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【編者】本文涉及伊斯蘭教的基本結(jié)構(gòu)、伊斯蘭教的自我調(diào)節(jié)、伊斯蘭教的政治活力、伊斯蘭教對(duì)挑戰(zhàn)的反應(yīng)、伊斯蘭教的新興教派、伊斯蘭教的社會(huì)運(yùn)動(dòng)、伊斯蘭教在當(dāng)代的發(fā)展以及伊斯蘭教的地方化和民族化等八個(gè)不同方面的問(wèn)題。對(duì)上述所論問(wèn)題的理論概括，表明作者對(duì)伊斯蘭教發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)的深度和廣度。

一、伊斯蘭教的基本結(jié)構(gòu)

從總體上觀察伊斯蘭教，人們會(huì)發(fā)現(xiàn)它是一個(gè)多層面的結(jié)構(gòu)體，每一層面都以信仰主體與信仰對(duì)象的關(guān)系存在為前提，每一層面都圍繞著信仰對(duì)象而顯現(xiàn)其存在的價(jià)值。

在這一多層面結(jié)構(gòu)中，居于最核心、最內(nèi)層的，是穆斯林內(nèi)心關(guān)于真主獨(dú)一的觀念、對(duì)真主的信仰、神秘體驗(yàn)和崇敬情感，以及對(duì)上述觀念、信仰、體驗(yàn)和情感經(jīng)過(guò)系統(tǒng)化、形而上學(xué)化而形成的種種信條、教義或思想體系，以文字形式表述的經(jīng)籍著作（如《古蘭經(jīng)》、“圣訓(xùn)”、教義學(xué)著作等），有關(guān)的學(xué)說(shuō)和思潮。

居于它的外層的，是穆斯林的上述觀念、信仰、體驗(yàn)和情感的外化，即以宗教行為表現(xiàn)出來(lái)的、種種程式化和制度化的宗教禮儀、義務(wù)，與宗教倫理觀念相關(guān)的行為規(guī)范，宗教生活和世俗生活中應(yīng)予遵循的禁戒，以及以律法形式體現(xiàn)的宗教的和社會(huì)的制度和律例（如天課制度、家庭、婚姻、財(cái)產(chǎn)繼承、喪葬制度等。）

居于再外層的，是穆斯林從事宗教生活的物化場(chǎng)所（寺院和道堂），處理并調(diào)節(jié)他們之間日常關(guān)系的生活共同體（寺坊、“烏瑪”），宗教文化中心，依附（或獨(dú)立）于寺院的教育機(jī)構(gòu)：經(jīng)學(xué)院校，以及有關(guān)的制度規(guī)定（如寺院制度、掌教制度等）。

居于最外層的則是宗教社團(tuán)組織。包括純宗教的、半宗教--半社會(huì)性的，宗教--政治性的、政治--宗教性的社團(tuán)組織，以及有關(guān)的種種制度（如章程、綱領(lǐng)等）。此外，還有在伊斯蘭名義下的政黨和組織，它們雖系純政治性的，但其基本成員均為穆斯林，也就與宗教有這樣那樣的關(guān)系，實(shí)際上處于這一層面的最外圍。

伊斯蘭教正賴于上述各層面的存在而體現(xiàn)為一個(gè)現(xiàn)實(shí)的活生生的宗教。為適應(yīng)穆斯林日常宗教和世俗生活需要，它就很自然地發(fā)展起與各層面有關(guān)的教務(wù)人員。如主持穆斯林日常宗教和世俗生活的教長(zhǎng)（伊瑪目、阿訇、毛拉）、講道員（海推布）、宣禮員（穆安津）等，裁決和調(diào)停他們之間糾紛和疑難的教法官（卡迪），闡釋和教授教義、教法的宗教學(xué)者或教師（烏里瑪、穆智臺(tái)希德、阿亞圖拉、穆夫提等），主持地區(qū)性宗教和社會(huì)事務(wù)的伊斯蘭長(zhǎng)老（謝赫·伊斯蘭），還有出身于“圣裔”或顯貴世家的成員（如賽義德、謝里夫、和卓等），在蘇非派中則有精神領(lǐng)袖（穆?tīng)栂５?、巴巴、辟爾、依禪、教主等）。此外，與宗教有關(guān)的還有上述宗教社團(tuán)組織的領(lǐng)袖人物以及治理伊斯蘭國(guó)家和地區(qū)的行政事務(wù)的官職人員（如歷史上的哈里發(fā)、埃米爾、蘇丹等）。一般說(shuō)來(lái)，上述人員都是伊斯蘭教的上層。他們通常以精湛的宗教知識(shí)和虔誠(chéng)信仰，得到普通穆斯林的信任和擁戴，在信徒中享有聲譽(yù)；有的人實(shí)際上并沒(méi)有什么知識(shí)，信仰也并非那么虔誠(chéng)，他們僅以個(gè)人的出身門第而獲得某種頭銜、身分、聲譽(yù)或地位。但這不排斥他們?cè)谝了固m教中仍起著這樣那樣的作用。

