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內(nèi)容提要：宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上分布的結(jié)構(gòu)性特征，是理解互聯(lián)網(wǎng)宗教現(xiàn)象及相關(guān)概念的基礎(chǔ)。在《互聯(lián)網(wǎng)宗教信息管理辦法》生效前，我國互聯(lián)網(wǎng)宗教信息在多方因素共同作用下、在多個維度上均呈現(xiàn)出散布與聚合并存的結(jié)構(gòu)性特征，反映了互聯(lián)網(wǎng)宗教信息產(chǎn)生、傳布的規(guī)律?！痘ヂ?lián)網(wǎng)宗教信息管理辦法》生效后將對宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的發(fā)布和傳播有更加明晰的規(guī)范，但此前的結(jié)構(gòu)性特征仍然可能在新的規(guī)范環(huán)境中繼續(xù)呈現(xiàn)。把握這一特征，對有效規(guī)范、管理和引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)宗教信息有所助益，也為進(jìn)一步的研究提供了線索。

關(guān)鍵詞：互聯(lián)網(wǎng)宗教信息；結(jié)構(gòu)性特征；引導(dǎo)

作者簡介：黃海波，上海社會科學(xué)院宗教研究所當(dāng)代宗教研究室副研究員。

基金項目：本文為上海市哲學(xué)社會科學(xué)項目“中國特色社會主義宗教理論的話語建構(gòu)”（編號：2021ZZX002）階段性成果。

互聯(lián)網(wǎng)宗教現(xiàn)象復(fù)雜多維且變化頻仍，對其理解和把握需要多角度的扎實(shí)研究。其中，宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上呈現(xiàn)與分布的結(jié)構(gòu)特征，是準(zhǔn)確把握互聯(lián)網(wǎng)宗教現(xiàn)象的基礎(chǔ)和關(guān)鍵。嚴(yán)格而言，所謂“互聯(lián)網(wǎng)宗教（現(xiàn)象）”，就是圍繞互聯(lián)網(wǎng)上的宗教信息而展開的以維持和增進(jìn)宗教信仰及其體驗(yàn)為目的的活動。人們使用這些信息而在日常生活中組織其宗教實(shí)踐，[1]形成“線上”與“線下”既分離又聯(lián)動、以互聯(lián)網(wǎng)作為媒介的復(fù)雜的互聯(lián)網(wǎng)宗教現(xiàn)象。因此，宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上分布的結(jié)構(gòu)特征很大程度上決定且反映了互聯(lián)網(wǎng)宗教現(xiàn)象的整體態(tài)勢。在我國的《互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》）正式頒布前，互聯(lián)網(wǎng)上的宗教信息在多種因素的共同作用下、在多個維度上均呈現(xiàn)出散布與聚合并存的結(jié)構(gòu)性特征，反映了互聯(lián)網(wǎng)宗教信息產(chǎn)生、傳布的規(guī)律?！豆芾磙k法》生效后將對宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的發(fā)布和傳播有更加明晰的規(guī)范，但此前的結(jié)構(gòu)性特征仍然可能在新的規(guī)范環(huán)境中繼續(xù)呈現(xiàn)。把握這一特征，對有效規(guī)范、管理和引導(dǎo)互聯(lián)網(wǎng)宗教信息有所助益，也為進(jìn)一步的研究提供了線索。

一、互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用上的宗教信息之散布-聚合特征

2021年正式頒布的《互聯(lián)網(wǎng)宗教信息服務(wù)管理辦法》（以下簡稱《管理辦法》）第六條列舉了宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的發(fā)布途徑、表現(xiàn)形式以及內(nèi)容范圍：

該條明確指出，互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的呈現(xiàn)方式主要有“文字、圖片、音視頻等”，其發(fā)布途徑則是通過“互聯(lián)網(wǎng)站、應(yīng)用程序、論壇、博客、微博客、公眾賬號、即時通信工具、網(wǎng)絡(luò)直播等形式”。在此，所列舉的“互聯(lián)網(wǎng)站……等”發(fā)布途徑，雖然是宗教信息得以展示和傳播的主要途徑，但并沒有窮盡所有類型。一些并未包含在上述列舉名錄中的形式，或者隨互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)發(fā)展而新出現(xiàn)的形式，也有可能成為宗教信息的傳播途徑。當(dāng)然，從另一方面來看，有些形式可能并不適合宗教信息的發(fā)布和展示，如果誤以為宗教信息可以毫無障礙的在所有互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用形式上擴(kuò)散，無疑也會夸大問題。因此，有必要對宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的展示與傳播可能利用的方式即發(fā)布途徑作進(jìn)一步的梳理。

