(lǐng)域，是宗教信息傳播存在封閉性、隱匿性、碎片化和同質(zhì)化等問(wèn)題，導(dǎo)致不同宗教信徒之間社群分化、話語(yǔ)爭(zhēng)論和價(jià)值對(duì)立。具體而言，一是封閉性。一些宗教團(tuán)體高度封閉，社群內(nèi)信息傳播形成閉環(huán)，外部力量難以進(jìn)入，信息在內(nèi)部循環(huán)形成自我論證和自我強(qiáng)化的信息繭房，不僅給宗教內(nèi)部的自主治理造成隱患，還容易產(chǎn)生各種偏見。二是隱匿性。大量宗教信息通過(guò)隱匿、封閉的互聯(lián)網(wǎng)社群如微信群、貼吧、微博等傳播，甚至有團(tuán)體或個(gè)人利用加密的區(qū)塊鏈技術(shù)傳播暴力恐怖、宗教極端等非法信息，主管部門或互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)難以有效監(jiān)管治理。三是碎片化。宗教社群內(nèi)部人際傳播的溝通交往文本或語(yǔ)音，以高度分散、結(jié)構(gòu)化程度較低、信息量較少的碎片化信息為主，加大了監(jiān)控治理的難度。四是同質(zhì)化。即使是某些宗教團(tuán)體或場(chǎng)所開辦的合法信息傳播渠道，長(zhǎng)期只發(fā)布同質(zhì)化內(nèi)容，宗教信徒長(zhǎng)期浸染在單一話語(yǔ)和價(jià)值體系中，容易造成群體極化，導(dǎo)致群體決策或行動(dòng)極端化。因此要關(guān)注互聯(lián)網(wǎng)宗教信息傳播質(zhì)量，向宗教信徒提供高質(zhì)量信息，避免信息供給個(gè)體化、分散化、同質(zhì)化造成的信息繭房、群體極化等問(wèn)題。

三、互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理方略

近來(lái)中央大力部署推進(jìn)數(shù)字經(jīng)濟(jì)、數(shù)字政府建設(shè)，數(shù)字化已成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路的重要戰(zhàn)略，數(shù)字治理構(gòu)成國(guó)家治理能力和治理體系現(xiàn)代化的基礎(chǔ)維度。[37]針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)宗教信息傳播形態(tài)、特征及風(fēng)險(xiǎn)，進(jìn)一步完善構(gòu)建互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理體系勢(shì)在必行。

（一）增加正面信息供給

只要宗教還存在，宗教人士通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)獲取宗教信息、開展溝通交流的精神需求就是客觀存在、不可磨滅的現(xiàn)實(shí)，不會(huì)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)上沒(méi)有宗教信息而消失，也不會(huì)因?yàn)榛ヂ?lián)網(wǎng)上傳播的是非法信息就避之躲之遠(yuǎn)之?；ヂ?lián)網(wǎng)宗教信息有效治理，也要堅(jiān)持“兩手抓”：一手要抓規(guī)范化治理，加強(qiáng)對(duì)非法信息、不良信息的治理，堅(jiān)決打擊過(guò)度商業(yè)化、涉暴力恐怖、涉宗教極端、涉國(guó)家民族分裂等非法信息的傳播；一手還要抓正面宣傳，要發(fā)揮宗教活動(dòng)場(chǎng)所、團(tuán)體、院校的作用，搭建APP、網(wǎng)站等自建平臺(tái)，主要面向宗教人士，定向?yàn)樗麄児┙o高質(zhì)量的互聯(lián)網(wǎng)宗教信息，用主流聲音占領(lǐng)宗教信徒的信息渠道，用正面宣傳凝聚社會(huì)共識(shí)。特別要重視宣傳黨的宗教工作理論和方針政策，宣傳好宗教法律法規(guī)，促進(jìn)宗教人土自覺擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，自覺擁護(hù)社會(huì)主義制度，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。

