EN
內(nèi)容提要：北高加索地區(qū)作為俄羅斯的南部邊疆，處于民族和宗教沖突的中心地帶。伊斯蘭教是北高加索地區(qū)車臣人最重要的社會(huì)意識(shí)形態(tài)和文化。本文主要探討俄羅斯北高加索地區(qū)車臣人歷史上宗教信仰的變遷進(jìn)程和特點(diǎn)。伊斯蘭教在傳入車臣社會(huì)的過程中，逐漸與車臣社會(huì)的多神教、自然崇拜、基督教等元素相融合，形成了具有本土特色的伊斯蘭傳統(tǒng)。與此同時(shí)，在與沙俄帝國斗爭(zhēng)中發(fā)起的伊斯蘭“圣戰(zhàn)”傳統(tǒng)和宗教極端思想影響至今，使得北高加索地區(qū)深受宗教極端主義和恐怖主義的威脅。
關(guān)鍵詞：俄羅斯；北高加索地區(qū)；車臣人；信仰變遷；本土化
作者簡(jiǎn)介：鄭麗麗，蘭州大學(xué)西北少數(shù)民族研究中心-政治與國際關(guān)系學(xué)院博士研究生，蘭州大學(xué)外國語學(xué)院講師。
項(xiàng)目：本文系教育部人文社科項(xiàng)目（編號(hào)：19YJA752018）的階段性成果；石河子大學(xué)中亞教育及人文交流研究中心項(xiàng)目（編號(hào)：ZYJY2021004）的階段性成果。
蘇聯(lián)解體之初，俄羅斯國內(nèi)政治秩序的混亂和國家管控能力的削弱，導(dǎo)致該地區(qū)爆發(fā)了車臣分離主義和令世人震驚的別斯蘭恐怖事件。北高加索地區(qū)被認(rèn)為是俄羅斯境內(nèi)“三股勢(shì)力”滋生和蔓延的溫床，伊斯蘭原教旨主義普遍被認(rèn)為是影響北高加索社會(huì)穩(wěn)定的原因。[1]我國學(xué)者對(duì)北高加索地區(qū)的宗教傳統(tǒng)研究大多集中在該地區(qū)極端伊斯蘭主義這一議題上，而對(duì)該地區(qū)的信仰變遷關(guān)注不多。由于該地區(qū)的自然條件和民族成分多樣性的特點(diǎn)，該地區(qū)呈現(xiàn)出多元的民族和宗教文化。本文以北高加索地區(qū)的車臣人為切入點(diǎn)，從古代的多神教信仰、基督教化到伊斯蘭教化進(jìn)程，刻畫出車臣人的信仰變遷軌跡，并嘗試總結(jié)出車臣人伊斯蘭教本土化的特點(diǎn)。
眾所周知，現(xiàn)代車臣人信仰伊斯蘭教，其實(shí)車臣人皈依伊斯蘭教是比較晚近的事情。古代車臣人最初信仰多神教。而后，隨著格魯吉亞王國影響力的增強(qiáng)，車臣人開始信仰基督教。14世紀(jì)，中亞霸主帖木兒進(jìn)入高加索之后，基督教在該地區(qū)的影響力逐漸變?nèi)?，伊斯蘭教開始傳播。從多神教到基督教，再到伊斯蘭教的過渡，使得車臣社會(huì)形成了獨(dú)特和多元的宗教文化。“他們?nèi)匀煌瑫r(shí)遵守多神教和基督教的儀式；他們吃豬肉、守齋、慶祝復(fù)活節(jié)并尊重空無一人的教堂”。[2]即使在現(xiàn)代車臣人的民族文化中，仍然保留了重要的多神教文化、神話、民俗、情節(jié)和基督教的一些元素。它們以一種潛在的形式保存在民族文化和意識(shí)之中，并影響著現(xiàn)代車臣人的日常生活。
一、古代車臣人的多神教信仰
古代車臣人的多神教反映了車臣人的自然觀和哲學(xué)觀，并指導(dǎo)著他們的生活。在車臣人的神話中，萬物有靈論的信仰和關(guān)于人類靈魂的觀念占據(jù)著重要地位，古代車臣人的多神教內(nèi)容豐富，包含神話、主要神靈的萬神殿、祭司和神圣的禮拜場(chǎng)所。他們崇尚自然力量和“超凡”力量，并賦予周圍世界的各種元素以神圣力量。
車臣人祖先認(rèn)為，周圍的一切都是有神靈居住的。至高無上的天空之神德拉（Дела）被認(rèn)為是主神，塞拉（Села）是雷電之神，弗爾基（Фурки）是風(fēng)神，阿扎（Аза）是太陽女神，葉爾塔（Елта）是狩獵和谷物之神，哈格葉爾達(dá)（Хаггаерда）是巖石之神，莫利茲葉爾達(dá)（Молыз-Ерды）是軍事之神，水之母則是西娜娜（Хинана）和其他神靈。[3]
在車臣人的古老神話中，至高無上的德拉（Дела）被認(rèn)為是太陽和天空之神，是所有其他神靈之父，是萬神殿的主神，時(shí)至今日其地位仍然重要。在現(xiàn)代車臣人的日常意識(shí)中，車臣人將天空之神德拉與伊斯蘭教的真主等同。[4]許多巖畫也證明了車臣領(lǐng)土上曾經(jīng)存在太陽崇拜的事實(shí)，這些巖畫被用來裝飾建筑物，比如塔樓、地下室、葬禮室、寺廟和其他建筑物等。[5]