事實(shí)上，《管理辦法》所列舉的能夠被用來發(fā)布和傳播宗教信息的互聯(lián)網(wǎng)站、應(yīng)用程序、論壇等等都屬于人們在日常生活中所使用的“互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用”，它是指通過預(yù)裝、下載等方式獲取并運(yùn)行在PC和移動智能終端上，向普通網(wǎng)民用戶提供信息服務(wù)的應(yīng)用軟件。根據(jù)中共中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會辦公室、中華人民共和國國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室和中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心每年聯(lián)合發(fā)布的《中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，目前，我國“互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用”主要有4大類17種：

（1）基礎(chǔ)類應(yīng)用。主要有即時通信、搜索引擎、社交網(wǎng)絡(luò)、網(wǎng)絡(luò)新聞和在線辦公。

（2）商務(wù)交易類應(yīng)用。主要有網(wǎng)絡(luò)購物、網(wǎng)上外賣、網(wǎng)絡(luò)支付和旅行預(yù)訂。

（3）娛樂類應(yīng)用。主要有網(wǎng)絡(luò)游戲、網(wǎng)絡(luò)音樂、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）和網(wǎng)絡(luò)直播。

（4）公共服務(wù)類應(yīng)用。主要有網(wǎng)約車、在線教育和在線醫(yī)療。

理論上，互聯(lián)網(wǎng)宗教信息可以利用上述所有應(yīng)用發(fā)布并傳播。但是，考慮到宗教自身的特點(diǎn)和我國相關(guān)的法律法規(guī)，以及這些應(yīng)用的功能目的及其監(jiān)管狀況，有一些應(yīng)用不會成為宗教信息的“棲息地”。這些應(yīng)用主要是“公共服務(wù)類”的網(wǎng)約車、在線教育和在線醫(yī)療；“商品交易類”的“網(wǎng)上外賣”“網(wǎng)絡(luò)支付”和“旅行預(yù)訂”。此外，盡管“娛樂類”應(yīng)用中的“網(wǎng)絡(luò)游戲”可能存在某些宗教類元素，如符號、配樂和故事情節(jié)等，它們在某種意義上也可能對使用者的宗教興趣、宗教知識乃至宗教體驗(yàn)有所影響。然而，即便如此，網(wǎng)絡(luò)游戲在宗教方面能夠產(chǎn)生的影響也主要是個體體驗(yàn)性的。因此，“網(wǎng)絡(luò)游戲”作為宗教信息的可能載體對現(xiàn)實(shí)宗教的影響雖然是個有趣的研究主題，但與本文所聚焦的直接的互聯(lián)網(wǎng)宗教信息仍然有根本差別，因此，本文并不把“網(wǎng)絡(luò)游戲”作為主要的宗教信息發(fā)布途徑。這樣，除上述幾種應(yīng)用之外，可以用來發(fā)布和傳播宗教信息的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用主要有以下幾種：

首先，基礎(chǔ)類應(yīng)用中，“即時通信”和“社交網(wǎng)絡(luò)”是當(dāng)前互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的主要發(fā)布和傳播渠道。其中，微信、QQ等即時通訊類和微博等社交類平臺已全面進(jìn)入人們的生活，是注冊用戶規(guī)模最為龐大和最為流行的基礎(chǔ)類應(yīng)用。在這些應(yīng)用平臺中，不僅有不少專門的宗教類賬號以宗教類信息的發(fā)布為主要內(nèi)容，而且很多宗教信仰者以及部分非信徒的個人帳號也有數(shù)量不等的宗教信息發(fā)布和轉(zhuǎn)發(fā)。此外，“即時通信”平臺還形成大量私密性的“圈群”，其中不乏圍繞宗教而組建的“圈群”，其數(shù)量和信息內(nèi)容難以把握?！斑h(yuǎn)程辦公”類應(yīng)用中，宗教信息主要借助ZOOM、騰訊會議等開展的線上會議等傳播?！八阉饕妗逼脚_則本身不包含宗教信息，主要是尋找宗教信息的工具?！熬W(wǎng)絡(luò)新聞”的管理十分嚴(yán)格，這類平臺中的宗教信息主要是正規(guī)的宗教界新聞。