二、伊斯蘭教的自我調(diào)節(jié)

穆斯林同普通人一樣，當(dāng)外界（社會(huì)、自然界、思想）發(fā)生變化時(shí)，他的思想也會(huì)隨著外界的變化，或早或遲地發(fā)生這樣那樣的變化。隨著他們的思想的發(fā)展和變化，同樣會(huì)引起他們的社會(huì)行為和社會(huì)活動(dòng)（包括政治的、經(jīng)濟(jì)的、倫理的、文化的……）發(fā)生相應(yīng)的發(fā)展和變化。這種變化完全賴于自我調(diào)節(jié)機(jī)制的作用。

這種自我調(diào)節(jié)，既堅(jiān)持對(duì)真主獨(dú)一的信仰，又對(duì)外界做出自身的反應(yīng)。其目的在于通過(guò)調(diào)節(jié)機(jī)制的作用使自我適應(yīng)變化了的生存條件；與此同時(shí)，經(jīng)過(guò)調(diào)整了的自我又會(huì)對(duì)生存條件產(chǎn)生一定的反作用。這種自我調(diào)節(jié)本身包含著自我完善、自我更新、自我發(fā)展的內(nèi)容。

伊斯蘭教的自我調(diào)節(jié)是由它的信仰主體來(lái)實(shí)現(xiàn)并完成的，確切地說(shuō)，實(shí)現(xiàn)并完成這一調(diào)節(jié)機(jī)制的并非普通信眾，而是它的上層，主要是它的知識(shí)階層——烏里瑪。他們獻(xiàn)身于伊斯蘭事業(yè)，被認(rèn)為是穆罕默德事業(yè)的繼承人；他們也自認(rèn)為是伊斯蘭教義和教法的闡釋者和捍衛(wèi)者，其職責(zé)在于指導(dǎo)并約束普通信眾的宗教和世俗生活，匡正他們偏離正道的信仰和行為，使之順從并遵守它的誡命和禁令。該階層唯有的特權(quán)是對(duì)教義、教法問(wèn)題做出闡釋和決斷。他們?cè)谧诮毯褪浪咨钪械倪@種特殊作用，決定了他們?cè)诮瘫娦哪恐芯哂袔熼L(zhǎng)聲譽(yù)和權(quán)威地位，也決定了他們關(guān)注的中心是宗教事業(yè)的興盛和發(fā)展。他們對(duì)宗教事業(yè)的關(guān)心，為伊斯蘭教的自我調(diào)節(jié)提供了巨大動(dòng)力。

歷史上，伊斯蘭教之所以能夠不斷更新、完善、發(fā)展，并在各不同國(guó)家和地區(qū)得以應(yīng)付內(nèi)外的事變而延續(xù)下來(lái)，完全賴于自我調(diào)節(jié)機(jī)制的作用。人們今天所見(jiàn)所聞的伊斯蘭教與穆罕默德時(shí)代的伊斯蘭教相比，無(wú)論是在經(jīng)訓(xùn)的匯集還是教法禮儀方面，都已發(fā)生了變化。伊斯蘭教興起之初，只有簡(jiǎn)單素樸的信條，沒(méi)有成文的、思辨的信仰體系，更沒(méi)有經(jīng)過(guò)系統(tǒng)、邏輯的論證。可是，隨后出現(xiàn)的教義論辯及其得出的結(jié)論終于被正統(tǒng)派接受，進(jìn)而被定為伊斯蘭教的官方信仰。同樣的，神秘主義也一度受到不公正的待遇。安薩里則繼艾什爾里調(diào)和正統(tǒng)信仰與理性主義之后，進(jìn)而把理性化了的信條與神秘主義再合一，從而形成伊斯蘭教官方信仰體系的最終形式。早年的素樸信條和原旨教義與之相比，則大為遜色。