生育之神圖紹里（Тушоли）特別受人尊敬，許多儀式和信仰都與對(duì)她的崇拜有關(guān)。為了紀(jì)念生育之神建造了大量的宗教建筑，如避難所、紀(jì)念碑、圣地等。無數(shù)的民間傳說故事都與她有關(guān)。印古什的阿辛斯卡亞盆地（Ассинскаякотловина）是生育之神的崇拜中心。那里保存著一個(gè)木制的女神像，戴著鐵面具，有一張嚴(yán)肅的女性面孔。據(jù)說，沒有孩子的婦女撫摸這個(gè)圣像，就會(huì)得到孩子，因此，沒有孩子的婦女經(jīng)常會(huì)將生育之神圖紹里的雕像佩戴在脖子上。在春天四月的祭日里，圣鳥飛來，當(dāng)祭司將生育之神的神像帶出圣所時(shí)，人們會(huì)匍匐在地，婦女們會(huì)向她請(qǐng)求，“在你的節(jié)日里，我們像往年一樣來到你身邊，你給了我們快樂，讓我們擺脫了悲傷、不幸和歉收”。[6]
塞拉（Села）在車臣人的萬神殿中也占有重要地位。他是雷電之神，是道德的守護(hù)者。他有一個(gè)女兒，名叫薩圖（Сату），是新娘的保護(hù)神。傳說她幫助普羅米修斯從宙斯那里偷了火種。
古代車臣人發(fā)展了一套完整的神話觀念體系，已經(jīng)形成了一種神的等級(jí)制度觀念。居住在石頭、樹木或其他無生命物體中的低級(jí)靈魂是不能居住在動(dòng)物或人類身上的，而更高級(jí)的神是可以居住在任何真實(shí)的事物中。在這個(gè)神靈等級(jí)制度中，周圍的自然和物體居住著無數(shù)善惡之靈和守護(hù)神。車臣人的這套觀念體系也區(qū)分出了妖靈，它們被認(rèn)為是人類的敵人，總是想方設(shè)法害人。[7]
車臣人的萬物有靈論思想的一個(gè)重要組成部分是拜物教，它賦予物體超自然的力量，旨在保護(hù)一個(gè)人免受外在的傷害。在車臣人的多神教文化中，鐵器尤其受人尊敬。為了保護(hù)剛出生的孩子免受惡靈的傷害，車臣人會(huì)將尖銳的鐵器放在他的枕頭下。這個(gè)習(xí)俗保留至今，母親和祖母經(jīng)常在嬰兒的枕頭下放鐵制的東西。在車臣人的多神教文化中，形成了一種關(guān)于護(hù)身符和護(hù)身符具有超自然力量的觀念。隨著時(shí)間的推移，現(xiàn)在的護(hù)身符里面一般放著寫有古蘭經(jīng)經(jīng)文的紙片。
在車臣人萬物有靈論的信仰中，人類靈魂占據(jù)重要的地位，它以幽靈的形式存在，肉眼不可見。圖騰崇拜在古代的車臣也非常普遍，車臣人認(rèn)為動(dòng)物圖騰是不朽的。在中世紀(jì)車臣人的宗教觀中，動(dòng)物尤其受到崇敬，這可能與早期車臣人生活在茂密的森林和大山之中這一自然環(huán)境有關(guān)。動(dòng)物被認(rèn)為是神靈和超自然力量的化身。鹿、公牛、野豬、公羊、馬、狼被認(rèn)為是最受尊敬的。同時(shí)動(dòng)物也成為車臣祖先圖騰崇拜的對(duì)象，如熊、狼、狐貍、貓、公牛和鹿。而且，車臣人對(duì)馬極為尊崇和重視。在車臣人的口頭傳說中，馬會(huì)說話。根據(jù)車臣人的傳說，主人公向馬求助，要求馬兒將他帶到它的主人死去的地方。馬聽懂了人類的語言，并把他帶到死去的主人埋葬的山上，開始用蹄子把他挖出來，幫助了英雄。此外，車臣人的多神教儀式形式豐富，有祈禱、歌曲、舞蹈、占卜、競(jìng)賽和獻(xiàn)祭等。
多神教是古代車臣人探索世界的一種宗教形式，多神教文化是車臣民族文化最早期的形式，是其民族文化的基礎(chǔ)，是民族文化的源泉。它也體現(xiàn)在一個(gè)民族生活的方方面面，如語言、衣著、住房、家庭和民間傳說等等，時(shí)至今日多神教還影響著車臣人的生活。
二、古代車臣人的基督教化進(jìn)程及基督教的衰落
中世紀(jì)的格魯吉亞王國在高加索地區(qū)的勢(shì)力達(dá)到頂峰，成為南高加索地區(qū)最強(qiáng)大的國家。格魯吉亞信奉的基督教開始在北高加索地區(qū)傳播，由此開啟了古代車臣人的基督教化進(jìn)程。對(duì)于該地區(qū)何時(shí)出現(xiàn)基督教這一問題俄羅斯學(xué)界存在爭(zhēng)議。一些歷史學(xué)家認(rèn)為，基督教在4
至5世紀(jì)開始從亞美尼亞和格魯吉亞王國滲透到車臣人祖先納赫部落。但是大部分研究人員認(rèn)為，大約在12世紀(jì)初，基督教開始從格魯吉亞滲透到印古什和車臣，主要因?yàn)檫@一時(shí)期格魯吉亞國力最為強(qiáng)盛，而且格魯吉亞的傳教士開始在北高加索地區(qū)積極進(jìn)行傳教活動(dòng)。而基督教的衰落始于14世紀(jì)末帖木兒入侵北高加索之后。