其次，商務(wù)交易類應(yīng)用中，主要是一些購物平臺售賣宗教經(jīng)典以及佛龕、護(hù)身符、宗教標(biāo)識飾品與畫像等宗教用品。大眾點(diǎn)評等旅游、生活資訊平臺中，涉及宗教的內(nèi)容多為宗教場所打卡，宗教特色餐廳餐館的推薦點(diǎn)評等，以及個人分享點(diǎn)評的文字和圖片中使用一些宗教祈福語或配以宗教經(jīng)典中的章節(jié)文字。

第三，娛樂類應(yīng)用中，主要是“網(wǎng)絡(luò)視頻（含短視頻）”和“網(wǎng)絡(luò)直播”中存在一定數(shù)量的宗教信息；其中，以原創(chuàng)動漫以及傳播傳統(tǒng)文化、禪味生活感悟、武術(shù)和養(yǎng)生內(nèi)容的佛道教信息的數(shù)量相對較大；其它還有贊美詩教彈/唱、宗教畫作欣賞、宗教建筑攝影、宗教場所打卡、個人宗教體驗(yàn)表達(dá)和交流、宗教故事與經(jīng)典的分享等。有聲讀物平臺則有宗教經(jīng)典的講解學(xué)習(xí)內(nèi)容等。“網(wǎng)絡(luò)音樂”和“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”平臺中也有一些涉及宗教的音樂與文學(xué)作品。

因此，宗教信息在“互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用”上呈現(xiàn)出兩個方面的結(jié)構(gòu)特征：一方面，宗教信息分散在10種應(yīng)用類型中，并通過各種不同形式的具體應(yīng)用程序和工具而傳播，發(fā)布平臺多樣，傳播渠道廣泛，體現(xiàn)出宗教信息在“互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用”上的散布性特征。但是，另一方面，4大類17種應(yīng)用并非全部適合宗教信息的發(fā)布和傳播，宗教信息主要在其中的10種應(yīng)用中存在，而且向某些具體應(yīng)用形式集中，如傳統(tǒng)網(wǎng)站、微信公眾號、短視頻和移動APP等等，它們構(gòu)成了互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的主要供給渠道，從而體現(xiàn)出宗教信息在“互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用”上的聚合特征。

二、互聯(lián)網(wǎng)宗教信息受關(guān)注度與影響力的散布-聚合特征

單從互聯(lián)網(wǎng)宗教信息自身來看，其類型多樣，數(shù)量龐大。但是，在整個互聯(lián)網(wǎng)的海量信息中，宗教信息占有多大比例？其關(guān)注度和影響力如何？上述問題決定了宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上是否容易獲得，也反映了互聯(lián)網(wǎng)上宗教信息的內(nèi)容質(zhì)量，更是現(xiàn)實(shí)社會中人們對宗教所持興趣的折射。在現(xiàn)有條件下，這個問題可以通過對宗教網(wǎng)站的分析來把握。網(wǎng)站是互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)資源，是用于展示特定內(nèi)容的相關(guān)網(wǎng)頁的集合。個人或團(tuán)體、組織通過網(wǎng)站發(fā)布資訊，人們通過網(wǎng)頁瀏覽器訪問網(wǎng)站，獲取自己需要的資訊。進(jìn)入移動互聯(lián)網(wǎng)時代后，隨著智能手機(jī)的普及，人們的閱讀習(xí)慣向移動端和社交媒體平臺遷移，PC端網(wǎng)站的瀏覽量下降。但是，網(wǎng)站仍然是互聯(lián)網(wǎng)信息的系統(tǒng)存儲和供給平臺；而且，很多傳統(tǒng)網(wǎng)站也實(shí)現(xiàn)了向移動端的轉(zhuǎn)移，將其信息通過各種移動端應(yīng)用而方便人們的獲取。宗教網(wǎng)站反映了宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的供給情況，它們的份額、受關(guān)注度和影響力等方面的結(jié)構(gòu)性特征，也是互聯(lián)網(wǎng)上宗教信息整體狀況的一個縮影。本研究發(fā)現(xiàn)：

首先，數(shù)量上，宗教網(wǎng)站在互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站總量中所占比例極小。[2]對宗教網(wǎng)站的數(shù)量估計，可以結(jié)合我國目前合法宗教團(tuán)體與場所的數(shù)量進(jìn)行。第一，目前我國共有各類宗教團(tuán)體5500個，經(jīng)國家宗教局批準(zhǔn)設(shè)立的宗教院校91個。[3]因此，如果團(tuán)體、院校和機(jī)構(gòu)均開辦有網(wǎng)站的話，這些運(yùn)營主體的網(wǎng)站數(shù)量最高不超過5500余個。第二，我國共有依法登記的宗教活動場所14.4萬個，其中約10%有能力建設(shè)并維護(hù)網(wǎng)站，按此估算約有1.4萬個場所建有網(wǎng)站。第三，少量由宗教教職人員、信眾群體或個人所建的網(wǎng)站。此類網(wǎng)站數(shù)量不會超過一千個。這樣，我國境內(nèi)宗教界的網(wǎng)站不會超過2萬個。