在當(dāng)代，伊斯蘭教自我調(diào)節(jié)的目的在于：使自身與所在國(guó)家的社會(huì)生活日益現(xiàn)代化相協(xié)調(diào)、相和諧的同時(shí)，繼續(xù)維持自身在穆斯林大眾中的影響和地位，不致在現(xiàn)代化的過(guò)程中喪失對(duì)穆斯林的控制。比如，繼續(xù)堅(jiān)持并強(qiáng)調(diào)對(duì)真主獨(dú)一的信仰；對(duì)伊斯蘭教義和教法進(jìn)行必要的適應(yīng)現(xiàn)代化的解釋、適當(dāng)改變那些不適應(yīng)現(xiàn)代生活的繁文縟節(jié)的同時(shí)，盡量向教眾灌輸虔誠(chéng)意識(shí)、培養(yǎng)宗教熱情……；允許教眾社會(huì)生活世俗化的同時(shí)，在可能的范圍內(nèi)強(qiáng)調(diào)并實(shí)現(xiàn)它的伊斯蘭化；努力普及或恢復(fù)伊斯蘭教育；盡力強(qiáng)化伊斯蘭教、利用一切現(xiàn)代化宣傳手段、媒介和陣地傳播宗教知識(shí)；除從國(guó)庫(kù)中爭(zhēng)取財(cái)政支持外，繼續(xù)向個(gè)人、社團(tuán)、企業(yè)等謀取課稅或捐贈(zèng)；支持所在國(guó)的現(xiàn)行政策，從經(jīng)訓(xùn)中為之尋求根據(jù)，并做出符合宗教利益的論證；當(dāng)局應(yīng)在國(guó)家的憲法和法律中增添有利于宗教發(fā)展的條款、國(guó)家應(yīng)具有更濃的伊斯蘭色彩，作為教界對(duì)國(guó)家現(xiàn)代化支持的回報(bào)；烏里瑪在國(guó)家政治生活中起著更大的作用，選舉更多的烏里瑪進(jìn)入議會(huì)，使他們?cè)诹⒎ㄖ杏懈蟮陌l(fā)言權(quán)；支持國(guó)家吸取并利用西方的科學(xué)技術(shù)文化知識(shí)的同時(shí)，竭力反對(duì)西方的意識(shí)形態(tài)、生活方式、倫理規(guī)范、價(jià)值觀念；涉及宗教、教派問(wèn)題時(shí)顯現(xiàn)其寬容性和調(diào)和性，涉及國(guó)家利益、民族利益問(wèn)題時(shí)則顯現(xiàn)其政治化傾向；適度地重視理性在宗教生活和社會(huì)生活中的地位和作用，如此等等。

正因?yàn)橐了固m教具有適應(yīng)性、可塑性、權(quán)變性，在現(xiàn)實(shí)生活中并未被削弱、被遺棄。反之，正因?yàn)樗m時(shí)的自我調(diào)節(jié)，而得以鞏固和發(fā)展。當(dāng)代的伊斯蘭復(fù)興表明了此點(diǎn)。

三、伊斯蘭教的政治活力

就伊斯蘭教而言，無(wú)論在中世紀(jì)，還是近現(xiàn)代，特別是當(dāng)今的國(guó)際政治舞臺(tái)上，人們都能感到它所體現(xiàn)出的政治活力。這表明伊斯蘭教本質(zhì)上是一種政治性的宗教。所謂“戰(zhàn)斗的伊斯蘭教”、“革命的伊斯蘭教”、“政治的伊斯蘭教”、“伊斯蘭的政治化”、“政治的伊斯蘭化”等說(shuō)法，反映了伊斯蘭教具有政治活力的事實(shí)。

伊斯蘭教的政治活力是伊斯蘭教固有的、由穆斯林體現(xiàn)的一種自我表現(xiàn)力。其政治活力首先源于自身宗教性和政治性的合一。伊斯蘭教是宗教革命和社會(huì)革命相伴隨的產(chǎn)物，從來(lái)就不是純精神思辨的結(jié)果，也不是純觀念的信仰對(duì)象。穆斯林的宗教和社會(huì)生活中不少社會(huì)行為具有政治含義，甚而會(huì)演變?yōu)檎涡袨椤?B style="FONT-SIZE: 10.5pt">其次，《古蘭經(jīng)》為它發(fā)揮作用提供了經(jīng)典根據(jù)。關(guān)于穆斯林“應(yīng)當(dāng)服從使者和你們中的當(dāng)事人”(4:59)，應(yīng)“為主道而戰(zhàn)斗”(2:244)，以及早年應(yīng)參加“圣戰(zhàn)”而為一項(xiàng)宗教“定制”(2:216)等規(guī)定，遵循并履行這類經(jīng)文，不僅是完成其宗教性的義務(wù)，而且是某種政治性的使命。這就使某些穆斯林樂(lè)意去從事此類社會(huì)活動(dòng)和政治活動(dòng)。第三，它的自我調(diào)節(jié)的機(jī)制在社會(huì)和政治領(lǐng)域發(fā)揮作用，是它具有政治活力的又一原因。它通過(guò)對(duì)外界作出的或是積極或是消極的、或早或晚的反應(yīng)，使自身在發(fā)展和變化了的社會(huì)中得到同步的發(fā)展和變化，在達(dá)到新的自我完善和自我調(diào)諧基礎(chǔ)上發(fā)揮其政治活力。最后，伊斯蘭教史上沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)類似西方基督教那樣的宗教改革運(yùn)動(dòng)。這就使穆斯林在沒(méi)有接受更為先進(jìn)的意識(shí)形態(tài)情況下，援引傳統(tǒng)、先人言行以為楷模，成為慣例。它的政治活力有可能在原有的宗教體制內(nèi)繼續(xù)發(fā)揮作用、繼續(xù)影響社會(huì)生活。