12至13世紀(jì)車臣人祖先納赫部落受到格魯吉亞封建王國強(qiáng)烈的政治影響，基督教成為格魯吉亞王國施加影響的重要工具和手段，格魯吉亞傳教士在北高加索山區(qū)大力傳播基督教。他們建造的教堂和圣殿的遺跡保存至今，這些教堂和圣殿曾經(jīng)是傳播基督教、格魯吉亞語言、文字和文化的中心。印古什地區(qū)作為連接北高加索和南高加索的通道，更是受到格魯吉亞基督教的強(qiáng)烈影響。印古什人皈依基督教被視為格魯吉亞在該地區(qū)加強(qiáng)影響力的重要手段。隨后，格魯吉亞的傳教士也滲透到多山的車臣境內(nèi)，阿爾貢峽谷地區(qū)成為車臣人基督教的中心。[8]
根據(jù)印古什人的傳說，在古代，一位格魯吉亞王子帶領(lǐng)2000名格魯吉亞人定居在印古什境內(nèi)，并在其領(lǐng)地上建造了一座特哈巴-埃爾迪（Тхаба-Ерды：意為兩千圣徒）教堂。這是車臣和印古什地區(qū)最重要的基督教紀(jì)念碑。在正門上方的浮雕上，雕刻著一位坐著的創(chuàng)始人。他的頭頂上方是一座教堂的模樣。教堂創(chuàng)始人的兩側(cè)各站著一個(gè)人。一位身穿牧師的衣服，肩上放著兩串葡萄。另一位身上則帶著十字架和一把劍。在教堂的后殿中還發(fā)現(xiàn)了古老的格魯吉亞銘文“基督”和“圣人”，由此可以斷定該教堂是格魯吉亞傳教士建造的，或者至少是在格魯吉亞基督教的影響下建成的。[9]
根據(jù)車臣人的傳說，在加蘭喬日湖畔曾經(jīng)有一座基督教修道院。在19世紀(jì)俄羅斯民族學(xué)家記錄的車臣傳說中，就有人指出在車臣民族發(fā)源地的山區(qū)居住著許多基督徒，甚至到15世紀(jì)許多車臣人都是基督教徒。
至于基督教的物質(zhì)遺跡，則非常廣泛，車臣境內(nèi)的塔樓和地下室建筑是車臣最重要的歷史古跡和物質(zhì)文化。與住宅塔樓相比，軍事塔樓是古代車臣人建筑和工程的巔峰之作。車臣軍事塔樓以石頭雕刻的十字架、蛇、動(dòng)物和人物的描繪而著稱。研究人員認(rèn)為，軍事塔上十字架可能與過去基督教在該地區(qū)的影響有關(guān)。[10]在印古什境內(nèi)也發(fā)現(xiàn)了許多基督徒墓葬和石制的十字架。1844年，在車臣的阿爾貢河左岸村莊附近的一座小山丘上發(fā)現(xiàn)了一個(gè)巨大的十字架。朝東的一側(cè)，有一個(gè)小凹槽，用來放置圣像。當(dāng)?shù)厝穗m然信奉伊斯蘭教，但提到了這個(gè)十字架，還是懷著極大的敬意。雖然根據(jù)歷史記載，格魯吉亞主教還提到了車臣祖先納赫人的教堂。然而車臣祖先對(duì)基督教的認(rèn)識(shí)卻是相當(dāng)膚淺的。傳教士從未成功地使納赫人完全地皈依基督教。在執(zhí)行基督教儀式時(shí)，他們?nèi)匀槐Ａ袅硕嗌窠塘?xí)俗和多神教的世界觀?？梢哉f，中世紀(jì)的車臣人信仰融合了基督教和多神教的宗教元素。
13世紀(jì)蒙古入侵對(duì)該地區(qū)基督教的地位造成了沉重打擊。格魯吉亞的同盟阿蘭王國被摧毀，格魯吉亞國力被嚴(yán)重削弱，無法再支持基督教在北高加索地區(qū)的傳教活動(dòng)。但是，基督教并沒有完全消失。這一時(shí)期，車臣人的原始宗教多神教開始復(fù)興。據(jù)記載，多神教的儀式甚至開始在十字架附近舉行。
這一時(shí)期蒙古韃靼人的西征和帖木兒的征戰(zhàn)，再次改變了中世紀(jì)高加索的勢(shì)力版圖。蒙古人在北高加索地區(qū)進(jìn)行了兩次戰(zhàn)役。金帳汗國可汗有意與小亞細(xì)亞和中東的穆斯林國家發(fā)展貿(mào)易關(guān)系，因此對(duì)北高加索地區(qū)格外關(guān)注，該地區(qū)由拔都的兄弟別爾克汗統(tǒng)領(lǐng)。1312至1342年在烏茲別克汗的統(tǒng)治下，伊斯蘭教成為金帳汗國的國教，從而開啟了北高加索地區(qū)的再次伊斯蘭化進(jìn)程。
14世紀(jì)末中亞霸主帖木兒的軍隊(duì)進(jìn)入北高加索，對(duì)北高加索基督教造成不可挽回的損失，他們肆意摧毀基督教教堂，殺害基督教神職人員，并開始在該地區(qū)傳播伊斯蘭教。在阿瓦爾汗和庫梅克汗的支持下，帖木兒開始逐步打壓該地區(qū)的多神教和基督教。格魯吉亞國王試圖扭轉(zhuǎn)局勢(shì)，他們控制了連接南高加索和北高加索的道路，開始與同為基督教的東正教國家沙俄帝國建立直接聯(lián)系，格魯吉亞國王還向高地人派遣了基督教傳教士，并試圖爭(zhēng)取當(dāng)?shù)胤饨ň⒌闹С帧?/font>1638年，卡赫提亞國王特姆一世舉兵征伐北高加索，軍隊(duì)燒毀了該地區(qū)的多神教廟宇，驅(qū)逐了穆斯林毛拉。雖然他們?nèi)〉昧艘恍┏晒?，但是終究難以力挽狂瀾。