這是一個按“上限”估算的宗教網(wǎng)站數(shù)量，實(shí)際數(shù)量要低得多。因?yàn)殚_辦網(wǎng)站有較嚴(yán)格的管理和較高的準(zhǔn)入門檻，需要有一定的資金和人力的投入，需要有專業(yè)團(tuán)隊負(fù)責(zé)設(shè)計和維護(hù)。因此，事實(shí)上有相當(dāng)一部分基層宗教團(tuán)體和場所并沒有力量建立網(wǎng)站，或者即使建起了網(wǎng)站也無力維護(hù)。同時，隨著國家對互聯(lián)網(wǎng)的管理越來越嚴(yán)格，以及網(wǎng)站運(yùn)營、維護(hù)成本較高等因素，即使是此前已建立的宗教網(wǎng)站中也有相當(dāng)數(shù)量已關(guān)閉或停止更新，或處于更新頻率較低的不活躍狀態(tài)。

不過，按照2萬個宗教網(wǎng)站這樣一個上限估算看，我國宗教網(wǎng)站的規(guī)模似乎十分可觀。但是，放到我國網(wǎng)站的總量中，宗教網(wǎng)站所占比例則微不足道。據(jù)統(tǒng)計，截止2021年6月，域名注冊者在中國境內(nèi)的網(wǎng)站數(shù)量總計為422萬個。[4]據(jù)此，即使按2萬個“上限”估算，宗教網(wǎng)站也只占網(wǎng)站總數(shù)的0.45%，而實(shí)際數(shù)量和比例則更低。

其次，宗教網(wǎng)站的受關(guān)注度和影響力總體較低，但向若干網(wǎng)站集聚。評測網(wǎng)站運(yùn)營質(zhì)量的大數(shù)據(jù)權(quán)威工具“站長之家”的網(wǎng)站排名反映，宗教類網(wǎng)站受關(guān)注度和影響力整體較低。網(wǎng)站排行榜根據(jù)搜索頻率、瀏覽量、鏈接數(shù)、網(wǎng)頁保存數(shù)等指標(biāo)綜合評定，較為準(zhǔn)確反映了人們對網(wǎng)站的需求、對相關(guān)信息的關(guān)注和閱讀的情況。與宗教相關(guān)且排名靠前的100個網(wǎng)站，散布在總榜單的第226位至15558位之間；其中，命理、風(fēng)水、星座類的網(wǎng)站有56個；佛教網(wǎng)站23個，基督教網(wǎng)站11個，道教網(wǎng)站3個，伊斯蘭教網(wǎng)站2個。也就是說，在我國的400余萬個網(wǎng)站中，這1萬5千余個網(wǎng)站關(guān)注度靠前，而其中以宗教信息為主的網(wǎng)站僅有39個，只占0.25%；命理、風(fēng)水、星座等民俗信仰類網(wǎng)站在關(guān)注度排名榜中的數(shù)量超過宗教網(wǎng)站，且受關(guān)注度普遍高于宗教網(wǎng)站；各建制宗教中排名最高的網(wǎng)站都在總榜單的2000名以外。而各宗教網(wǎng)站的“全網(wǎng)日均流量總和”、PC端和移動端的“關(guān)鍵詞數(shù)”“反鏈數(shù)”和網(wǎng)頁“收錄量”等主要指標(biāo)，一定程度反映了網(wǎng)站建設(shè)的質(zhì)量和吸引流量的能力?！氨?”反映了宗教網(wǎng)站的受關(guān)注度和影響力向若干網(wǎng)站集聚的趨勢（數(shù)據(jù)收集日期：2021年8月21日）：