這種活力通常是從伊斯蘭教的利益和原則出發(fā)，達(dá)到維護(hù)而不是削弱伊斯蘭教的目的。一般說(shuō)來(lái)，伊斯蘭世界存在著或由統(tǒng)治階級(jí)體現(xiàn)的、或由被統(tǒng)治階級(jí)體現(xiàn)的兩種不同性質(zhì)的政治活力。由于統(tǒng)治階級(jí)和被統(tǒng)治階級(jí)有著共同的信仰，都以穆斯林的身分從事活動(dòng)，這就使統(tǒng)治階級(jí)有可能在伊斯蘭的旗幟下，以信仰的名義、動(dòng)用國(guó)家機(jī)器使群眾卷入其活動(dòng)，自上而下地體現(xiàn)其政治活力（如以“圣戰(zhàn)”為召喚從事內(nèi)外戰(zhàn)爭(zhēng)）。被統(tǒng)治階級(jí)則會(huì)在社團(tuán)組織的、教派的、或政治反對(duì)派的領(lǐng)袖人物組織、鼓動(dòng)下，為達(dá)到一定的宗教的或政治的目的，自下而上地體現(xiàn)其政治活力（如起義、騷亂、社會(huì)運(yùn)動(dòng)、教派斗爭(zhēng)等）。當(dāng)然，這不排斥被統(tǒng)治階級(jí)也會(huì)在“圣戰(zhàn)”名義下從事反對(duì)統(tǒng)治階級(jí)的斗爭(zhēng)。

在當(dāng)代伊斯蘭復(fù)興中所顯現(xiàn)的政治活力有其新特點(diǎn)，即更具有“理論”的色彩；其威力和影響已越出伊斯蘭世界；更具有戰(zhàn)略性的考慮；日益顯現(xiàn)出當(dāng)政者的積極性；不可忽視政治反對(duì)派和激進(jìn)主義社團(tuán)組織的活動(dòng)。

四、伊斯蘭教對(duì)挑戰(zhàn)的反映

伊斯蘭教在任何時(shí)代都會(huì)遇到來(lái)自內(nèi)外的挑戰(zhàn)。在挑戰(zhàn)面前，是堅(jiān)持傳統(tǒng)、仿效（“塔格利德”），還是主張變革、創(chuàng)新（“比達(dá)阿”、“伊智提哈德”）、歷來(lái)是穆斯林、特別是烏里瑪所關(guān)注的問(wèn)題。在伊斯蘭教中，堅(jiān)持傳統(tǒng)、堅(jiān)持仿效者，總是居于主導(dǎo)地位、正統(tǒng)地位；主張變革、主張創(chuàng)新者，總是處于被斥責(zé)、被藐視的地位，甚至被視為大逆不道、“異端邪說(shuō)”?？墒?，在實(shí)際生活中，伊斯蘭教的自我發(fā)展和自我更新往往是在創(chuàng)新和變革的過(guò)程中完成的。伊斯蘭教能有今天的面貌，是同它的內(nèi)部堅(jiān)持傳統(tǒng)與主張創(chuàng)新、堅(jiān)持仿效與主張變革的不斷斗爭(zhēng)，以及堅(jiān)持傳統(tǒng)、堅(jiān)持仿效者逐漸接受變革、創(chuàng)新的主張分不開(kāi)的。盡管它所獲得的創(chuàng)新和變革是些微的、緩慢的、也是不易的，甚至?xí)蟹磸?fù)，但創(chuàng)新和變革的內(nèi)容持續(xù)地、不斷地充實(shí)著伊斯蘭教，從而使之在順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的趨勢(shì)下前進(jìn)。9世紀(jì)，遜尼派和十葉派開(kāi)始分別匯集本派的圣訓(xùn)集，以它作為《古蘭經(jīng)》之外的、教法的又一淵源的書面依據(jù)以補(bǔ)充經(jīng)文?？墒?，早年匯集并錄記圣訓(xùn)則被認(rèn)為是非法的，是不允許的。這一事例說(shuō)明，伊斯蘭教在不斷充實(shí)、豐富和發(fā)展自我的過(guò)程中，它的基本原則是根據(jù)自身的慣例和穆斯林傳統(tǒng)的價(jià)值取向。凡是它擬以接受、借鑒或是排斥、拒絕的，一切均應(yīng)經(jīng)過(guò)伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的篩選、檢驗(yàn)，進(jìn)而決定取舍；已遭排斥、拒絕的姑且不說(shuō)，即便是那些可以容納和吸取的東西，也總是要使之冠以伊斯蘭的名目、賦予伊斯蘭的標(biāo)記、或是以伊斯蘭的精神重新解釋，使之符合伊斯蘭原則，或是經(jīng)過(guò)伊斯蘭意識(shí)形態(tài)的加工和改造，使之適應(yīng)伊斯蘭教的需要。