隨著格魯吉亞王國勢(shì)力的衰弱，格魯吉亞分裂成許多小公國，這些公國被奧斯曼帝國和波斯瓜分，格魯吉亞傳教士的傳教活動(dòng)陷入停頓。17至18世紀(jì)，北高加索地區(qū)的伊斯蘭教地位得以加強(qiáng)，并得到了達(dá)吉斯坦穆斯林國家、克里米亞汗國，尤其是奧斯曼帝國的支持，伊斯蘭教的傳教活動(dòng)逐漸使車臣人伊斯蘭化。
三、伊斯蘭教在車臣的傳播進(jìn)程及特點(diǎn)
民族是由幾個(gè)世紀(jì)的共同歷史、共同文化、意識(shí)形態(tài)和社會(huì)共同體創(chuàng)造的。在車臣加強(qiáng)其民族認(rèn)同、鞏固民族團(tuán)結(jié)的因素中，伊斯蘭教占據(jù)了非常重要的地位。車臣人皈依伊斯蘭教，開始接受伊斯蘭教的道德和文化規(guī)范，整個(gè)民族被納入到一個(gè)新的世界秩序體系中。
伊斯蘭教在北高加索的傳播從7世紀(jì)開始，直到18世紀(jì)才完成，經(jīng)歷了漫長的傳播過程，伴隨著階段性和漸進(jìn)性的特點(diǎn)。達(dá)吉斯坦編年史聲稱，東北高加索地區(qū)的人口在阿拉伯人的統(tǒng)治下皈依了伊斯蘭教。事實(shí)上，該地區(qū)的伊斯蘭化進(jìn)程持續(xù)了將近一千年，即使到10世紀(jì)，伊斯蘭教也只在杰爾賓特城附近傳播。10世紀(jì)末伊斯蘭教開始由當(dāng)?shù)貍鹘淌總鞑?，?/font>14世紀(jì)達(dá)吉斯坦的大多數(shù)山民皈依伊斯蘭教。而車臣人的祖先在15到16世紀(jì)才開始接觸伊斯蘭教，而伊斯蘭教在車臣的扎根要到18世紀(jì)。
根據(jù)考古和書面資料，有學(xué)者認(rèn)為，伊斯蘭教在北高加索的傳播可以分為以下幾個(gè)階段：
第一階段：8—9世紀(jì)，阿拉伯-可薩戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期；
第二階段：11—12世紀(jì)，伊斯蘭教通過伊斯蘭化的庫曼人進(jìn)行傳播；
第三階段：13—14世紀(jì)，伊斯蘭教通過金帳汗國滲透到北高加索；
第四階段：14世紀(jì)末，帖木兒軍隊(duì)進(jìn)入北高加索；
第五階段：15世紀(jì)末至16世紀(jì)上半葉，伊斯蘭教通過達(dá)吉斯坦、伊朗、克里米亞汗國和奧斯曼帝國滲透到北高加索。[11]
但是，車臣人的大規(guī)模伊斯蘭化和伊斯蘭教在車臣的扎根，是在18世紀(jì)末至19世紀(jì)上半葉才完成，并且這一進(jìn)程伴隨著車臣人反對(duì)沙俄帝國在北高加索擴(kuò)張這一歷史事件。
公元7世紀(jì)，阿拉伯人征服了高加索的大部分地區(qū)，并將伊斯蘭教引入該地區(qū)。與此同時(shí)，阿拉伯哈里發(fā)和可薩王國之間的戰(zhàn)爭(zhēng)也在東北高加索地區(qū)展開。642至643年，開啟了這一地區(qū)的伊斯蘭化進(jìn)程，阿拉伯哈里發(fā)對(duì)該地區(qū)的非穆斯林發(fā)動(dòng)了軍事行動(dòng)。8世紀(jì)上半葉阿拉伯人征服了位于達(dá)吉斯坦的杰爾賓特城，并將可薩人趕到了北方。達(dá)吉斯坦通過重要的貿(mào)易路線與亞洲和歐洲國家相連，阿拉伯人以這座城市為據(jù)點(diǎn)，繼續(xù)與可薩人作戰(zhàn)，使達(dá)吉斯坦的居民皈依伊斯蘭教，對(duì)他們征收貢品，并建造了“伊斯蘭中心”。737年，穆斯林軍隊(duì)從敘利亞出發(fā)，擊敗了礫漠王國，深入可薩的土地，并于739年進(jìn)攻頓河，俘虜了2萬斯拉夫人。被他們打敗的可汗承諾皈依伊斯蘭教。雖然早在8至9世紀(jì)，阿拉伯士兵和商人已經(jīng)開始在達(dá)吉斯坦和阿塞拜疆低地的居民中傳播伊斯蘭教，但是山區(qū)的伊斯蘭化進(jìn)程卻非常困難，并且在歷史上很晚才實(shí)現(xiàn)。[12]阿拉伯人征服東北高加索地區(qū)，以及阿拉伯和可薩汗國的戰(zhàn)爭(zhēng)具有重要的里程碑意義，至此，中世紀(jì)的穆斯林史學(xué)家們從這里開始記錄高加索的歷史。
1220至1223年間，蒙古人襲擊了外高加索的基督教國家，繞過杰爾賓特城，穿過達(dá)吉斯坦山麓，擊敗了阿蘭人，隨后很快擊敗了波洛維赤人和羅斯諸侯的聯(lián)軍。第二次戰(zhàn)役發(fā)生在1238至1240年間，蒙古人征服了羅斯并擊敗了阿蘭王國之后，開始全面地征服高加索平地和山區(qū)的定居點(diǎn)。1239年，哲別和速不臺(tái)率領(lǐng)的蒙古大軍經(jīng)過猛烈圍攻，攻陷了杰爾賓特城，摧毀了山墻的防御工事，并將杰爾賓特作為前哨基地。蒙古人在13世紀(jì)中葉占領(lǐng)了整個(gè)東北高加索地區(qū)，向當(dāng)?shù)鼐用裾魇肇暺贰Ｔ诮軤栙e特、捷列克河沿岸以及平原和山腳下最大的村莊，蒙古人都駐扎了軍隊(duì)。[13]