表1 吸引力較大的若干佛教、基督教網(wǎng)站

因此，如果按照理論上的推斷，我國宗教類網(wǎng)站的上限不會超過2萬個（實(shí)際上要少得多）；即使按此上限計算，宗教網(wǎng)站在中國互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站總數(shù)中所占的比例仍然不到百分之零點(diǎn)五。這說明盡管宗教網(wǎng)站的絕對數(shù)量可能十分龐大，但由于整體互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站的巨大體量，宗教網(wǎng)站“淹沒”于其中，其散布性特征與其微弱比例共同稀釋了宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的能見度和易獲性。這意味著除了少量有足夠吸引力和關(guān)注度的宗教網(wǎng)站外，絕大部分宗教網(wǎng)站的使用者、關(guān)注者都很少，大概率只是與網(wǎng)站創(chuàng)辦者有關(guān)的人，如宗教團(tuán)體或場所的內(nèi)部成員和信眾等，這些網(wǎng)站很大程度上只是內(nèi)部公告板的網(wǎng)絡(luò)化形式，雖然具有在互聯(lián)網(wǎng)上快速、大范圍傳播宗教信息的可能性，但實(shí)際上并沒有條件和能力把這種可能性轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)。即使有部分公眾因?yàn)樗阉骰驘o目的瀏覽的偶遇等接觸到這些宗教網(wǎng)站，也由于這些網(wǎng)站本身內(nèi)容的貧乏而不會成為它們的固定讀者。所以，整體上宗教網(wǎng)站的受關(guān)注度和影響力較弱，但這種關(guān)注度和影響力向著若干網(wǎng)站集聚。那些有較高關(guān)注度的少量宗教網(wǎng)站成為人們在互聯(lián)網(wǎng)上獲取宗教信息的主要渠道，是互聯(lián)網(wǎng)上宗教信息的主要供給方。

三、宗教信息在新媒體上的散布-聚合特征：以某市為例

東部沿海某市是互聯(lián)網(wǎng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)較為發(fā)達(dá)、網(wǎng)民數(shù)量和質(zhì)量較高的城市。該市宗教新媒體發(fā)展快速，但是，宗教信息在新媒體平臺上也同樣具有散布與集聚的特征。該市宗教界涉足新媒體始自2012年，該年天主教某神父開通個人微博，是可以查證的該市第一個宗教新媒體賬號。此后宗教界注冊的新媒體賬號逐年增長。2012至2016年的5年間注冊新媒體帳號88個，占總數(shù)的38.5%;2017年至2021年的5年間注冊的新媒體賬號共有139個，占61.5%。疫情對宗教界網(wǎng)絡(luò)應(yīng)用的刺激十分明顯，2020年有57個新賬號注冊，占總數(shù)的25.2%。也就是說，有1/4的新媒體賬號是在疫情當(dāng)年新注冊的。截至《管理辦法》出臺前，該市宗教界共運(yùn)營微信公眾號202個，微信小程序11個，音視頻4個，微博9個，百度網(wǎng)盤1個，共計227個新媒體賬號。

圖1 十年來某市宗教界新媒體賬號注冊增長情況

這些新媒體賬號中有194個由宗教團(tuán)體或場所運(yùn)營，占總數(shù)的85.5%；只有33個賬號是個人運(yùn)營，僅占總數(shù)的14.6%。按教別看，擁有新媒體賬號數(shù)量最多的是佛教界，共有110個賬號，占48.5%，接近該市宗教界賬號總數(shù)的一半?；浇探缬?4個賬號，占32.6%。道教28個賬號，占12.3%。天主教14個賬號，占6.2%。伊斯蘭教只有市伊協(xié)運(yùn)營了1個賬號。這些新媒體賬號的影響力、吸引力有很大差異，可以根據(jù)“粉絲”的數(shù)量規(guī)模來考察。

首先，該市227個宗教新媒體賬號共擁有粉絲數(shù)281萬人次（其中有不少是同時為多個不同帳號的粉絲），可分為以下幾個層級：

第一層級。每個賬號均超過或接近10萬粉絲：微信公眾號有道教某宮觀（82.2萬人），佛教某禪寺（28萬人）、佛教某古寺（17.1萬人）和佛教某佛寺（9.9萬人）；微博有佛教“某法師”（48萬人）和佛教某禪寺（12萬人），該禪寺在喜馬拉雅音頻網(wǎng)站的播客賬號則有20萬粉絲。這7個賬號的粉絲數(shù)達(dá)到了217.2萬人，占總粉絲數(shù)的77.3%。這意味著，在某市宗教界所有新媒體賬號的粉絲中，有七成七的粉絲被上述7個佛、道教界的賬號所吸引，這7個賬號的運(yùn)營主體則分屬道教（1個）和佛教（3個）的4個場所。