進(jìn)入近代以來(lái)，西方殖民主義對(duì)伊斯蘭傳統(tǒng)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化侵略和思想滲透的進(jìn)程加快。資本主義生產(chǎn)關(guān)系逐步取代當(dāng)?shù)氐姆饨P(guān)系，這使伊斯蘭世界的傳統(tǒng)文化、意識(shí)形態(tài)、生活方式、倫理規(guī)范和價(jià)值觀念，受到全面的挑戰(zhàn)。伊斯蘭教對(duì)此又是如何做出自身的反應(yīng)呢？它是繼續(xù)堅(jiān)持自身的固有特性，沿襲傳統(tǒng)，維持原狀，甚至以社會(huì)的伊斯蘭化來(lái)抵制社會(huì)生活的現(xiàn)代化和世俗化呢？抑或是順應(yīng)時(shí)代的潮流和社會(huì)生活的發(fā)展進(jìn)程，完全拋棄自身的特性，全盤接受西化呢？除了那種對(duì)來(lái)自內(nèi)外的挑戰(zhàn)采取回避或不予理睬的態(tài)度外，伊斯蘭教對(duì)這種挑戰(zhàn)所做出的反應(yīng)，無(wú)論是復(fù)古主義、泛伊斯蘭主義、伊斯蘭現(xiàn)代主義、還是社會(huì)主義、伊斯蘭社會(huì)主義、世俗主義等等，概括起來(lái)，無(wú)外乎表現(xiàn)為兩種不同的傾向：或是傳統(tǒng)主義的，或是現(xiàn)代主義的。

傳統(tǒng)主義主張以伊斯蘭教的原旨教義、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊簧裼^念和伊斯蘭教法來(lái)凈化信仰、凈化社會(huì)，清除一切不適應(yīng)社會(huì)需要的、有悖于伊斯蘭精神的外來(lái)影響。其代表性口號(hào)是“回到古蘭經(jīng)去！”它認(rèn)為，伊斯蘭世界之所以貧窮、落后，被侵略、被奴役，完全是因?yàn)閷?duì)信仰的淡漠或背離；要擺脫這種貧窮、落后，被侵略、被奴役的困境的唯一辦法就是向伊斯蘭教的原旨教義回歸，求之于自我，恢復(fù)伊斯蘭教在社會(huì)和國(guó)家政治生活中的地位、遵循伊斯蘭教法、按伊斯蘭的原則辦事，從而重振伊斯蘭教的聲威。與之不同，現(xiàn)代主義認(rèn)為，伊斯蘭世界的落后、保守，是導(dǎo)致貧窮、愚昧，被侵略、被奴役的基本原因。擺脫這一切的唯一辦法是，在遵循經(jīng)訓(xùn)的傳統(tǒng)價(jià)值和維護(hù)伊斯蘭教思想體系的前提下，繼續(xù)以伊斯蘭教為團(tuán)結(jié)廣大穆斯林的紐帶，吸取西方社會(huì)一切有價(jià)值的科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)，用現(xiàn)代哲學(xué)、科學(xué)和政治理論來(lái)改造伊斯蘭社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、法律、教育，使之適應(yīng)社會(huì)現(xiàn)代化；同時(shí)，對(duì)阻礙伊斯蘭社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的某些宗教觀念、宗教制度作必要的改革，甚至以現(xiàn)代科學(xué)知識(shí)闡述《古蘭經(jīng)》，使宗教觀念理性化，以適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的需要。