受到蒙古人的影響，成吉思汗的曾孫烏茲別克汗于1312年將伊斯蘭教作為金帳汗國的國教。金帳汗國的繼承國，尤其是克里米亞汗國，在北高加索民族的伊斯蘭化進(jìn)程中發(fā)揮了至關(guān)重要的作用。14世紀(jì)末北高加索成為帖木兒與金帳汗國脫脫迷失爭(zhēng)奪霸權(quán)的戰(zhàn)場(chǎng)。1395年，帖木兒在現(xiàn)代車臣地區(qū)擊敗了脫脫迷失的軍隊(duì)，然后開始全面占領(lǐng)北高加索。北高加索地區(qū)的許多民族對(duì)帖木兒的態(tài)度是矛盾的。據(jù)他們的說法，帖木兒入侵北高加索過程中幾乎在任何地方都遇到了激烈的抵抗，當(dāng)?shù)氐木幠晔泛涂陬^傳說講述了帖木兒犯下了殘忍的罪行和無數(shù)的打家劫舍。另一方面，在穆斯林史學(xué)中，帖木兒經(jīng)常以虔誠的穆斯林形象出現(xiàn)，他完成了庫梅克人、安第斯人和阿瓦爾人等多個(gè)山地民族的伊斯蘭化進(jìn)程。[14]早在12世紀(jì)，杰爾賓特市就成為伊斯蘭教的中心。14世紀(jì)，伊斯蘭教在達(dá)吉斯坦占據(jù)了主導(dǎo)地位，達(dá)吉斯坦以鄰近民族和部落“不信教”為由發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)。[15]
與此同時(shí)，16至17世紀(jì)東北高加索成為奧斯曼帝國和伊朗爭(zhēng)奪西亞和中東霸主的戰(zhàn)場(chǎng)。薩法維王朝帶領(lǐng)下的伊朗開啟了征服外高加索和東北高加索的步伐。薩法維王朝打著傳播什葉派的口號(hào)在北高加索地區(qū)傳播伊斯蘭教。而土耳其蘇丹以讓卡巴爾達(dá)人、車臣人和達(dá)吉斯坦西北部的高地人皈依伊斯蘭教為借口，高舉打擊什葉派“異端”的旗幟，也開始對(duì)高加索地區(qū)進(jìn)行征戰(zhàn)。伊斯蘭教的兩大教派開始在該地區(qū)纏斗。
車臣人的伊斯蘭化進(jìn)程并非一蹴而就，而是相當(dāng)漫長且充滿斗爭(zhēng)的。可能因?yàn)檐嚦嫉靥庍_(dá)吉斯坦的北方，古代阿拉伯人、蒙古人的征戰(zhàn)并沒有深入車臣。所以車臣境內(nèi)伊斯蘭教的傳播起步較晚。直到16世紀(jì)，達(dá)吉斯坦傳教士才將伊斯蘭教傳入車臣。達(dá)吉斯坦封建領(lǐng)主試圖通過伊斯蘭教來征服車臣人。許多學(xué)者認(rèn)為，伊斯蘭教是在18世紀(jì)下半葉才完全滲透到車臣地區(qū)。據(jù)文獻(xiàn)記載，早在1770年，俄國將軍梅登（Медем）在北高加索軍事行動(dòng)期間，他便注意到，孫扎地區(qū)的車臣人的祭拜儀式還是“基督教和多神教儀式的結(jié)合”。[16]
18世紀(jì)，隨著沙俄殖民勢(shì)力在北高加索地區(qū)的出現(xiàn)，與沙俄的斗爭(zhēng)導(dǎo)致當(dāng)?shù)鼐用褡诮虩崆榧眲≡黾樱⑶沂沟迷摰貐^(qū)的伊斯蘭教形成了獨(dú)特的宗教特征。特別是18世紀(jì)蘇菲派兄弟會(huì)的系統(tǒng)性活動(dòng)導(dǎo)致了山區(qū)的徹底伊斯蘭化。這一時(shí)期車臣社會(huì)的一個(gè)新現(xiàn)象是伊斯蘭教和穆斯林神職人員的重要性明顯增加。在車臣伊斯蘭化的過程中，出現(xiàn)了兩個(gè)非常重要的宗教人物。一是謝赫·曼蘇爾（Шейх Мансур）的傳教活動(dòng)；二是沙米爾（Шамиль）及其軍事神權(quán)國家的建立。
18世紀(jì)傳教士謝赫·曼蘇爾在北高加索的伊斯蘭化過程中起到了巨大的推動(dòng)作用。在他的領(lǐng)導(dǎo)下，伊斯蘭教法和伊斯蘭教的基本原則在北高加索地區(qū)生根發(fā)芽。車臣人謝赫·曼蘇爾在達(dá)吉斯坦接受教育，他的老師是最具權(quán)威的穆里德主義導(dǎo)師之一，屬于納格什班底耶兄弟會(huì)教團(tuán)。根據(jù)謝赫·曼蘇爾本人的說法，他于1783年獲得傳教權(quán)并成為一名酋長。他以其威嚴(yán)的外表、演講天賦、嚴(yán)格的禁欲主義、堅(jiān)持蘇菲的“孤獨(dú)”實(shí)踐和天賦而著稱。在他的布道中，他譴責(zé)“無知的人”，反對(duì)罪惡和血仇，并呼吁所有穆斯林緊密團(tuán)結(jié)起來。[17]直到1791年，謝赫·曼蘇爾設(shè)法將民族斗爭(zhēng)與宗教斗爭(zhēng)結(jié)合起來。他呼吁車臣人捍衛(wèi)民族自由和獨(dú)立，向沙俄發(fā)起“圣戰(zhàn)”。謝赫·曼蘇爾于1791年被俘，但是謝赫·曼蘇爾在北高加索的伊斯蘭宗教史上具有非常重要的作用，其影響深刻而長久。