第二層級。每個賬號粉絲規(guī)模在1萬人以上、5萬人以下，全部是微信公眾號，共有16個賬號。這一層級的賬號總計有粉絲29萬人。

第三層級。粉絲數(shù)在5000—1萬人/賬號，共19個賬號，粉絲共13.5萬名。

第四層級。粉絲數(shù)在1000—5000人/賬號，共74個賬號，粉絲共17.7萬名。

第五層級。每個帳號粉絲數(shù)在1000人以下，共100個賬號，粉絲共3.3萬。

圖2 某市宗教界新媒體賬號數(shù)與粉絲數(shù)示意圖

其次，從運(yùn)營主體角度看，有16個場所、1個個人（某法師）、1個基金會（某佛教文教基金）和2個團(tuán)體（市伊斯蘭教協(xié)會和市基督教“兩會”）共計20個單位運(yùn)營的31個新媒體賬號共擁有249.5萬粉絲，占該市所有宗教新媒體帳號粉絲總數(shù)的88.8%；平均每個帳號都吸引到超過萬人以上的粉絲。這是該市宗教界最具影響力的31個宗教新媒體賬號，分屬于宗教界中的20個運(yùn)營單位。這也表明，該市宗教界中只有少數(shù)場所和團(tuán)體才充分利用了新媒體來傳播宗教信息，并且有一定影響力，但大多數(shù)場所的新媒體賬號充其量是其成員的內(nèi)部賬號。

第三，從各個宗教的情況看，該市佛教界的110個賬號共有167.8萬粉絲，道教界的28個賬號共有94.4萬粉絲，佛道教的這些賬號總計吸引了262.2萬粉絲，占總數(shù)的93%?；浇探绲?4個新媒體賬號共有15.88萬粉絲，占6%。伊斯蘭教和天主教的賬號分別有1.86萬和1.15萬粉絲，兩者一共占了粉絲總數(shù)的1%。除了道教以外，佛、基、天、伊等四大教的賬號粉絲數(shù)與這幾個宗教在現(xiàn)實(shí)中的人數(shù)比例格局基本一致。道教盡管在現(xiàn)實(shí)中人數(shù)不多，且其新媒體賬號數(shù)量也較少，但這些賬號的粉絲數(shù)卻列居第二，遠(yuǎn)超過基督教。這或許意味著道教所代表的中國傳統(tǒng)文化吸引了更多的非信徒。

圖3 某市各宗教新媒體賬號粉絲數(shù)

總之，從某市宗教界所運(yùn)營的新媒體賬號可以看出，移動互聯(lián)網(wǎng)時代發(fā)布宗教信息主要以建立的微信公眾號、微信小程序?yàn)橹?，宗教信息散布在這些新媒體平臺。但是，粉絲數(shù)所反映的關(guān)注度和影響力主要集中在有限的幾個賬號。

四、散布與聚合：宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的結(jié)構(gòu)特征及其意義

以上分析所采用的數(shù)據(jù)和案例產(chǎn)生于《管理辦法》出臺前，反映了《管理辦法》落實(shí)前我國互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的結(jié)構(gòu)性特征。這一時期由于沒有專門針對互聯(lián)網(wǎng)宗教信息發(fā)布與傳播的規(guī)范性文件，互聯(lián)網(wǎng)宗教信息在一種近乎自然的狀態(tài)下發(fā)展。當(dāng)然，這種自然狀態(tài)并非完全無序，它同樣受到有關(guān)互聯(lián)網(wǎng)治理的其它法律法規(guī)以及一般公序良俗之制約。不過，由于缺乏專門的政策法規(guī)，相關(guān)行政部門和網(wǎng)絡(luò)平臺基于對相關(guān)政策法規(guī)的不同理解和把握，對互聯(lián)網(wǎng)上的宗教信息管理有尺度不一的規(guī)制方案和舉措?？傮w上，《管理辦法》出臺前互聯(lián)網(wǎng)上的宗教信息處于規(guī)范相對模糊的環(huán)境中，在這種狀態(tài)下所形成的結(jié)構(gòu)性特征，是宗教信息在發(fā)布者、使用者以及互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)本身發(fā)展這幾方面力量共同作用的產(chǎn)物?！豆芾磙k法》生效后，新的規(guī)范將對宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的呈現(xiàn)有更加明晰的規(guī)范和調(diào)整，但是，此前的結(jié)構(gòu)性特征所反映的宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的運(yùn)動規(guī)律，將在新的規(guī)范性框架下繼續(xù)得以呈現(xiàn)。因此，把握這一結(jié)構(gòu)性特征，能夠更有效地在《管理辦法》規(guī)范和引導(dǎo)下確保互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的有序發(fā)展。