不管怎么說(shuō)，傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義都與伊斯蘭教密切相關(guān)，須臾不可分離。它們都以伊斯蘭教為出發(fā)點(diǎn)，目的在于維護(hù)并強(qiáng)化伊斯蘭教的信仰陣地，而不是相反的去限制它、削弱它。一句話，兩者都是信仰主義的。而不同之處在于究竟如何看待伊斯蘭教的傳統(tǒng)。事實(shí)上，傳統(tǒng)主義并不排斥現(xiàn)代文明帶來(lái)的一切對(duì)伊斯蘭社會(huì)有利的東西。因?yàn)閭鹘y(tǒng)主義者（無(wú)論是老傳統(tǒng)主義者，還是新傳統(tǒng)主義者）在應(yīng)用現(xiàn)代文明的科學(xué)技術(shù)成果方面并不亞于現(xiàn)代主義者，只是在宗教上不愿做出修正或變革；然而，這種修正或變革并不以他們的意志為轉(zhuǎn)移。通常他們?cè)诰S護(hù)傳統(tǒng)、向原旨教義復(fù)歸的主張下，隱隱約約地包含著改革（改制）的要求，而在社會(huì)生活上他們完全是現(xiàn)代主義的?，F(xiàn)代主義則不同，他們公開(kāi)申明自身對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和文化知識(shí)的追求以及用它們來(lái)武裝和改革伊斯蘭社會(huì)以圖富國(guó)強(qiáng)民；與此同時(shí)，主張對(duì)伊斯蘭教中某些不適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)潮流和發(fā)展趨勢(shì)的方面，進(jìn)行相應(yīng)地變革。為適應(yīng)歷史發(fā)展的趨勢(shì)和社會(huì)前進(jìn)的步伐，現(xiàn)代主義者關(guān)于宗教與政治、教育、司法分離、法制改革、婦女解放的主張，顯然不同于前者。只是他們?cè)谥鲝埐氖逻@種改革時(shí)，并不以犧牲伊斯蘭教信仰為代價(jià)。其實(shí)，傳統(tǒng)主義和現(xiàn)代主義兩者并不是絕對(duì)排斥的。在現(xiàn)實(shí)生活中，甚至是相互結(jié)合、互為補(bǔ)充的。區(qū)別僅僅在于：在不同國(guó)家、不同時(shí)期，保持伊斯蘭教的固有傳統(tǒng)及其價(jià)值的程度以及接受西方文化和現(xiàn)代文明的程度有所差別。

五、伊斯蘭教的新興教派

伊斯蘭教教派起源于早年的政治分歧。政治分歧一旦被作為信仰問(wèn)題對(duì)待，進(jìn)而成為教派的基本教義主張時(shí)，宗教社團(tuán)的分裂、教派的形成也就在所難免。就它的兩個(gè)傳統(tǒng)教派而言，十葉派在中世紀(jì)分化出許多支派和更小的分支，它們都具有相對(duì)的獨(dú)立性。這不僅在與遜尼派的關(guān)系中，而且在各個(gè)支派和分支之間，都顯現(xiàn)出這種宗教的特性來(lái)。在遜尼派中，除了在教法問(wèn)題上仍有四個(gè)學(xué)派之分外，在教義問(wèn)題上一度出現(xiàn)過(guò)不同學(xué)派，隨后大致取得統(tǒng)一，沒(méi)有發(fā)生類似的分化。

近代以來(lái)，伊斯蘭教中興起新教派。根據(jù)《古蘭經(jīng)》，穆罕默德是“先知的封印”(33：40)。然而，為滿足某些人們精神生活的需要，一些人自稱先知，從而導(dǎo)致伊斯蘭教內(nèi)部的新分化，出現(xiàn)了新興教派。

其一，巴哈教派。19世紀(jì)中葉，從波斯伊斯蘭教十葉派的謝赫學(xué)派中興起巴布教派。巴布教派被波斯當(dāng)局鎮(zhèn)壓后，從中衍生出巴哈教派。1863年，巴哈烏拉(1817-1892)自稱先知，同時(shí)也被他的追隨者承認(rèn)為先知。20世紀(jì)以來(lái)，該教派越是得到愈來(lái)愈多的不同國(guó)籍信徒的擁戴，它也就越是從混合主義方面發(fā)展它的教義。隨著時(shí)間的推移，它很自然地與伊斯蘭教決裂并演變?yōu)樾碌氖澜缧宰诮?SPAN style="FONT-SIZE: 10.5pt">——巴哈教（根據(jù)譯音為“巴哈伊”、有人稱“巴哈伊教”）。