車臣人伊斯蘭化第二階段的重要人物是沙米爾（Шамиль）及其伊瑪瑪特（Имамат）軍事神權(quán)國家的建立。這一階段的重要宗教人物是達(dá)吉斯坦蘇菲派穆罕默德·亞拉格斯基（Мухаммад Ярагский），以及他的弟子加齊·穆罕默德（Гази-Мухаммад）和沙米爾（Шамиль）。亞拉格斯基通過對(duì)他的學(xué)生的教導(dǎo)，開始把伊斯蘭教滲透到車臣人之中。亞拉格斯基敦促穆斯林信徒要成為自由人，不要讓自己成為奴隸，為爭(zhēng)取獨(dú)立應(yīng)該與可汗和沙俄作戰(zhàn)。他的思想被達(dá)吉斯坦和車臣的伊斯蘭門徒傳播。加齊·穆罕默德（Гази-Мухаммад）和沙米爾（Шамиль）宣布發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)，召集達(dá)吉斯坦和車臣的高地居民來對(duì)抗俄國沙皇的入侵。
1840年，在沙米爾（Шамиль）的領(lǐng)導(dǎo)下，車臣和達(dá)吉斯坦地區(qū)出現(xiàn)了一個(gè)軍事神權(quán)國家伊瑪瑪特（Имамат），伊瑪瑪特是沙米爾根據(jù)穆里德主義的意識(shí)形態(tài)創(chuàng)建的一個(gè)統(tǒng)一的軍事神權(quán)國家，其領(lǐng)地包括現(xiàn)在的大車臣和小車臣地區(qū)。
伊瑪目沙米爾在他的國家構(gòu)建和宗教活動(dòng)中，受到納格什班迪蘇菲兄弟會(huì)思想和組織原則的指導(dǎo)。[18]在沙米爾的領(lǐng)導(dǎo)下，車臣領(lǐng)土被劃分為多個(gè)軍事行政區(qū)，這些地區(qū)由他任命的州長控制，沙米爾賦予他們宗教、行政、軍事和司法權(quán)力。
沙米爾將整個(gè)車臣一分為三，然后又分成多個(gè)那以布行政區(qū)，[19]并由忠于沙米爾的人負(fù)責(zé)管理。對(duì)于行政權(quán)力，每個(gè)那以布下面有100到300個(gè)穆里德。那以布行政區(qū)又被劃分為多個(gè)地區(qū)，這些地區(qū)的首領(lǐng)被稱為馬尊；在馬尊的統(tǒng)治下，有雇傭兵或騎兵。為了解決沙米爾統(tǒng)治下的行政案件，成立了一個(gè)由穆里德派神職人員和伊瑪目組成的特別委員會(huì)。在沙米爾組建政府后，沙米爾根據(jù)伊斯蘭教法建立了相應(yīng)的法律程序，改變了車臣人由傳統(tǒng)法協(xié)調(diào)社會(huì)關(guān)系的原則。他建立了由毛拉組成的初步司法審判，一些案件會(huì)從毛拉那里轉(zhuǎn)到了馬尊，更重要的案件會(huì)轉(zhuǎn)交到那以布手中。[20]鑒于伊斯蘭教法與習(xí)慣法有很大不同，伊瑪目在某種程度上減輕了伊斯蘭教法規(guī)定的一些懲罰，例如用罰款代替死刑，從而使人民更容易接受伊斯蘭教法。但是沙米爾的軍法是非常殘酷的。不僅禁止車臣人與俄國人有任何關(guān)系，也禁止車臣人與附屬沙俄的所有部落有任何牽扯。對(duì)于軍事指揮官的違抗、逃兵、叛國、從事間諜活動(dòng)等罪行，都要處以死刑。沙米爾還建立了殘酷而嚴(yán)密的責(zé)任連帶制度，社區(qū)的10名成員必須為每個(gè)士兵擔(dān)保，一個(gè)士兵的背叛會(huì)導(dǎo)致對(duì)擔(dān)保人的懲罰。通過這些措施，沙米爾試圖用一種無形的相互責(zé)任紐帶將其治下的臣民束縛在一起，從而鞏固其地位。
伊瑪目沙米爾領(lǐng)導(dǎo)下的軍事神權(quán)國家徹底完成了車臣人的伊斯蘭化，并且改變了車臣社會(huì)的一些傳統(tǒng)，車臣社會(huì)各個(gè)氏族部落、車臣家族之間的不和，以及車臣社會(huì)部落之間分而治之的社會(huì)隔閡，都在伊瑪目沙米爾的政權(quán)下有所改觀。更重要的是，他利用伊斯蘭教將車臣人緊緊地團(tuán)結(jié)在一起。
隨著沙俄對(duì)北高加索地區(qū)征服步伐的加快，沙皇俄國與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)社會(huì)之間不斷爆發(fā)沖突。沙俄對(duì)車臣傳統(tǒng)社會(huì)秩序的破壞，使得所有車臣人都開始聚集在宗教旗幟之下，穆里德主義得到發(fā)展，封閉的穆里德兄弟會(huì)也開始遍布整個(gè)車臣社會(huì)。