（二）增強(qiáng)制度可操作性

在《管理辦法》基礎(chǔ)上，進(jìn)一步出臺(tái)操作手冊(cè)或工作指南，增加互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理的制度供給。一是針對(duì)互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的模糊地帶、擦邊球現(xiàn)象展開專項(xiàng)研究。明確《管理辦法》新引入的“宗教知識(shí)”“講經(jīng)傳道”等概念的內(nèi)涵和外延，對(duì)擦邊球現(xiàn)象進(jìn)行精準(zhǔn)化的理論甄別和法律界定，形成更具有操作性和指導(dǎo)性的實(shí)施細(xì)則和審核把關(guān)手冊(cè)，幫助宗教事務(wù)管理人員、宗教信息審核人員把握這些現(xiàn)象或行為的特征，做出精準(zhǔn)判斷和篩選。二是加強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)宗教信息審核員隊(duì)伍建設(shè)。明確要求互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)設(shè)置專職審核人員，開展常態(tài)化培訓(xùn)和業(yè)務(wù)交流，形成互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理的社會(huì)協(xié)同格局。三是采取技防與人防相結(jié)合路徑，對(duì)隱匿的微信群、貼吧等社群進(jìn)行規(guī)范治理，防止隱匿傳播導(dǎo)致群體極化、非法傳教等問(wèn)題。所謂技防就是利用人工智能技術(shù)自動(dòng)挖掘互聯(lián)網(wǎng)社群中的違法違規(guī)行為；人防則是發(fā)動(dòng)人民群眾力量，培育政治素養(yǎng)、媒介素養(yǎng)和宗教管理素養(yǎng)都高的信息審核員，融入這些封閉隱匿的互聯(lián)網(wǎng)宗教社群開展引導(dǎo)和監(jiān)管，杜絕暴力恐怖、宗教極端相關(guān)信息的蔓延擴(kuò)散。

（三）提高技術(shù)治理能力

互聯(lián)網(wǎng)會(huì)越來(lái)越智能化，僅僅依靠制度或人工治理互聯(lián)網(wǎng)宗教信息傳播已捉襟見肘，過(guò)于依賴互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)公司或信息服務(wù)主體的自律，也達(dá)不到有效治理的效果，必須增強(qiáng)技術(shù)供給的公共性，提高宗教事務(wù)管理部門及宗教團(tuán)體的數(shù)字治理能力。

一是提高技術(shù)治理能力。大數(shù)據(jù)是數(shù)字治理的前提，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)：“善于獲取數(shù)據(jù)、分析數(shù)據(jù)、運(yùn)用數(shù)據(jù)”，“增強(qiáng)利用數(shù)據(jù)推進(jìn)各項(xiàng)工作的本領(lǐng)”[38]，只有掌握了宗教大數(shù)據(jù)，才能真正提高互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理的效能。要加強(qiáng)宗教事務(wù)管理部門的數(shù)字化治理能力建設(shè)，推動(dòng)宗教基本信息數(shù)據(jù)庫(kù)、宗教管理文獻(xiàn)數(shù)據(jù)庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)宗教負(fù)面信息樣本庫(kù)、互聯(lián)網(wǎng)宗教信息監(jiān)控和治理平臺(tái)等建設(shè)，研發(fā)高效精準(zhǔn)治理的信息化工具，設(shè)計(jì)優(yōu)化互聯(lián)網(wǎng)宗教信息自動(dòng)化審核算法模型，實(shí)現(xiàn)互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理的智能化、精準(zhǔn)化。