其二，阿赫默底亞教派。19世紀(jì)下半葉，在印度遜尼派中興起一股混合主義思潮。該教派因其創(chuàng)始人米爾扎·庫(kù)拉姆·阿赫默德(1836-1908)自稱先知而得名。其教義主張吸引了大批信徒，隨之發(fā)展為新教派。實(shí)際上，它一直被認(rèn)為是“異端”，本世紀(jì)70年代以來(lái)該教派的信徒被巴基斯坦當(dāng)局宣布為非穆斯林，甚至在伊斯蘭國(guó)際會(huì)議上被宣布為“非穆斯林少數(shù)”。盡管如此，該派成員仍繼續(xù)堅(jiān)持伊斯蘭信仰并自認(rèn)為是穆斯林。

其三，美國(guó)“黑人穆斯林”。本世紀(jì)30年代，黑人中興起宗教--政治運(yùn)動(dòng)。伊利加·穆罕默德自稱先知，在黑人中建立宗教社團(tuán)——“伊斯蘭民族”。這些尚未了解伊斯蘭信仰的“伊斯蘭民族”采取敵視白人的宗教--政治主張，期望在美國(guó)建立黑人的獨(dú)立國(guó)家。同時(shí)，它還排斥異己，嚴(yán)懲背教者。因而只在部分黑人中得到發(fā)展。60年代中葉，“伊斯蘭民族”的領(lǐng)導(dǎo)成員朝覲麥加后，發(fā)現(xiàn)外界的伊斯蘭信仰與自身宣揚(yáng)的教義大相徑庭。70年代中葉，伊利加·穆罕默德去世，“伊斯蘭民族”發(fā)生分化。繼續(xù)使用“伊斯蘭民族”名稱者，宣稱是它的真正繼承者；新領(lǐng)袖則向遜尼派教義靠攏，真正歸入伊斯蘭信仰的主流。

上述事例表明，伊斯蘭教在發(fā)展過(guò)程中發(fā)生分化是不可避免的。不管巴哈教派和阿赫默底亞教派如何強(qiáng)調(diào)混合教義，也不管“黑人穆斯林”如何排斥異己、堅(jiān)持信仰，其共同點(diǎn)在于承認(rèn)創(chuàng)始人的新先知的身分，承擔(dān)救苦救難的新使命。盡管它們?cè)獾讲煌潭鹊钠缫?、冷遇或反?duì)，但它們都得到了相當(dāng)?shù)陌l(fā)展。這同它們的主張適應(yīng)了信仰者的精神、心理的需要分不開(kāi)的；同時(shí)，它們的社團(tuán)強(qiáng)調(diào)互助、互濟(jì)的做法，也在一定程度上滿足了一部分信眾現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)需要。巴哈教的興起是它由內(nèi)而外分化的一個(gè)例證；“伊斯蘭民族”的分裂，那些自認(rèn)為是“穆斯林”而又并非穆斯林的黑人最終真正信仰了伊斯蘭教，這是由外而內(nèi)認(rèn)同于伊斯蘭教的一個(gè)例證；阿赫默底亞教派雖被歧視、反對(duì)、甚至被視為“異端”、開(kāi)除教籍，但他們是甘愿孤立，仍堅(jiān)持伊斯蘭信仰，并不因此而另立新教的例證。伊斯蘭教所提供的這三個(gè)事例是否具有普遍意義，目前尚難以斷言；可是，這三個(gè)事例本身所說(shuō)明的問(wèn)題是其它世界宗教還未能提供的。

六、伊斯蘭教的社會(huì)運(yùn)動(dòng)

就個(gè)人而言，盡管伊斯蘭教法對(duì)穆斯林日常宗教和世俗生活有所規(guī)范，但在現(xiàn)實(shí)生活中，并非每個(gè)穆斯林都能以此來(lái)嚴(yán)格律己。就伊斯蘭社會(huì)而言，盡管伊斯蘭教對(duì)處理穆斯林之間的關(guān)系有其社會(huì)準(zhǔn)則，它提倡以兄弟情誼對(duì)待教胞，強(qiáng)調(diào)社會(huì)的公正、平等和正義，但在現(xiàn)實(shí)生活中，仍有不盡人意之處。個(gè)人道德行為上的差錯(cuò)、社會(huì)上存在的弊端，這一切都被認(rèn)為是非伊斯蘭的、背離伊斯蘭的、甚至是反伊斯蘭的，而不是伊斯蘭教所冀望的那種完滿的境界。因此，個(gè)人的信仰需要凈化、社會(huì)的痼疾需要治理。