四、伊斯蘭教在車臣的本土化特點(diǎn)
車臣的伊斯蘭教具有自己的特點(diǎn)。車臣人普遍信仰蘇菲主義。蘇菲主義屬于遜尼派，其目標(biāo)是遠(yuǎn)離塵世的一切，以禁欲主義者的哲學(xué)和沉思的教義而著稱。它發(fā)展于8世紀(jì)中葉，12世紀(jì)在杰爾賓特出現(xiàn)，并從那里傳播到東北高加索的其他地區(qū)。
首先，車臣的伊斯蘭教融合了車臣古代的多神教和基督教的特點(diǎn)，伊斯蘭教并沒有徹底改變車臣人的社會(huì)政治組織原則。在組織上，納格什班底耶教團(tuán)和卡迪里教團(tuán)在車臣分裂為許多宗教團(tuán)體。這種形式不僅沒有削弱車臣人傳統(tǒng)社會(huì)中部落和氏族的社會(huì)和政治秩序，而且還促進(jìn)甚至加強(qiáng)了它們。[21]伊斯蘭教開始在車臣社會(huì)獲得政治上的重要性，伊斯蘭教幫助車臣社會(huì)克服了氏族間和部落間的緊張關(guān)系，標(biāo)志著車臣民族的團(tuán)結(jié)。
一般來說，基督教的痕跡在車臣人的日常生活、習(xí)俗和儀式中隨處可見。古老的多神教吸收了基督教信仰的一些元素。在基督教的影響下，車臣人形成了全能者和造物主的概念，還形成了地獄和天堂的觀念。比如，冥界之神埃施特爾（Эштр）會(huì)對(duì)死者進(jìn)行公正的審判，會(huì)將好人送上天堂，將罪人打入地獄。在儀式中，祭司們會(huì)使用中世紀(jì)的金屬十字架。例如，每年在山上舉行的豐收占卜過程中，如果祭司對(duì)聚集的人拿出一個(gè)十字架，表示這一年會(huì)很糟糕；兩個(gè)十字架表示收成平平；拿出三個(gè)十字架，則表示收成會(huì)很好。[22]可見，車臣社會(huì)的伊斯蘭教與古代的多神教和基督教元素相融合，形成了自己獨(dú)特的宗教文化。
其次，車臣人皈依伊斯蘭教是在與沙俄對(duì)抗的背景下進(jìn)行的，宗教領(lǐng)袖帶領(lǐng)車臣人建立的軍事神權(quán)國家都在敦促和宣揚(yáng)高地人要團(tuán)結(jié)在圣戰(zhàn)的旗幟下，與沙俄帝國進(jìn)行戰(zhàn)斗。因此，北高加索地區(qū)的伊斯蘭教獲得了重要的政治意義。在這一情況下，爆發(fā)了多次達(dá)吉斯坦人和車臣人聯(lián)合起來反對(duì)沙皇的宗教運(yùn)動(dòng)，宗教領(lǐng)袖設(shè)法將民族獨(dú)立與宗教斗爭(zhēng)結(jié)合起來。俄羅斯學(xué)者指出：“俄羅斯的擴(kuò)張刺激了北高加索地區(qū)的伊斯蘭化，從某種意義上說，促進(jìn)了各民族內(nèi)部以及民族之間的團(tuán)結(jié)。”[23]該地區(qū)的宗教領(lǐng)袖們呼吁要捍衛(wèi)民族自由和獨(dú)立，向外敵發(fā)動(dòng)圣戰(zhàn)，因此該地區(qū)的伊斯蘭教與民族獨(dú)立息息相關(guān)，現(xiàn)代車臣人的宗教認(rèn)同與民族認(rèn)同緊密相連，仍然威脅著其國家認(rèn)同的構(gòu)建。
總而言之，車臣人的伊斯蘭化是在對(duì)抗沙俄帝國的背景下進(jìn)行的。伊斯蘭教成為反抗沙俄帝國壓迫的主要精神力量，也奠定了穆里德主義在車臣的地位，穆里德派設(shè)定的政治目標(biāo)是，在“伊斯蘭教清除習(xí)慣法”的基礎(chǔ)上，團(tuán)結(jié)高加索地區(qū)的所有穆斯林，并與異教徒進(jìn)行圣戰(zhàn)。[24]由此可見，伊斯蘭教被賦予了一定的政治屬性。穆里德主義成為19世紀(jì)高加索戰(zhàn)爭(zhēng)中車臣社會(huì)的主要意識(shí)形態(tài)，并指導(dǎo)著車臣人的宗教生活。20世紀(jì)90年代以來，“伊斯蘭復(fù)興”運(yùn)動(dòng)在北高加索地區(qū)迅速發(fā)展。瓦哈比主義、伊斯蘭教政治化和激進(jìn)化都曾在該地區(qū)蔓延和發(fā)展，時(shí)至今日仍然影響北高加索地區(qū)的穩(wěn)定與發(fā)展。
注釋：
[1]牟沫英：《北高加索伊斯蘭教影響地區(qū)社會(huì)穩(wěn)定的深層原因分析》，《俄羅斯東歐中亞研究》2014 年第 3 期。
[2]Ахмадов Ш.Б. Чечня и Ингушетия в XVIII-начале XIX века，Элиста: АПП ?Джангар?，2002. С. 239.