二是增強(qiáng)數(shù)字資源供給能力。以宗教團(tuán)體、知名宗教活動(dòng)場(chǎng)所為主體，在推動(dòng)宗教中國(guó)化的語(yǔ)境下，建設(shè)佛教、道教、基督教、天主教、伊斯蘭教等不同宗教信息資源公共數(shù)據(jù)庫(kù)，推動(dòng)傳統(tǒng)宗教信息的數(shù)字化，系統(tǒng)搜集、存儲(chǔ)、展示各自宗教的神圣經(jīng)典、神學(xué)文本、辯護(hù)文本、教化文本、祈禱文本等，集中供給知名宗教領(lǐng)袖講經(jīng)傳道視頻，提供在線開展宗教儀式、組織宗教活動(dòng)的直播或社交工具，引導(dǎo)宗教信徒依法有序開展互聯(lián)網(wǎng)宗教信息活動(dòng)。與其讓各種魚龍混雜、泥沙俱下的信息途徑占領(lǐng)宗教信眾的注意力，不如通過(guò)合法合規(guī)、專業(yè)權(quán)威的信息供給渠道滿足他們的精神文化需求。

三是推動(dòng)治理技術(shù)創(chuàng)新。著眼于國(guó)家整體安全，特別是網(wǎng)絡(luò)信息安全，加強(qiáng)與高校、科研院所、國(guó)企的合作，推動(dòng)區(qū)塊鏈、人工智能、元宇宙、人機(jī)互聯(lián)等互聯(lián)網(wǎng)前沿關(guān)鍵核心技術(shù)在宗教治理領(lǐng)域的創(chuàng)新應(yīng)用，針對(duì)境外宗教通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)滲透、暴力恐怖信息借助區(qū)塊鏈加密隱匿傳播、宗教信息傳播形態(tài)多元化、元宇宙宗教興起等治理難題，創(chuàng)新發(fā)展與互聯(lián)網(wǎng)宗教信息識(shí)別、輿情監(jiān)控、人機(jī)協(xié)同、正面供給有關(guān)的治理技術(shù)，牢牢把住技術(shù)創(chuàng)新和應(yīng)用的公共性方向，通過(guò)技術(shù)創(chuàng)新提高互聯(lián)網(wǎng)宗教信息安全防控和治理能力。

（四）適度超前研究引導(dǎo)

由于互聯(lián)網(wǎng)已成為人類不可或缺的存在方式，在虛擬的數(shù)字化空間中，人們?cè)谧诮谭矫娴木裥枨笕绾螡M足？會(huì)不會(huì)如有些專家所推測(cè)的，出現(xiàn)高度智能化的人工智能宗教？在元宇宙之中，如果出現(xiàn)虛擬宗教場(chǎng)所，是否需要審批，應(yīng)該遵守哪些規(guī)范?諸如此類人工智能宗教、元宇宙宗教問(wèn)題，應(yīng)當(dāng)組織學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)和專家，適度開展前瞻性研究，深度把握人工智能、元宇宙等新技術(shù)對(duì)宗教現(xiàn)象、宗教問(wèn)題的變革和影響，適時(shí)進(jìn)行技術(shù)方向的引導(dǎo)和政策制度的供給，增強(qiáng)互聯(lián)網(wǎng)宗教信息治理的主動(dòng)權(quán)、主導(dǎo)權(quán)。

[1]《互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)管理辦法》，《中華人民共和國(guó)國(guó)務(wù)院公報(bào)》2022年第7期，第65一69頁(yè)。

[2]吳越：《網(wǎng)絡(luò)的宗教使用和宗教的網(wǎng)絡(luò)復(fù)興——國(guó)外宗教與網(wǎng)絡(luò)研究綜述》，《世界宗教文化》2016年第5期。

[3]梁衛(wèi)國(guó)：《信眾的網(wǎng)絡(luò)體驗(yàn)和權(quán)威的流變治理——國(guó)外和國(guó)內(nèi)“互聯(lián)網(wǎng)+宗教”研究述要》，《世界宗教研究》2020年第3期。

[4][加]羅伯特·K.洛根：《什么是信息——生物域、符號(hào)域、技術(shù)域和經(jīng)濟(jì)域里的組織繁衍》.中國(guó)大百科全書出版社2019年，第17頁(yè)。