伊斯蘭世界在不同時(shí)期興起社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要的理論依據(jù)，即伊斯蘭政治理論中關(guān)于穆斯林應(yīng)順從當(dāng)政者，以及對(duì)不義者應(yīng)予懲處的主張。社會(huì)運(yùn)動(dòng)的目標(biāo)可能會(huì)涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等社會(huì)不同領(lǐng)域，但與人們生活關(guān)系最為密切的則是宗教性和政治性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。就宗教性和政治性的社會(huì)運(yùn)動(dòng)而言，通常采取兩種不同的形式。它或是自上而下的由當(dāng)政者出面組織、領(lǐng)導(dǎo)；或是自下而上的由教派或社團(tuán)組織發(fā)動(dòng)、領(lǐng)導(dǎo)并反對(duì)當(dāng)政者。不管它采取何種形式，大致有以下幾種不同的模式。

其一，以新先知面目出現(xiàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。除歷史上類似的運(yùn)動(dòng)外，前述阿赫默底亞教派運(yùn)動(dòng)、巴哈教派運(yùn)動(dòng)、黑人穆斯林運(yùn)動(dòng)（“伊斯蘭民族”）等，即屬此。

其二，以“圣裔”、馬赫迪（或救世主）和巴布（原義為“門”，指引導(dǎo)世人到達(dá)真理之境的門）名義出現(xiàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。如中世紀(jì)還權(quán)給先知家族的合法主義運(yùn)動(dòng)、北非的穆拉比特運(yùn)動(dòng)和穆瓦希德運(yùn)動(dòng)，19世紀(jì)的蘇丹馬赫迪運(yùn)動(dòng)、波斯的巴布教派運(yùn)動(dòng)，1979年麥加清真寺事件和1980年尼日利亞卡諾事件中的馬赫迪再世等，就采用了這類名義。

其三，以“圣戰(zhàn)”為召喚出現(xiàn)的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。如印度的“圣戰(zhàn)者”運(yùn)動(dòng)、阿爾及利亞民族解放陣線在“圣戰(zhàn)”名義下領(lǐng)導(dǎo)的民族解放運(yùn)動(dòng)等。

其四，以復(fù)興伊斯蘭原旨教義為召喚的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。除歷史上周期性出現(xiàn)的宗教運(yùn)動(dòng)外，近代的瓦哈比教派運(yùn)動(dòng)、本世紀(jì)20年代的哈里發(fā)運(yùn)動(dòng)和埃及穆斯林兄弟會(huì)的活動(dòng)、以及當(dāng)代的伊斯蘭復(fù)興運(yùn)動(dòng)等。

社會(huì)運(yùn)動(dòng)無(wú)論采取何種形式，它所針對(duì)的目標(biāo)不管是個(gè)人還是社會(huì)，其始端、其目的可能是宗教性或政治性的，但其結(jié)局往往是政治的而非宗教的。它可以采取和平、合法、公開(kāi)的手段，但決不排斥暴力、非法、隱蔽的形式；事實(shí)上，歷史上的社會(huì)運(yùn)動(dòng)很少不涉及暴力、非法、激進(jìn)或極端手段，甚而以武裝斗爭(zhēng)形式出現(xiàn)。其組織者、領(lǐng)導(dǎo)者最慣用的手法就是在伊斯蘭的名義下、以伊斯蘭為旗幟，召喚群眾參與運(yùn)動(dòng)。由于教派本身的特點(diǎn)，教派運(yùn)動(dòng)通常在領(lǐng)袖人物領(lǐng)導(dǎo)下從事活動(dòng)（無(wú)須其它社團(tuán)組織）。不管其組織者、領(lǐng)導(dǎo)者的社會(huì)職業(yè)、身分、地位、教育程度、聲譽(yù)、頭銜……如何，運(yùn)動(dòng)的社會(huì)基礎(chǔ)總是社會(huì)的中下階層群眾?？傊了固m教的社會(huì)運(yùn)動(dòng)可能是政治風(fēng)暴來(lái)臨的前奏，也可能是改朝換代的信號(hào)，可以是社會(huì)變革的催化劑，也可以是教派興起的產(chǎn)物，至少它會(huì)給社會(huì)帶來(lái)這樣那樣的影響。因此，不應(yīng)輕視伊斯蘭世界發(fā)生的社會(huì)運(yùn)動(dòng)。

七、伊斯蘭教在當(dāng)代的發(fā)展

伊斯蘭教自興起以來(lái)，它的外在、有形的方面（寺院、教徒、教務(wù)人員、經(jīng)籍書文、組織社團(tuán)等）和有關(guān)的禁戒、制度、條例，以及內(nèi)在、無(wú)形的方面（教義、主張、思想、理論等）都得到相當(dāng)發(fā)展。在伊斯蘭世界，由于伊斯蘭教被作為政治、經(jīng)濟(jì)制度、生活方式看待，它與社會(huì)的關(guān)系，也被不恰當(dāng)?shù)乜浯蟆?/FONT>