互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的結(jié)構(gòu)性特征，主要體現(xiàn)為散布與集聚的并存。散布是指宗教信息通過不同的互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用擴(kuò)散在互聯(lián)網(wǎng)上，發(fā)布平臺多樣，傳播渠道廣泛；同時，基于網(wǎng)站數(shù)量的估算可推知宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)信息總量中所占比例較低，“淹沒”在互聯(lián)網(wǎng)信息汪洋中，其散布性特征與其微弱比例共同稀釋了宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的能見度和易獲得性。盡管理論上互聯(lián)網(wǎng)上的宗教信息可以方便、快捷地傳播并為人們所獲取，但是，事實(shí)上除了少量有足夠知名度的宗教網(wǎng)站和新媒體賬號外，絕大多數(shù)宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的存在并不為人所廣泛知曉，充其量是與發(fā)布者有密切關(guān)聯(lián)的群體的內(nèi)部平臺。

聚合是指宗教信息以若干互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用為主要的發(fā)布與傳播途徑，并且集中、聚合在這幾類互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用的若干具體應(yīng)用上，向某些具體應(yīng)用形式集中，如傳統(tǒng)網(wǎng)站、微信公眾號、短視頻和移動APP等等，而不是在所有應(yīng)用類型中都能存在和傳播。聚合尤其是指互聯(lián)網(wǎng)宗教信息平臺的吸引力、影響力向少量宗教信息發(fā)布平臺集中，少量宗教網(wǎng)站和宗教新媒體吸引了大部分關(guān)注，成為互聯(lián)網(wǎng)上宗教信息的主要供給渠道。

對這一結(jié)構(gòu)特征的把握，可以推進(jìn)我們對互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的理解，改變過去“單獨(dú)”只依據(jù)網(wǎng)站數(shù)量的估算而導(dǎo)致的片面性。這種片面性主要體現(xiàn)為只根據(jù)宗教類網(wǎng)站、網(wǎng)頁數(shù)量的快速增長以及脫離整體互聯(lián)網(wǎng)信息的總規(guī)模而單獨(dú)強(qiáng)調(diào)互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的數(shù)量規(guī)模，從而推斷互聯(lián)網(wǎng)促進(jìn)了宗教的“復(fù)興”。[5]但是，這種路徑存在諸多問題：（1）不同研究者估算的中文宗教網(wǎng)站或網(wǎng)頁的數(shù)量相差很大，且沒有基于統(tǒng)一方法而獲得的長時段連續(xù)性數(shù)據(jù)，因此無法判斷和比較宗教網(wǎng)站和網(wǎng)頁的增減情況；（2）由于國家互聯(lián)網(wǎng)管理舉措、網(wǎng)站運(yùn)營者自身能力等原因，宗教類網(wǎng)站和網(wǎng)頁的變動極大，很多網(wǎng)站事實(shí)上無法打開瀏覽，或是停止更新，不具有擴(kuò)大宗教信息傳播和擴(kuò)大宗教影響的作用，但仍然包含在個別研究所收集的宗教網(wǎng)站總數(shù)中；（3）正如前文所述，所估算的宗教類網(wǎng)站和網(wǎng)頁數(shù)量，雖然單獨(dú)看規(guī)模巨大，但即使按其“上限”估算，放在中文網(wǎng)站和網(wǎng)頁的總體規(guī)模中，所占比重都極低，以往的研究往往只強(qiáng)調(diào)宗教網(wǎng)站的數(shù)量規(guī)模而忽略了其在互聯(lián)網(wǎng)網(wǎng)站、網(wǎng)頁總量中所占的比例；（4）通過點(diǎn)擊率、瀏覽量或者粉絲數(shù)等反映的宗教類網(wǎng)站與新媒體的吸引力、影響力有極大差異；大量宗教網(wǎng)站或新媒體賬號的瀏覽量、粉絲數(shù)都相當(dāng)?shù)?，雖然具有互聯(lián)網(wǎng)上信息發(fā)布的開放形式，但事實(shí)上充其量只是部分信徒的內(nèi)部信息交流工具，基本無法吸引公眾關(guān)注。因此，僅僅根據(jù)宗教網(wǎng)站、網(wǎng)頁的數(shù)量估算無法相對準(zhǔn)確地了解互聯(lián)網(wǎng)對宗教增長是否有影響?；ヂ?lián)網(wǎng)上宗教類網(wǎng)頁的數(shù)量及其增減，與現(xiàn)實(shí)中宗教規(guī)模的增減、宗教的吸引力和影響力等很難直接掛鉤。