[3]Анчабадзе Г. З. ВАЙНАХИ，Тбилиси，2001. С. 27.
[4]Акаев В.Х., Дохаева А.Б. Этническая культура чеченцев: противоречие языческих и исламских компонентов // Исламоведение，2014. № 4. С. 81.
[5]Абдулаева Э.С. Доисламские верования чеченцев // Вестник Академии наук Чеченской Республики，2010. № 2. С. 175.
[6]Абдулаева Э.С. Доисламские верования чеченцев // Вестник Академии наук Чеченской Республики，2010. № 2. С. 176.
[7]Акаев В.Х., Дохаева А.Б. Этническая культура чеченцев: противоречие языческих и исламских компонентов // Исламоведение，2014. № 4. С. 81.
[8]Орешин Сергей Александрович. История христианства в Чечне и Ингушетии в средние века и новое время // Христианскоечтение，2022. № 3. С. 264.
[9]Орешин Сергей Александрович. История христианства в Чечне и Ингушетии в средние века и новое время // Христианскоечтение，2022. № 3. С. 264.
[10]Ахмадов Шарпудин Бачуевич, Кидирниязов Даниял Сайдахмедович. Из истории материальной культурычеченцев в XVIII В.: памятники архитектуры // Вестник КИГИ РАН，2016. № 2. С. 75.
[11]Рощин Михаил. Ислам в Чечне // Россия и мусульманский мир，2004. № 1. С. 33.
[12]Тишков В.А. Российский Кавказ，М.: ФГНУ ?Росинформагротех?，2007，С. 20.
[13]Тишков В.А. Российский Кавказ，М.: ФГНУ ?Росинформагротех?，2007，С. 22.
[14]Тишков В.А. Российский Кавказ，М.: ФГНУ ?Росинформагротех?，2007，С. 24.
[15]Блейх Надежда Оскаровна. Исторические аспекты исламизации Северного Кавказа （vii-хiх вв.） // История и современное
мировоззрение，2019. № 3. С. 39.
[16]Кисриев Энвер. Ислам на Северном Кавказе: от исторического многообразия к однородности современных тенденций // Россия и мусульманский мир，2017. № 12. С. 49.
[17]Рощин Михаил. Ислам в Чечне // Россия и мусульманский мир，2004. № 1. С. 34.
[18]Рощин Михаил. Ислам в Чечне // Россия и мусульманский мир，2004. № 1. С. 35.
[19]那以布是伊瑪瑪特軍事神權(quán)國家中伊瑪目沙米爾的全權(quán)代表，在一定的領(lǐng)地內(nèi)行使民事和軍事權(quán)力。
[20]Пашков Роман Викторович. Исторические источники 19 века о Чечне. Том 1，М. Русайнс，2017.С. 216.
[21]Кисриев Энвер. Ислам на Северном Кавказе: от исторического многообразия к однородности современных тенденций // Россия и мусульманский мир，2017. № 12. С. 48..
[22]Орешин Сергей Александрович. История христианства в Чечне и Ингушетии в средние века и новое время // Христианскоечтение，2022. № 3. С. 267.
[23]Кулиев Фарман Мурувватович. Ислам в государственно-религиозной политике российской империи на Северном Кавказе впервой половине xix века，Изв. Сарат. ун-та Нов. сер. Сер. История // Международные отношения，2010. № 2. С. 65.
[24]Кулиев Фарман Мурувватович. Ислам в государственно-религиозной политике российской империи на Северном Кавказе впервой половине xix века，Изв. Сарат. ун-та Нов. сер. Сер. История // Международные отношения，2010. № 2. С. 66.
（來源：《世界宗教文化》2024年第1期，該編輯部已授權(quán)轉(zhuǎn)載）
（編輯：許津然）
1.來源未注明"世界宗教研究所"的文章，均僅代表作者本人觀點(diǎn),不代表世界宗教研究所立場(chǎng)，其觀點(diǎn)供讀者參考。
2.文章來源注明"世界宗教研究所"的文章,為本站寫作整理的文章，其版權(quán)歸世界宗教研究所所有。未經(jīng)我站授權(quán)，任何印刷性書籍刊物及營利性電子刊物不得轉(zhuǎn)載。歡迎非營利性電子刊物、網(wǎng)站轉(zhuǎn)載，但須清楚注明出處及鏈接(URL)
3.除本站寫作和整理的文章外,其他文章來自網(wǎng)上收集，均已注明來源，其版權(quán)歸作者本人所有，如果有任何侵犯您權(quán)益的地方，請(qǐng)聯(lián)系我們，我們將馬上進(jìn)行處理，謝謝。
永久域名:iwr.cass.cnE-Mail:zjxsw@cass.org.cn版權(quán)所有：中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所京ICP備05072735號(hào)-1