[5][英]L.弗洛里迪、劉鋼：《信息哲學(xué)的若干問(wèn)題》.《世界哲學(xué)》2004年第5期。

[6]印波：《網(wǎng)絡(luò)暴恐信息篩查標(biāo)準(zhǔn)（建議稿）》.《刑法論叢》2018年第1期。

[7]王秋麗：《新疆暴力恐怖犯罪若干實(shí)體問(wèn)題研究》，《人民檢察》2014年第24期。

[8]王術(shù)：《公眾如何關(guān)注基督教和天主教？——基于關(guān)鍵詞采集技術(shù)的大數(shù)據(jù)分析》，《世界宗教文化》2016年第4期。

[9]該數(shù)據(jù)于2022年12月2日在百度搜索獲得，根據(jù)自2022年7月以來(lái)多次搜索結(jié)果顯示，該數(shù)據(jù)處于動(dòng)態(tài)變化之中，但整體數(shù)量級(jí)保持高位，且呈增長(zhǎng)態(tài)勢(shì)。

[10]馬克思：《馬克思恩格斯全集（第三十七卷）》，人民出版社2019年，第50頁(yè)。

[11][美]喬治·格拉肖、汪信硯、李白鶴：《文本的功能分類》，《國(guó)外社會(huì)科學(xué)》2007第6期。

[12]王梅、李欣庭、張昆：《非法宗教宣傳品：現(xiàn)狀、危害與治理》，《山東警察學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第3期。

[13]陳國(guó)成：《網(wǎng)絡(luò)宗教向高校滲透的方式、特點(diǎn)及其對(duì)策》，《思想政治教育研究》2017年第6期。

[14]吳越：《網(wǎng)絡(luò)的宗教使用和宗教的網(wǎng)絡(luò)復(fù)興——國(guó)外宗教與網(wǎng)絡(luò)研究綜述》，《世界宗教文化》2016年第5期。

[15]劉偉冬：《圖像學(xué)與中國(guó)宗教美術(shù)研究》，《新美術(shù)》2015年第3期。

[16]楊清凡：《關(guān)于藏傳佛教圖像研究的回顧與思考》.《西藏研究》2006年第4期。

[17]陳平原：《晚清教會(huì)讀物的圖像敘事》，《學(xué)術(shù)研究》2003年第11期。

[18][德]恩格斯：《反杜林論》，人民出版社2018年，第340頁(yè)。

[19][德]瓦爾特·本雅明：《機(jī)械復(fù)制時(shí)代的藝術(shù)作品》，王才勇譯，中國(guó)城市出版社2002年，第13頁(yè)。

[20]在很多宗教場(chǎng)所或宗教儀式上，是禁止拍照留影的，正是因?yàn)檫@種可以機(jī)械復(fù)制、數(shù)字復(fù)制的攝影技術(shù)，破壞了宗教圖像特有的神性和膜拜價(jià)值。按照本雅明的觀點(diǎn)，圣母像一年到頭都被遮蓋，神的雕塑不會(huì)讓人近距離觀察，宗教圖像通過(guò)隱匿和象征而凸顯出神性，復(fù)制卻讓這種膜拜價(jià)值消退，而讓展示價(jià)值出場(chǎng)。

[21]李凌、楊濤：《融媒時(shí)代視頻內(nèi)容的多重要素及其生產(chǎn)傳播要點(diǎn)》，《新聞文化建設(shè)》2022年第16期。

[22]劉炯：《網(wǎng)絡(luò)時(shí)代暴恐音視頻傳播防控研究》，《中國(guó)人民公安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2015年第1期。

[23]蘇新華、王彬彬、裴文慶、孫淑芹：《大學(xué)生科學(xué)無(wú)神論短視頻的反例鏡鑒與發(fā)展路徑構(gòu)建——基于抖音平臺(tái)的研究》，《科學(xué)與無(wú)神論》2020年第5期。

[24]李凌、陳昌鳳：《媒介技術(shù)的社會(huì)選擇及價(jià)值維度》，《編輯之友》2021年第4期。

[25]陳昌鳳：《元宇宙：深度媒介化的實(shí)踐》，《現(xiàn)代出版》2022年第2期。

[26]Anke Finger, Rainer Guldin, Gustavo Bernardo: Vilém Flusser: an introduction. Mineapolis: University of Minnesota Press.2011, p.106.