而從本文所梳理和分析的互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的結(jié)構(gòu)特征出發(fā)，可以較為清晰的把握宗教信息在互聯(lián)網(wǎng)上的運(yùn)作規(guī)律。散布性特征意味著大量宗教信息實(shí)際上受眾面窄、影響力弱、受關(guān)注度小，盡管互聯(lián)網(wǎng)為宗教信息快速傳播、便捷獲取提供了無限可能，但這種可能性轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)需要一定的條件。聚合性意味著，在依據(jù)《管理辦法》治理和規(guī)范互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的過程中，應(yīng)將重點(diǎn)放在集聚著宗教信息的那些重點(diǎn)互聯(lián)網(wǎng)應(yīng)用、集聚著較高關(guān)注度的網(wǎng)站與新媒體平臺，而對于大量散布而受關(guān)注度微弱的平臺或渠道，可以在日常管理中，發(fā)揮多元治理主體的積極性加以規(guī)范和引導(dǎo)，不必平均用力，分散有限而寶貴的行政管理資源。

當(dāng)然，對互聯(lián)網(wǎng)宗教信息結(jié)構(gòu)特征的分析只是一個初步的研究，它只是對宏觀、整體的互聯(lián)網(wǎng)宗教信息狀況做出大致的推斷和理解。與互聯(lián)網(wǎng)宗教信息相關(guān)的輿情、防范宗教滲透以及打擊邪教和非法宗教的違法犯罪等主題，仍然是重要的研究領(lǐng)域；互聯(lián)網(wǎng)宗教信息結(jié)構(gòu)特征分析也為這些主題提供了一個宏觀背景。在《管理辦法》生效后，互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的運(yùn)動與分布規(guī)律的變化情況還需要繼續(xù)深入研究，并在此基礎(chǔ)上將研究視角擴(kuò)展到互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的內(nèi)容、傳播方式、影響方式等更加復(fù)雜的主題。

[1]這些利用互聯(lián)網(wǎng)上的宗教信息開展的宗教實(shí)踐，既包括集體性的“宗教活動”，又包括個體的宗教體驗(yàn)；對互聯(lián)網(wǎng)宗教信息的使用方式，既可以是“聯(lián)網(wǎng)在線”的使用，又可以是下載以后在非聯(lián)網(wǎng)狀態(tài)下使用；線上的宗教參與既可以是完全公開的，又可以是設(shè)立邊界和門檻的私密活動；集體性的宗教活動既體現(xiàn)為傳統(tǒng)的共同在場，又可以是散點(diǎn)式分布在不同地點(diǎn)同時進(jìn)行。當(dāng)然，宗教實(shí)踐的開展所依托的互聯(lián)網(wǎng)信息并不局限于互聯(lián)網(wǎng)宗教信息，有些信息雖然并非宗教性質(zhì)，但對宗教實(shí)踐的開展也有很大作用，如用于場所環(huán)境布置的信息、天氣變化的信息、相關(guān)政策的信息等等。另外，互聯(lián)網(wǎng)上的宗教信息也并非只能運(yùn)用于宗教活動。因此，要把宗教的學(xué)術(shù)研究以及宗教團(tuán)體和宗教信仰者個體“為了非宗教性的目的”而使用互聯(lián)網(wǎng)信息--無論這些信息是宗教的還是非宗教的--排除在互聯(lián)網(wǎng)宗教現(xiàn)象之外。

[2]本文所涉及的網(wǎng)站均指注冊在我國境內(nèi)的網(wǎng)站。

[3]國務(wù)院新聞辦公室：《中國保障宗教信仰自由的政策和實(shí)踐》，2018年4月。

[4]中共中央網(wǎng)絡(luò)安全和信息化委員會辦公室、中華人民共和國國家互聯(lián)網(wǎng)信息辦公室、中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心：《第47次中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計報告》，2021年2月。

[5]ShengjuXua,andHeidiA.Campbell.SurveyingdigitalreligioninChina:CharacteristicsofreligionontheInternetinChina.TheCommunicationReview.2018.vol.21（4）.pp.253-276，另見黃海波、黑穎《互聯(lián)網(wǎng)宗教的“復(fù)興神話”及其祛魅》，《世界宗教文化》2022年第4期。

（來源：《世界宗教文化》2023年第5期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）

（編輯：許津然）