[27]Luis Andres Henao:From Mecca to the Vatican, Exploring Sacred–sites with VR,106.I FM The Corner,https://106Ithecorner.com/news/030030–from–mecca–to–the–vatican–exploring–sacred–sites–with–vr/,2022.11.19.

[28][加]馬歇爾·麥克盧漢：《理解媒介：論人的延伸》，何道寬譯，商務(wù)印書館2000年，第33頁(yè)。

[29]“世界上發(fā)生的眾多事情……是我們無(wú)法通過(guò)某種直接方式了解的；我們關(guān)于這些事件的知識(shí)以及我們關(guān)于它們能說(shuō)什么道理，最初都是由被中介的表象建構(gòu)、塑造或決定的。這種被中介的表象出現(xiàn)在我們面前的方式包括：報(bào)紙上的故事或消息，電視新聞節(jié)目中的報(bào)道，以及用戶借助推特、臉書等web2.0應(yīng)用程序生成并在網(wǎng)上傳播的信息?！盵美]戴維·J.貢克

爾、[英]保羅·A.泰勒：《海德格爾論媒介》，中國(guó)傳媒大學(xué)出版社2019年，第37-38頁(yè)。

[30]洪杰文、許琳惠：《社交網(wǎng)絡(luò)中社交機(jī)器人行為及其影響研究——基于國(guó)外相關(guān)文獻(xiàn)的綜述》，《全球傳媒學(xué)刊》2021年第4期。

[31]師文、陳昌鳳：《分布與互動(dòng)模式：社交機(jī)器人操縱Twitter上的中國(guó)議題研究》，《國(guó)際新聞界》2020年第5期。

[32][澳]亞當(dāng)·波薩馬伊、[美]布萊恩·特納、張坤、張大川：《網(wǎng)絡(luò)空間里的權(quán)威與流動(dòng)性宗教：宗教傳播的新疆域》，《國(guó)際社會(huì)科學(xué)雜志（中文版）》2015年第2期。

[33]Soenke Ziesche: An AI May Establish A Religion, 2020, pp.316-317, https://www.researchgate.net/publication/339947329_Ziesche_2019_An_Al_May_Establish_A_Religion.

[34]華凌：《谷歌工程師鬧了場(chǎng)大烏龍人工智能還沒(méi)理解能力哪來(lái)的意識(shí)覺醒》，《科技日?qǐng)?bào)》2022年8月3日第6版。

[35]吳越：《網(wǎng)絡(luò)的宗教使用和宗教的網(wǎng)絡(luò)復(fù)興——國(guó)外宗教與網(wǎng)絡(luò)研究綜述》，《世界宗教文化》2016年第5期。

[36]李凌、陳昌風(fēng)：《信息個(gè)人化轉(zhuǎn)向：算法傳播的范式革命和價(jià)值風(fēng)險(xiǎn)》.《南京社會(huì)科學(xué)》2020年第10期。

[37]江小涓：《數(shù)字時(shí)代的技術(shù)與文化》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》2021年第8期。

[38]中共中央黨史和文獻(xiàn)研究院編：《習(xí)近平關(guān)于網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)國(guó)論述摘編》，中央文獻(xiàn)出版社2021年，第40頁(yè)。

（來(lái)源：《世界宗教文化》2023年第1期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）

（編輯：許津然）